吕氏春秋白话文
恃君览第八
恃君
原文：
一曰：凡人之一性一，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。
然且犹裁万物，制禽一兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先 有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。
利之出於群也，君道立也。
故君道立则利出於群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父， 无亲戚兄弟夫妻男一女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
此无君之患。
故君臣之义，不可不明也。
自上 世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。
故废其非君，而立其行君道者。
君道何如？利而物利章。
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇 山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀一靡一之地，缚娄、一陽一禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮 之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。
此四方之无君者也。
其民麋鹿禽一兽， 少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。
圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。
置君非 以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。
德衰世乱，然後天子利天下，国君利国，官长利官。
此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。
故忠臣廉 士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”
又吞炭以变其音。
其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。
谓子有志则然矣，谓子智则不然。
以子之材而索事襄子，襄子必近子。
子得近而行所欲，此甚易而功必成。”
豫让笑而应之曰：“是先知报 後知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海 上。
夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：““子自以为不知故去”今又往死之，是知与不知无异别也。”
柱厉叔曰：“不 然。
自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。
吾将死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。
行激节厉，忠臣幸於得察。
忠 臣察则君道固矣。”
译文：
就人的本能来说，爪平不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑。
筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。
然而人还是能够主宰万物，制一服 毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗？人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。
人们在群聚中能够相互得利，君主的原则 就确立了。
所以，君主的原则确立了，那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面的准备就可以齐全了。
从前，远古时期没有君主，那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男一女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没 有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西。
这就是没有君主的祸患。
所以君臣之问的原则，不可不明察啊。
从上古敢来，。
天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉，因为这是对天下有利的。
所以要废掉那些不按君主原则行一事的人，拥立那些按君主原则行一事的人。
君主的原则是什么？就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。
非滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼，其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州，汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸，夫风、余 一靡一等部族那里，缚娄、一陽一禺、驩兜等国家，大都没有君主，氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没 有君主，雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。
这是四方没有君主的地方。
那里的人民象 麇鹿禽一兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自 己的同类，圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑，没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑，没有比设立国君更好的了。
设立国君不是为 了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。
等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家 谋私制，官长才凭借官职谋私利。
这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。
所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于 劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。
豫让想刺杀赵襄子，就剃一掉胡须眉一毛一，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。
他的妻子说：“这个人相貌没有象我丈夫的地方，他的声音怎么这样象 我的丈夫呀?”他又吞炭改变了自己的声音。
他的朋友对他说；“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。
要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。
凭着 您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。
您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。”
豫让笑着回答他说：“你说的这种做法是为了先 知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。
我 要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”
柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住。
夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。
莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死。
他的朋友 说：“您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了，”柱厉叔说；“不是这样。
我自己认为不被知遇，所 既离开了他，如今他死了我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。
我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励 君主的品行，磨砺君主的节一操一。
君主的品行得到激励，节一操一受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。”
长利
原文：
二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。
利虽倍於今，而不便於後，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
自此观之，陈无宇之可丑亦重 矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。
禹往见之，则耕在 野。
禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。
今至於我而辞之，故何也？”
伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。
民不知怨，不知说，愉愉 其如赤子。
今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，後世之乱自此始。
夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而櫌，遂不顾。
夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继 嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁後世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於 营丘之渚，海阻山高，险固之地也。
是故地日广，子孙弥隆。
吾先君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。
是故地日削，子孙弥杀。”
辛宽出，南宫括入 见。
公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”
南宫括对曰：“宽少者，弗识也。
君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：“惟余一人，营居于成周。
惟余一人，有 善易得而见也，有不善易得而诛也。”
故曰善者得之，不善者失之，古之道也。
夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇 虑，则必不得矣。
其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。
固妄诽訾，岂不悲 哉？戎夷违齐如鲁，天大寒而後门，与弟子一人宿於郭外。
寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。
我，国士也，为天下惜死；子，不肖人 也，不足一爱一也。
子与我子之衣。”
弟子曰： “夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”
戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解一衣与弟子，夜半而死。
弟子遂活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。
若夫欲利人之心，不可以加矣。
达乎分，仁一爱一之心识也，故能以必死见其义。
译文：
天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身一体力行。
即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做，即使能长久安定，只要这些是为自己 的子孙谋利，也不去做。
由此看来，陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、式夷相比，虽然同是人，但取舍的不同，相差难道不是很远吗?
尧管理天下时，伯成子高立为诸侯。
尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高就辞去诸侯去耕种。
禹去见他，他正在田里耕种。
禹快步走到下风头问道：“尧管 理天下时，您立为诸侯。
现在传到我这里您却辞去诸侯，这是什么原因呢?”伯成子高说：“尧的时候，不奖赏可是人们却勉力向善，不惩罚可是人们却畏惧为非。
人们不知道什么是怨恨，不知道什么是高兴，就象小孩子一样和悦。
现在奖赏和惩罚很频繁，可是人们却争利而且不顺服，道德从此衰微了，谋私利的事从此兴起 了，后世的混乱从此开始了。
先生您为什么不走呢？您不要打扰我耕种的事。”
说罢，面带和悦之色来覆盖种一子，不再回头看禹。
当个诸侯，名声显赫荣耀，实际情 况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠，这些，伯成子高不须问便能知道，然而却推辞不当诸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊!
