吕氏春秋白话文
慎行论第二 察传
察传
原文：
六曰：夫得言不可以不察。
数传而白为黑，黑为白。
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。
此愚者之所以大过也。
闻而审，则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。
齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也。
故国霸诸侯也。
吴王闻越王句践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其於人必验之以理。
鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”
孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。
夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。
重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之一精一也，得失之节也，故唯圣人为能和。
乐之本也。
夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。
’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”
有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”
国人道之，闻之於宋君。
宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”
求能之若此，不若无闻也。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”
子夏曰：“非也，是己亥也。
夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”
至於晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。
辞多类非而是，多类是而非。
是非之经，不可不分。
此圣人之所慎也。
然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
译文：
听到传闻不可不审察清楚。
多次辗转相传，白的就成了黑的，黑的就成了白的。
狗象玃，玃象母猴，母猴象人，但是人和狗就差远了。
这是愚蠢的人造成大误的原因。
听到传闻如果加以审察，就会带来好处，听到传闻如果不加审察，就不如没有听到。
齐桓公从鲍叔那里听到关于管仲的情况，楚庄王从沈尹篮那里听到关于孙叔敖的情况，听到以后加以审察，所以称霸诸侯，吴王夫差从太宰嚭那里听到关于越王勾践的议论，智伯从张武那里听到关于赵襄子的议论，听到以后不加审察，所以国破一身亡。
凡是听到传闻一定要深人考察，关于人的传闻一定要用事理加以验证。
鲁哀公问孔子说：“听说舜的乐正夔只有一只脚，是真的吗?”孔子说：“从前舜想利用音乐把教化传布到天下，于是让重黎把夔从民间选拔一出来，进荐给君主。
舜任用他为乐正。
于是夔正定六律，和谐五声，以调和八风，因而天下完全归服。
重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地之气的一精一华，政治得失的关键，所以只有圣人才能使音乐和谐，而和谐是音乐的根本。
夔能使昔乐和谐，以此安定天下。
象夔这样的人，有一个就足够了。
’所以说‘夔一足’，并不是说夔只有一只脚啊！”宋国的丁氏，家里没有井，要外出打水，经常有一个专人在外。
等到他家挖了井，就告诉别人说：“我挖井得到一个人。”
有人听到了，传言说；“丁氏挖井挖得一个人。”
国人谈论这件事，让宋国国君昕到了，派人去问丁氏。
丁氏说；“我是说得到一个人使唤，并不是从井里挖到一个人。”
对传闻如果这样不得法地寻根究底，就不如没有听到。
子夏到晋国去，路过卫国。
听到有人读史书，说：“晋国军队三豕渡过黄河。”
子夏说：“这是不对的。
‘三豕’应是‘己亥’。
‘己’和‘三’形体相近，‘豕’和‘亥’写法类似。”
到了晋国一问，果然回答说晋国军队己亥这天渡过黄河。
言辞有很多似乎错误其实是正确的，也有很多似乎正确其实是错误的。
正确和错误的界限，不能不分清。
这是连圣人都要慎重对待的。
那么怎样慎重对待呢?就是要顺着自然和人事的情理来考察听到的传闻，这样就可以得到真实的情况了。