吕氏春秋白话文
慎行论第二 疑似
疑似
原文：
三曰：使人一大迷惑者，必物之相似也。
玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。
亡国之主似智，亡国之臣似忠。
相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。
周宅酆、镐，近戎人。
与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。
即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。
戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。
幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。
至於後戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。
此夫以无寇失真寇者也。
贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。
故形骸相离，三公九卿出走。
此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄晋文之所以劳王劳而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。
黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。
丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”
其子泣而触地曰：“孽矣!无此事也。
昔也往责於东邑，人可问也。”
其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”
明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。
明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。
丈人望其真子，拔剑而刺之。
丈人智惑於似其子者，而杀于真子。
夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。
舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？其知之审也。
夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。
译文：
让人深感迷惑的，一定是相似的事物。
玉工所忧虑的，是象玉一样的石头，相剑的人所忧虑的，是象吴干一样的剑，贤明的君主所忧虑的，是见闻广博、能言善辩象是通达事理的人。
亡国的君主好象很聪明，亡国的臣子好象很忠诚。
相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、圣人也要用心思索的，所以墨子才看见歧路为之哭泣。
周建都于丰、镐，靠近戎人。
和诸侯约定。
在大路上修筑高大的土堡，上面设置大鼓，使远近都能听到鼓声。
如果戎兵入侵，就由近及远击鼓传告，诸侯的军队就都来援救天子。
戎兵曾经入侵，周幽王击鼓，诸侯军队都如约而至，褒嫩看了非常高兴，很喜欢幽王这种做法，幽王希望看到褒姒的笺靥，于是屡屡击鼓，诸侯的军队多次到来，却没有敌兵。
到后来戎兵真的来了，幽王击鼓，但诸接的军队不再到来，幽王于是被杀死在骊山之下，为天下人耻笑。
这是因为没有敌寇乱击鼓而误了真的敌寇啊!贤明的人有小的过失尚且会招致大的灾祸，叉何况不肖的人呢?褒姒败坏国事，是让幽王喜好无足轻重的欢乐而导致杀身亡国。
所以幽王身首分离，三公九卿出逃。
这也是褒姒所以身死，平王所以东迁的原因，是秦襄公、晋文侯所以起兵勤王、被赐以土地的原因。
梁国北部有个黎丘乡，那里有个奇鬼，善于模仿人的子孙兄弟的样子。
乡中有个老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他儿子的样子，搀扶他回家，在路上苦苦折磨他。
老者回到家里，酒醒以后责问他的儿子说：“我作为你的父亲，难道能说不慈一爱一吗?我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，这是为什么?”他的儿子哭着以头碰地说：“您遇到鬼怪了！没有这回事呀!昨天我去东多讨债，这是可以问别人的。”
父亲相信了儿子的话，说。
“噢，这一定是那个奇鬼作怪了！我本来就听人说起过它。”
第二天老者特意又到市上饮酒，希望再次遇见奇鬼，把它杀死。
天刚亮就到市上去，又喝醉了，他的儿子怕父亲回不了家，就去接他。
老者望见儿子，拔剑就刺。
老者的思想被象他儿子的奇鬼所迷惑，而杀死了自己的真儿子。
那些被象是贤士的人所迷惑的人，错过了真正的贤士，这种思想正象黎丘老者一样啊！
对于令人疑惑的相似的现象，不能不审察清楚。
审察这种现象，一定要找适当的人。
即使舜做车夫，尧做主人，禹做车右，进入草泽也要问牧童，到了水边也要阅渔夫。
什么缘故呢?固为他们对情况了解得清楚。
孪生子长得很相象，但他们的母亲总是能够辨认，这是因为母亲对他们了解得清楚。