辛宽见到鲁穆公以后说：“我从今以后，知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。
从前太公望被封到营丘一带滨海之地，那里是海阻山高，险要坚固的 地方，所以地域日益广大，子孙越来越昌盛。
我们先君周公被封到鲁国，这里没有山林溪谷之险，诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小，子孙越来越衰撤。”
辛宽出去以后，南官括进来见穆公。
穆公说：“刚才辛宽责备周公，他的话是如此如此说的。”
南宫括回答说：“辛宽是个年幼无知的人，不懂道理，您难道没有听 说过成王建成成周时说的话吗?他说的是：“我营建并居住在成周，我有好地方容易被发现，不好的地方容易受责备。”
所以说，做好事的人得天下，干坏事的人失 天下，这是自古以来的规律。
贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗?辛宽是个小人啊！”如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划，那一定不会得 当。
它们所谋求的，只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了，哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向，如果君主品德不隆厚、道义不宏大，就不飞到他的郊野。
愚昧 卑下的入，他们为贤德的入谋划，也和这相同。
固陋狂妄，横加诽谤，难道不是很可悲吗?
式夷离开齐国到鲁国去，天气非常冷，城门关闭后才到达，就跟一个学生露宿城外。
冷得越来越厉害了，他就对自己的学生说；“你把衣服给我，我就能活命；我把 衣服给你，你就能活命。
我是国家杰出的人，为天下着想会不得死，你是个不贤德的人，不值得一爱一惜生命。
你把你的衣服给我吧。”
学生说。
“不贤德的人，又怎么 能给国家杰出的人衣服呢?”式夷长叹一声说：“哎！道义大概行不通啦!”说罢就脱一下自己的衣服给了学生，半夜里冻死了。
学生终于括命了。
要说式夷的才能一 定能让整个社会安定，那是不能知道的。
至于他想对别人有利的思想，那是无以复加了。
他通晓死和生的区别，仁一爱一之心是很诚恳的，所以他能用必死的行为来显示 自己的道义。
知分
原文：
三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。
则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义。
延陵季子，吴人愿以为王而不肯。
孙叔敖三为令尹而不喜，三去 令尹而不忧。
皆有所达也。
有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂。
还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者 乎？”
船人曰：“未之见也。”
次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚一爱一焉！”於是赴江刺蛟，杀之而复上船。
舟中之人皆得活。
荆 王闻之，仕之执圭。
孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”禹南省，方济乎江，黄龙负舟。
舟中之人五色无主。
禹仰视天而叹曰：“吾 受命於天，竭力以养人。
生，一性一也；死，命也。
余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”
则禹达子死生之分、利害之经也。
凡人物者、一陰陽一之化也。
一陰陽一者，造乎天而成 者也。
天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。
此皆天之容物理也，而不得不然之数也。
古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼 盟。
其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏 子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条枚。
凯弟君子，求福不 回。”
婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”
罢兵而去。
晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。
鹿生於山，而命悬於厨。
今婴 之命有所悬矣。”
晏子可谓知命矣，命也者。
不知所以然而然者也。
人事智巧以举错者，不得与焉。
故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之 决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。
以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。
愿得而闻之。”
夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”
白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”
白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”
夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”
白圭无以应。
夏后启辞而出。
凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。
故贤主之使其 下也必义，审赏罚，然後贤不肖尽为用矣。
译文：
通达事理的人士，通晓死生之义。
通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。
所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义；廷陵季子，吴国人愿意 让他当王他却不肯当，孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。
这是因为他们都通晓理义啊。
通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。
楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。
回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两也缠绕住他乘坐的船。
次非对船工说。
“你曾见到过两条蛟龙缠绕住 船、龙和船上的人都能活命的吗?”船工蜕：“没有见到过。”
次非捋起袖子，伸出胳膊，撩一起衣服，拔一出宝剑，说，“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果 丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢？”
于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。
船里的人全都得以活命了。
楚王听到这事以后，封他为执圭之爵。
孔 子听到这事以后说：“好啊，不因为将成为腐内朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧!”
禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。
船上的人一大惊失色。
禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民。
生和死都是命中注定的。
我对龙有什么害怕的呢?”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。
这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。
凡是人和物，都是一陰陽一他育而成的。
一陰陽一是由天创造而形成的。
天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮 乏，有充足、富饶、显贵、成功。
这些都是天包容万物的原则，是命运不得不如此的规律。
古代的圣人不因自己的私念伤害神一性一，只是安然地对待罢了。
晏予与崔杼盟誓。
崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃!”晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说，“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受 这祸殃!”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说；“你改变你的话。
那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！”晏 子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗?《诗》中说：“密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。
和悦近人的君子，不以邪道求福。”
我难道能够以邪道求福吗?你考虑考 虑这些话吧!”崔杼说；“这是个贤德的人，不可以杀死他。”
于是崔杼撒去兵器离开了。
晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚一摸一着车夫的手 说：“安稳点，不要失去常态!快了不一定就能活，慢了不一定就会死。
鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。
如今我的命也有人掌握着了。”
晏子可以说 是懂得命了。
命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。
靠耍聪明乖一巧来做事的人，是不能领会这些的。
所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。
国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。
白圭向邹公子夏后启问道；“正直之士的节一操一，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。
因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听 到过正直之士的节一操一、平民百姓的志向。
希望能听您说一说。”
夏后启说；“我是鄙陋之人，哪里值得问?”白圭说；“希望您不要推辞。”
夏后启说：“认为可以 做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他，认为不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下谁都不能驱使池。”
白圭说；“利益也不能驱使他吗?威严也不能禁 止他吗?”夏后启说；“就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢?连死亡都不足阻禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢?”白圭无话回答。
夏后启 告辞走了。
役使贤德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。
所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。
召类
原文：
四曰：类同相召，气同则合，声比则应。
故鼓宫而宫应，鼓角而角动。
以龙致雨，以形逐影。
祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。
故国乱非独乱，有必召 寇。
独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。
攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。
荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故 割地宝器戈剑、卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。
治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非为利则固为名也。
名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
兵 所自来者久矣。
尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
乱则用，治则止。
治而攻之，不 祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。
此治乱之化也，文武之所由起也。
文者一爱一之徵也，武者恶之表也。
一爱一恶循义，文武有常，圣人之元也。
譬之若寒暑之序，时至而 事生之。
圣人不能为时，而能以事适时。
事适於时者，其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。
南家之墙信絭於前而不直，西家之潦径其宫而不止。
士尹池问其 故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。
吾将徙之，其父曰：“吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。
愿相国之忧吾不食 也。”
为是故，吾弗徙也。
西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”
士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：“宋不可攻也。
其主贤，其相 仁。
贤者能得民，仁者能用人。
荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。
孔子闻之曰：“夫修之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓 乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见 节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。
六月而後反，赵简子曰：“何其久也？”
史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。
今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为 客，子贡使令於君前，甚听。
《易》曰：“涣其群，元吉。”
涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。
“涣其群元吉”者，其佐多贤也。”
赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。
疑则从义断事。
从义断事，则谋 不亏。
谋不亏，则名实从之。
贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。
故三代之所贵，无若贤也。
译文：
物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。
所以敲击宫则其他的宫与之共鸣，敲击角则其他的角与之共振。
用龙就能招来雨，凭形体 就能找到影子。
祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因?所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。
国家仅仅是内部混乱未必会灭 亡，招致外患就无法保存了。
凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。
攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那幺进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符台道义，符台 道义，都么进攻的国家就荣耀。
既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢?所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于 人，这些都不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻。
国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。
凡是发动攻伐的， 不是图利就一定是图名。
名利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。
战争的由来已经很久了。
尧在丹水边作战，以便使南蛮归服，舜击退了苗民，改变了他们的习俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。
由三王往上， 本来都用过是。
对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。
一个国家冶理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐 它，对人民的残害没有比这更大的了。
这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。
用文是喜一爱一的表露，用武是厌恶的表现。
喜一爱一或厌恶都 遵循道义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。
这就如同寒暑的更造一样，时令到了就做相应的事情。
圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。
做的事情适应时令，取得的功效就大。
士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他。
子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。
士尹池询问这是为什 么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。
我要让他搬家，他的父亲说：“我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道 我的住处了，我将不能谋生。
希望相国您怜悯我。”
因为这个缘故，我没有让他搬家。
两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没 有加以制止。”
士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说；“不可攻打宋国。
它的君主贤明，它的国相仁慈。
贤明的凡能得民心，仁慈的人别人 能为他出力。
楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！。
所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。
孔子听到这事以后说。
“在朝廷上修养自己的品德， 却能制胜敌军于千里之外，这大概说的就是司城子罕吧!”宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候，一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁，子罕 辅佐平公、元公、最公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧！所以仁慈和节俭的功效太大了。
因此，天子理事的朝堂用茅草覆盖屋顶，用蒿杆做柱子，土 台阶只有三级，用这些来表示节俭。
赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期。
过了六个月史默才回来!赵简子说；“怎么去了这么长时间呢?”史默说：“您要攻打卫国是为了谋 取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。
如今卫国蘧伯玉当相，史鳅辅佐卫君，孔子当宾客，子贡在卫君面前供茬邋，他们都很受卫君信任。
《周易》 中说：“涣其群，元吉。”
“涣”是贤德的意思，“群”是众多的意思，“元”是吉的开始的意思。
“涣其群元吉”，是说他的辅佐有很多贤德之人。”
于是赵简子 才按兵不动。
凡是进行谋划，都是因为有疑惑。
有疑惑，就要按照义的原则决断事情。
按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。
谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到 来。
贤明君主行一事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗?明察事理，得失荣辱就能确定了。
所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德。
达郁
原文：
五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。
肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，一精一气欲其行也。
若此则病无所居，而恶无由生矣。
病之 留、恶之生也，一精一气郁也。
故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉。
国亦有郁。
主德不通，民欲不达，此国之郁也。
国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。
上下 之相忍也，由此出矣。
故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。
召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。
国莫敢言，道路以目。
王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而溃，败人必多。
夫民犹是也。
是故治 川者决之使导，治民者宣之使言。
是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽辨，亲戚补察，而後王斟酌焉。
是以下无遗善， 上无过举。
今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”
王弗听也。
三年，国人流王于彘。
此郁之败也。
郁者不一陽一也。
周鼎著鼠，令马履之，为其不一陽一也。
不一陽一者， 亡国之俗也。
管仲觞桓公。
日暮矣，桓公乐之而徵烛。
管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。
君可以出矣。”
公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜 之。”
管仲曰：“君过矣。
夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。
壮而怠则失时，老而解则无名。
臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可谓能立行矣。
凡行 之堕也於乐，今乐而益饬；行之坏也於贵，今主欲留而不许。
伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。
此桓公之所以霜也。
列一精一子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟 冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：“我何若？”
侍者曰：“公姣且丽。”
列一精一子高因步而窥於井，粲然恶丈夫之状也。
喟然叹曰：“侍者为吾听行於 齐王也，夫何阿哉！又况於所听行乎？万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。
孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。
镜 之明己也功细，士之明己也功大。
得其细，失其大，不知类耳。
赵简子曰：“厥也一爱一我，铎也不一爱一我。
厥之谏我也，必於无人之所；铎之谏我也，喜质我於人中，必 使我丑。”
尹铎对曰：“厥也一爱一君之丑也，而不一爱一君之过也；铎也一爱一君之过也，而不一爱一君之丑也。
臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。
不质君於人中，恐君之不变 也。”
此简子之贤也。
人主贤则人臣之言刻。
简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！
译文：
凡是人都有三百六十个骨节，有九窍、五脏，六腑。
肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和，一精一气应该让它运行。
这样，病 痛就无处滞留，恶疾就无法产生了。
病痛的滞留；恶疾的产生，是因为一精一气闭结。
所以，水闭结就会变污浊，树闭结就会生蛀虫，草闭结就会枯死。
国家也有闭结的 情形。
君主的道德不通达，百姓的愿望不能实现，这就是国家的闭结。
国家的闭结长期存在，那么各种邪恶都会一齐产生，所有灾难都会一起到来了。
高官与下民的 互相残害，就由此产生了。
所以圣贤的君壬尊重豪杰和忠臣，这是因为他们敢于直言劝谏而且能排除阻塞。
周厉王残害百姓，国人都指责他。
召公把这情况告诉丁周厉王，说；“百姓们不能忍受您的政令了！”厉王派卫国的巫者监视敢于指责的人，抓到以后就杀掉。
都城 内没有人敢再讲话，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。
厉王很高兴，把这种情况告诉了召公，说：“我能消除人们的怨言了!”召公说：“这只是阻止人们的指 责，并不是消除人们的怨言啊。
堵塞人们的嘴，其危害比堵寒流水还厉害。
流水被堵塞，一旦决口，伤人必定很多。
人民也是这样。
因此，治水的人应该排除阻塞， 使水畅流，治理凡民的人应该引导人民，让人民尽情讲话。
所以，天子处理政事，让公卿列士直言劝谏，让好学博闻之人献上讽谏诗歌，让乐官进箴言，让乐师吟诵 讽谏之诗，让平民把意见转达上来，让身边的臣子把规劝的话全讲出来，让同宗的大臣弥补天子的过失、监督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以实行。
因此， 下边没有遗漏的善言，上边没有错误的举动。
如争您堵住下边人的嘴，从而铸成君王的过错，恐怕要成为国家的忧患。”
厉壬不听他的劝告。
过了三年，国人把厉王 放遂到彘地。
这就是闭结造成的祸害。
闭结就是丧失一陽一气。
周鼎上刻铸着鼠形图案，让马踩着它，就是因为它属一陰一。
丧失一陽一气，这是亡国的特征。
管仲宴请齐桓公。
天已经黑了，桓公喝得很高兴，让点上烛火接着喝。
管仲说：“白天招待您喝酒，我占卜过，至于晚上喝酒，我没有占卜过。
您可以走了。”
桓公 很不高兴，说。
“仲父您年老了，我跟您一块享乐还能有多久呢!希望夜里继续喝酒。”
管仲说：“您错了。
贪图美昧的人道德就微薄，沉湎于享乐的人最终要忧 伤。
壮年懈怠就会失去时机，老年懈怠就会丧失功名。
我从现在开始将对您加以勉励，怎么可以沉湎在饮酒中呢!”管仲可以说是能树立品行了。
凡是品行的堕一落在 于过分享乐，现在虽然宴乐，态度却越发严正，品行的败坏在于过分尊贵，现在君主想留下，他却不答应。
他申明白己的意志，按照原则行一事，不因为尊贵和享乐就 加以改变，用这种态度来侍奉自己的君主。
这就是桓公之所以成就霸业的原因啊。
齐湣王对列一精一子高言听计从。
有一次列一精一子高穿着熟绢做的衣服，戴着白绢做的帽子，穿着粗劣的鞋子，天刚亮就特意在堂下撩一起衣服走来走去，对自己的侍从说： “我的样子怎么样?”侍从说：“您又美好又漂亮。”
列一精一子高子是走到井边去照看，分明是个丑陋男子的形象。
他慨叹者说：“侍从因为齐王对我言听计从，就这 样的曲意迎一合我啊！包何况对于听信实行我的主张的齐王呢?”对大国君主来说，人们曲意迎一合他，也就更厉害了，可他自己却无法看见自己的缺点，这样，国破一身 亡也就没有多久了。
谁能够帮他照见自己的缺点，大概只有贤士吧!人都知道喜欢镜子能照出自己的形象，却厌恶贤士指明自己的缺点。
镜子能照出自己的形象，功 用很小，贤士能指明自己的缺点，功绩很大。
如果只知得到小的，而丢掉大的，这是不知道类比啊。
赵简子说：“赵厥热一爱一我，尹铎不热一爱一我。
赵厥劝谏我的时候，一定在没有人的地方；尹铎劝谏我的时候，喜欢当着别人的面纠正我，一定让我出丑。”
尹铎回答 说，“赵厥顾惜您的出丑，却不顾惜您的过错，我顾惜您的过错，却不顾惜您的出丑。
我曾经从老师那里听到过如何观察人的相貌。
相貌敦厚而且是黄色的能够承受 住出丑。
我如果不在别人面前纠正您，恐怕您不能改正啊。”
这就是简子的贤明之处。
君主贤明，那么臣子的谏言就严刻。
如果简子不贤聪，那么尹铎最终连在赵地 存身都不能，更何况呆在简子身边呢?
行论
原文：
六曰：人主之行，与布衣异。
势不便，时不利，事雠以求存。
执民之命。
执民之命，重任也，不得以快志为故。
故布衣行此指於国，不容乡曲。
尧以天下让舜。
鲧为 诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三公。
今我得地之道，而不以我为三公。”
以尧为失论，欲得三公。
怒甚猛兽，欲以为乱。
比兽之角，能以为 城；举其尾，能以为旌。
召之不来，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。
禹不敢怨，而反事之。
官为司空，以通水潦。
颜色黎黑，步不相过，窍气不 通，以中帝心。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙。
文王流涕而咨之。
纣恐其畔，欲杀文王而灭周。
文王曰：“父虽无道，子敢不事父 乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”
纣乃赦之。
天下闻之，以文王为畏上而哀下也。
《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿怀多福。”
齐攻 宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。
燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。”
使受命矣。
凡繇进见，争之曰： “贤王故愿为臣。
今王非贤主也，愿辞不为臣。”
昭王曰：“是何也？”
对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也。
王苦痛之，而事齐者，力不足也。
今魁死而王攻 齐，是视魁而贤於先君。”
王曰：“诺。”
请王止兵，王曰：“然则若何？”
凡繇对曰：“请王缟素辟舍於郊，遣使於齐，客而谢焉，曰：“此尽毖人之罪也。
大王 贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。
愿得变更请罪。”
”使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众，因令使者进报。
使者 报，言燕王之甚恐惧而请罪也。
毕，又复之，以矜左右官实。
因乃发小使以反令燕王复舍。
此济上之所以败，齐国以虚也。
七十城，微田单，固几不反。
湣王以大齐 骄而残，田单以即墨城而立功。
诗曰：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。”
其此之谓乎！累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！楚庄王使文无畏於齐，过於宋，不先假道。
还反，华元言 於宋昭公曰：“往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。
楚之会田也，故鞭君之仆於孟诸。
请诛之。”
乃杀文无畏於扬梁之堤。
庄王方削袂，闻之曰：“嘻！”投袂而起。
履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市。
遂舍於郊。
兴师围宋九月。
宋人易子而食之，析骨而爨之。
宋公肉袒执牺，委服告病，曰：“大国若宥图之，唯 命是听。”
庄王曰：“情矣宋公之言也！”乃为却四十里，而舍於卢门之阖，所以为成而归也。
凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。
简人则事穷矣。
今人臣 死而不当，亲帅士民以讨其故，可谓不简人矣。
宋公服以病版而还师，可谓不穷矣。
夫舍诸侯於汉一陽一而饮至者，其以义进退邪！强不足以成此也。
译文：
君主的所作所为，与平民不同。
形势不好，时机不利，可以恃奉仇敌以便求得生存。
君主掌握着人民的命运。
掌握着人民的命运，是重大的责任，不能以恣心所欲为能事。
平民如果在国内也这样做，那就不能在乡里容身了。
尧把帝位让给了舜。
鲧当诸侯，他对尧发怒说：“符合天道的就当帝王，符合地道的就当三公。
如今我符合地道，却不让我当三公。”
鲧认为尧这样做是丧失了原 则，想得到三公的职位。
他的愤怒超过了猛兽，想发动叛乱。
他象猛兽把角并排起来一样固城自守，象猛兽举起尾巴一样立旗为号。
舜召见他他不来，在野外游荡， 以便给舜制造祸患。
舜于是在羽山杀死了他，用锋利的吴刀肢解丁他。
禹对此不敢怨恨，反而侍奉舜。
他担任了司空之职，疏导洪水。
他晒得面孔黧黑，累得步履艰 难，七窍不能畅通．因而很得舜的欢心。
从前纣王暴虐无遭，杀死梅伯把他做成肉酱，杀死鬼侯把他做成肉干，在宗庙里用来宴请诸侯。
文王流着眼泪为此叹息。
纣王担心他背叛自己，想杀死文王灭掉周 国。
文王说，“父亲即使无道，儿子敢不侍奉父亲吗?君主即使无道，臣子敢不恃奉君主吗?君主怎么可以背叛呢?”纣王于是赦免了他。
天下人听到这件事，认为 文王畏惧在上一位的人而哀怜在下位的人。
所以《诗经》中说；“就是这个周文王，言与行小心翼翼。
心地光明侍奉上帝。
因而得来大福大吉。”
齐国攻打宋国，燕王派张魁率领燕国士兵去帮助齐国，齐王却杀死丁张魁。
燕王听到送梢息，眼泪一行行落下来，召来有关官员告诉他说：“我派是参战可是齐国却 杀死了我的使臣，我要立即发兵攻打齐国。”
官员接受了命令。
凡繇进来谒见燕王，劝谏说：“从前认为您是贤德的君主，所以我愿意当您的臣子。
现在看来您不是 贤德的君主，所以我希望辞官不再当您的臣子。”
燕昭王说：“这是什么原因呢？”
凡繇回答说：“松下之难，我们的先君不得安宁而被俘。
您对此感到痛苦，但却 侍奉齐国，是因为力量不足啊。
如今张魁被杀死，您却要攻打齐国，这是把张魁看得比先君还重。”
燕王说；“好吧。”
凡繇请燕王停止出兵，燕王说：“然而应该 怎么办?”几繇回答说；“请您穿上丧服离开官室住到郊外，派遣使臣到齐国，以客人的身分去谢罪，说：“这都是我的罪过。
大王您是贤德的君主，哪能全部杀死 诸侯们的使臣呢?然而燕国的使臣独被杀死，这是我国选择人不慎重啊。
希望能够让我改换使臣以表示请罪。”
使臣到了齐国，齐王正在举行盛大宴会，参加宴会的 近臣、官员、待从很多，于是让使臣前来禀告。
使臣禀告，说是燕王非常恐惧，因而来请罪。
使臣说完了，齐王又让他重复一遍，以此来向近臣，官员、侍从炫耀。
于是齐王就派出地位低微的使臣去让燕王返回宫室届住。
这就是后来齐国之所以在济水一带被燕国打败的原困，齐国因而变得很虚弱。
七十余座被攻下的城邑，如果 没有田单，几乎不能收复。
齐湣王凭借着强大的齐国，因为骄横而使国家残破，田单凭借着即墨城，却能立下大功。
古诗说：“要想毁坏它，必先把它重叠起；要想 摔倒它，必先把它高举起。”
大概说的就是这个吧！重叠起来却能不被毁坏，高举起来却能不被摔倒，大概只有有道之人能做到吧！
楚庄王派文无畏出使齐国，途经宋国，没有事先借道。
等他返回的时傧，华元对宋昭公说：“他去的时候不借道，回来的时候也不借道，这是把宋国当成楚国的边远 城邑了。
从前楚王眼您会猎时，在孟诸故意鞭打您的车夫。
请您允许杀掉文无畏。”
于是就在扬粱的堤防上杀死了文无畏。
楚庄王正悠闲地把手揣在衣袖里，听到达 消息后说；“哼！”就拂袖而起，来不及穿鞋、佩剑、乘车，奉鞋的侍从追到庭院中才给他穿上鞋，奉剑的侍从追到寝门才给他佩上剑，驾车的驭者追到蒲疏街市上 才让他乘上车。
接着住在了郊外。
发兵围困宋国九个月。
宋国人彼此交换孩子杀了吃掉，劈开一尸一骨来烧火傲饭。
宋国君主脱一去衣服，露出臂膀，牵着纯色牲，表示屈 服，述说困苦状况，说：“贵国如果打算赦免我的罪过，我将唯命是从。”
庄王说：“宋国君主的话很诚恳啊!”因此就后退了四十里，驻扎在卢门那里，两国媾和 以后就返回去了。
大凡事情的根本在于君主，君主的弊病，在于重事而轻人。
轻视人，那么事情就会处于困境。
现在臣子死得不应该，楚庄王亲自率领士兵加以讨 伐，可以说是不轻视人了。
宋国君主表示屈服述说困苦状况之后，楚庄王就退军了，可以说是不会处于困境了。
他在汉水之北盟会诸侯，回国之后用饮至之礼向祖先 报功，所以能如此，大概是因为他一进一退都根据义的原则吧，单凭强大是不足以达到这个地步的。
骄恣
原文：
七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。
自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。
无备召祸，专独位危，简士壅塞。
欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲 无召祸，必完备。
三者，人君之大经也。
晋厉公侈一婬一，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。
胥童谓厉公曰：“必先杀三郄。
族大多怨，去大族不一逼一。
公曰： “诺。”
乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其一尸一。
於是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。
诸侯莫之救，百姓莫之哀。
三月而杀之。
人主之患，患在 知能害人，而不知害人之不当而反自及也。
是何也？智短也。
智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言於庭曰：“大夫之虑，莫如寡人矣！”立 有间，再三言。
李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。
左右曰：“王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？”
王曰：“仲虺有言，不谷说之。
曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”
今以不谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！””曰：“此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”
人主之患也，不在於自少，而在於自多。
自多则辞受，辞受则原竭。
李悝可谓能谏其君矣，壹称而令 武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。
以齐之大，具之三年而未能成。
群臣莫敢谏王。
春居问於宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢 问荆国为有主乎？”
王曰：“为无主。”
“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”
王曰：“为无臣。”
“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。
以齐国之 大，具之三年而弗能成。
群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”
王曰：“为无臣。”
春居曰：“臣请辟矣！”趋而出。
王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人 请今止之。”
遽召掌书曰：“书之！毖人不肖，而好为大室。
春子止寡人。”
箴谏不可不熟。
莫敢谏若，非弗欲也。
春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。
宣 王微春居，几为天下笑矣。
由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。
故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。
此得失之本也。
赵简子沈鸾徼於河，曰：“吾 尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。
今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。
是长吾过而绌善也。”
故若 简子者，能厚以理督责於其臣矣。
以理督责於其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。
此三代之盛教。
译文：
亡国的君主，必然骄傲自满，必然自以为聪明，必然轻视外物。
骄傲自满就会傲视贤士，自以为聪明就会独断专行，看轻外物就会没有准备。
没有准备就会召致祸 患，独断专行君位就会危险，傲视贤士听闻就会闭塞。
要想不闭塞，必须礼贤下士；要想君位不危险，必须得到众人辅佐，要想不召致祸患，必须准备齐全。
这三 条，是君主治理国家的最大原则。
晋厉公奢侈放纵，喜欢听信谗人之言，他想把他的大臣们都除掉，提拔他身迎的人为官。
胥童对厉公说。
“一定要先杀掉三个姓郄的。
他们家族大，对公室有很多怨 恨，除掉大家族，就不会威一逼一公室了。”
厉公说；“好吧。”
于是就派长鱼矫在朝廷上杀死了郄犨、郄锜、郄至，陈列他们的一尸一体示众。
接着厉公到匠丽氏那里游 乐，栾书，中行偃劫持并囚禁了他。
诸侯们没有人援救他，百姓们没有几哀怜他。
过了三个月，就把他杀死了。
君主的弊病，在于只知道自己能危害别人，却不知道 如果所害的人是不该害的反而会自己遭殃。
这是为什么呢?这是因为智谋短浅啊。
智谋短浅就不知道事物的变化，不知道事物变化的人一举一动都会危害自己。
魏武侯谋划事情总是很得当，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大声说：“大夫们的谋虑，没有人赶得上我了。”
只站了一会儿，这句话就说了好几遍。
李悝快步走上前 说：“从前楚庄王谋划事情很得当，成就了很大功业，退朝以后却面有忧色。
身军官的人说：“大王您成就了很大的功业，退朝以后却面有忧色，请问这是什幺原 因?”庄王说：“仲虺有话，我很喜欢。
他税：“诸侯的品德，能为自己选取老师的，就会称王天下，能为自己选取朋友的，就会保存自身，所选取的人不如自己 的，就会遭到灭亡。”
如今凭着我这样不贤德，臣子们的谋划，又都赶不上我，我大概要灭亡了吧！””李悝接着又说道：“这就是成就霸王之业的人所忧虑的，可 是您却偏偏自夸，那怎么可以呢？”
武侯说：“你说的好。”
君主的弊病，不在于自己看轻自己，而在于自己看重自己。
自己看重自己，那么该接受的意见就会加以 拒绝。
该接受的意见加以拒绝，那么进谏之路就堵塞了。
李悝可以说是善于劝谏自己的君主了，他一劝谏，就让武侯更加懂得了当君主的原则。
齐宣王修建大宫室，规模之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。
凭着齐国选样的大国，修建了三年还没有能修建成。
臣子们没有人敢劝阻齐王。
春居向宣王说： “楚王抛弃了先王的礼乐，音乐因此变得轻浮了，请问楚国算是有贤明君主吗?”宣王说；“没有贤明君主。”
春居说：“所谓的贤臣数以千计，却没有人敢劝谏， 请问楚国算有贤臣吗?”宣壬说：“没有贤臣。”
春居说：“如争您修建大富室，富室之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。
凭着齐国这样的大国，修建了三年仍 不能够修建成。
臣子们没有人敢劝阻，请问您算是有贤臣吗?”宣王说；“没有贤臣。”
春居说：“我请您允许我离开吧！”说完就快步走出去。
宣壬说；“春子！ 春子!回来，为什么这么晚才劝阻我呢?”赶紧召来记事的官员说，“写上，我不贤德，喜欢修建大官室。
春子阻止了我。”
对于劝谏，不可不认真考虑。
不敢劝谏 的人，并不是不想劝谏。
春居想要做的跟别人相同，而他采用的劝谏的方法跟别人不一样。
宣王如果没有春居，几乎要被天下人耻笑了。
由此说来，亡国的君主，大 都象宣王一样，然而他们的祸患在于没有春居那样的臣子。
所以那些敢于劝谏的忠臣，也应顺势加以劝谏，这是不可不慎重对待的。
这是成败的根本啊。
赵简子把鸾徼沉没到黄河里，说；“我曾经一爱一好音乐女色，鸾徼就给我弄来，我曾经一爱一好宫室台榭，鸾徼就给我修建，我曾经一爱一好良马好驭手，鸾徼就培我找来。
如 今我一爱一好贤士六年了，可鸾徼不曾举荐过一个人。
这是助长我的过错、磨灭我的长处啊。”
所以象简子这样的人，是能严格地依照原则审察责求自己的臣子了。
对自 己的臣子依照原则审察责求，那么就可以跟他一起为善，而不可以跟他一起为非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。
这是夏商周三代的美好教 化．
观表
原文：
八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。
天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木一毛一羽一裸一鳞未尝息也。
凡居於天地之间、六一合之内 者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。
人事皆然。
事随心，心随欲。
欲无度者，其心无度。
心无度者，则其所为不可知矣。
人之心隐匿难见，渊深难测。
故圣人於事志焉。
圣人之所以过人以先知，先知必审徵表。
无徵表而欲先知，尧、舜与众人同等。
徵虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。
众人则无道至焉。
无道至则 以为神，以为幸。
非神非幸，其数不得不然。
郈成子、吴起近之矣。
郈成子为鲁聘於晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。
陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。
顾反，过而弗 辞。
其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”
郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。
陈乐而不乐，告我忧也。
酒酣而送我以璧，寄之我也。
若 由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。
至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。
其子长而反其璧。
孔 子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。
不观其事而观其志，可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错 谮之於魏武侯，武侯使人召之。
吴起至於岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。
其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣。
今去西河而泣，何也？”
吴起雪泣 而应之曰：“子弗识也。
君诚知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。
今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。”
吴起果去魏入 荆，而西河毕入秦。
魏日以削，秦日益大。
此吴起之所以先见而泣也。
古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相一尻一，投伐褐相胸 胁，管青相膹吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相後。
凡此十人者，皆天下之良工也。
其所以相者不同，见马之一徵也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之 长短。
非独相马然也，人亦有徵，事与国皆有徵。
圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。
绿图幡薄，从此生矣。
译文：
凡是衡量人心，观察事物，不可不一精一审，不可不深人。
天算是很高了，而日月星辰云气雨露却不曾休止过，地算是很大了，而水泉草木飞禽走兽却不曾灭绝过。
凡是 处于天地之问四方之内的，本来都应该尽力做到互安互利，可是它们之间互相危害的，却数不胜数。
人和事情也都是如此。
事情取决于人心，人心取决于欲一望。
欲一望 投有限度的，人心也役有限度。
人心没有限度的，那么他的新作所为就不可以被了解了。
人的心思隐藏着，难以窥见，就象深渊难以测量一样。
所以圣人考察事情必 先观察行一事之人的志向。
圣人之所以超过一般人，是因为能先知先置，要先知
先觉必须审察征兆和表象。
没有征兆表象却想先知先觉，就是尧、舜也和一般 人一样不可能做到。
虽然真象易于观察，假象难于考查，圣人不论对哪种情况都不可以匆忙下结论。
一般人不能审察征兆和表象，所以就无法达到先知先觉了。
无法 达到先知先觉，就认为先知者是靠神力，是靠侥幸。
其实先知并不是靠神力，并不是靠侥幸，而是圣人根据征兆表象看到事理不得不如此。
郈成子、吴起就接近于先 知先觉了。
郈成子为鲁国聘问晋国，路过卫国，卫国的右宰谷臣留下并宴请他，右宰谷臣陈列上乐器奏乐，乐曲却不欢快，喝酒喝到畅快之际，把璧玉送给了郈成手。
郈成子从 晋国回来，经过卫国，却不向右宰谷臣告别。
他的车夫说；“先前右宰谷臣宴请您，感情很欢洽，如今为什么重新经过这里却不向他告别?”郈成子说：“他留下我 并宴请我，是要跟我欢乐一番。
可陈列上乐器奏乐，乐曲却不欢快，这是向我表示他的忧愁啊。
喝洒喝的正畅快之际，他把璧玉送给了我，这是把璧玉托付给我啊。
如果从这些迹象来看，卫国大概有祸乱吧!”郈成子离开卫国三十里，听到宁喜作乱杀死卫君，右宰谷臣为卫君殉难，就掉转车子回去哭悼谷臣，哭了三次然后才回 国。
到了鲁国，派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔开让他们与自己分开居住，分出自己的俸禄来养活他们。
右宰谷臣的族子长大了，郈成子把鐾玉还给了他。
孔子听到这件事，说；“论智慧可以通过隐微的方式跟他进行谋划，论仁德可以托付给他财物的，大概就是郈成子吧！”郈成子观察右宰谷臣，真是深人一精一妙了。
不 观察他做的事情，而观察他的思想，可以说是能观察人了。
吴起冶理西河郡，王错向魏武侯诬陷他，武侯派人召他回来。
吴起到了岸门，停下车子休息，望着西河，眼泪一行行流了下来。
他的车夫对他说：“我私下观察您的 志向，您把抛弃天下看得象抛弃鞋子一样。
如今离开西河却哭泣，这是为什么昵?”吴起擦掉眼泪回答他说：“你不知道啊。
国君如果真的了解我，让我把自己的才 能都发挥出来，一定可以灭掉秦国，凭着西河就可以成就王业。
现在国君听信谗人之言，不了解我，西河不久就会成为秦国的了，魏国从此就要削弱了。”
结果吴起 离开魏国到了楚国，西河全部归人秦国。
魏国一天天削弱，秦国一天比一天一强大。
这就是吴起事先预见到这种情况固而哭泣的原因啊。
古代善子相马的人，寒风是观察品评马的口齿，麻朝观察品评马的面颊，子女厉现察品评马的眼睛，卫忌观察品评马的须髭，许鄙观察品评马的一臀一部，投伐褐观察晶 评马的胸肋．管青观察品评马的嘴唇，陈悲观察品评马腿，秦牙观察品评马的前部，赞君现察品评马的后部。
所有这十个人，都是天下的良工巧匠。
也们用来相马的 方法不同，但他们看到马的一处征象，就能知道马骨节的高低，腿脚的快慢，体质的强弱，才能的高下。
不仅相马是这样，凡也有征兆，事情和国家都有征兆。
圣人 往上知道千年以前的事，往下知道千年以后的事，并不是靠猜想，而是有根据的。
绿图幡薄这些吉祥征兆，就从此产生了。