论衡
自纪篇
【题解】
本篇是王充晚年写成的自传，记述了他的家世、生平、思想和著述，同时阐明了写作《论衡》等书的目的，着重反驳了当时某些人对他的攻击和诬蔑。
它是王充一生思想言行的真实写照。
【原文】
85·1王充者，会稽上虞人也，字仲任。
其先本魏郡元城，一姓孙。
一几世尝从军有功，封会稽陽亭。
一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。
世祖勇任气，卒咸不揆于人。
岁凶，横道伤杀，怨仇众多。
会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家檐载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。
生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。
祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人，末复与豪家丁伯等结怨（11），举家徙处上虞。
【注释】
会稽：郡名，西汉时郡治吴（今苏州），辖境在今一江一 苏南部、浙一江一 和福建一带。
上虞：县名，在今浙一江一 上虞县。
魏郡：郡名，在今河北南部、河南北部一带。
元城：县名，在今河北大名县东北。
一姓孙：又姓孙。
古有姓王孙者，其后单字姓王或孙。
这里可能指前代家族中有一族姓孙。
“一”字衍，当删。
以上两句疑有脱误。
陽亭：地名，确址不详。
据《汉书·地理志》，会稽郡乌程县有欧陽亭，在今浙一江一 吴兴县东。
陽亭疑当是“亭侯”。
卒：同“猝”。
国绝：指失掉了所封的爵位和土地。
揆（kuí葵）：度量，这里指谅解。
不揆于人：得不到别人的谅解，不合于人。
檐：据递修本应作“担”。
担载：肩挑、车载，指携带所有家财。
会稽：指东汉会稽郡，治山陰，在今浙一江一 绍兴。
钱唐县：县名，在今浙一江一 杭州市西。
（11）丁伯：人名，不详。
元本“丁伯”作“丁某”。
【译文】
王充，会稽郡上虞县人，字仲任。
他的祖先籍贯在魏郡元城，又姓孙。
祖上几代曾从军立有军功，被封为会稽郡的陽亭侯。
才一年因变乱而失去了爵位和封地，于是就在那里落了户，以种地养蚕为业。
曾祖父王勇好意气用事，结果跟很多人都合不来。
灾荒年头，拦路杀伤过人，因此仇人众多。
又赶上兵荒马乱，怕被仇人捉住，于是祖父王汎领着全家肩挑车载家当，准备到会稽郡城去安家，但中途在钱唐县留了下来，以经商为业。
祖父有两个儿子，长子叫王蒙，次子叫王诵，王诵就是王充的父亲。
王家祖祖辈辈好讲义气，到了王蒙、王诵就更厉害了，所以王蒙、王诵在钱唐县又仗恃自己的勇力欺凌别人。
后来，又与土豪丁伯等人结下了怨仇，只好全家又搬到上虞县居祝
【原文】
85·2建武三年，充生。
为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。
侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。
六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。
父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。
八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。
充书日进，又无过失。
手书既成，辞师，受《论语》、《尚书》，日讽千字。
经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。
所读文书，亦日博多。
才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人，终日不言。
其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。
以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。
【注释】
建武三年：公元27年。
建武是东汉光武帝刘秀的年号，公元25～56年。
狎：亲昵而随便。
侮：戏弄。
狎侮：指轻浮无理的嬉戏打闹。
掩雀、捕蝉、戏钱、林熙：四种儿童游戏的名称。
林熙：爬树一类的游戏。
《淮南子·修务训》中有关于“木熙”的记载，指攀上树枝做惊险动作。
熙：通“嬉”。
游戏。
臣：据递修本当作“巨”。
书馆：汉代的乡里小学，专教儿童识字书写。
僮：即“童”。
袒：裸露。
谪：责罚。
袒谪：脱去衣服受责打。
【译文】
建武三年，王充出生。
王充小时候，跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。
小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树，只有王充不愿玩这些，王诵对此感到很惊奇。
王充六岁时，家里就教他认字写字，王充恭厚友爱孝顺，很懂礼貌，庄重寡言，有成年人的气派。
父亲没有打过他，母亲没有责备过他，乡邻没有指责过他。
八岁进书馆学习 ，书馆里的小孩子有一百多人，都因为有过失而脱去衣服受责打，或者因为字写得难看而被鞭打。
只有王充的书法日见进步，又没有什么过失。
学完了识字书写课程，就离开了教写字的老师，去学习 《论语》和《尚书》，每天能背诵一千字。
读通了经书，品德也修养好了，就又辞别经师而去自己专门研究，王充一写出文章，就得到许多人的好评。
所读的书也一天比一天多。
王充才能虽高但不喜欢随便写作，口才很好可是不好与人谈论对答。
不是志同道合的人，他可以整天不说话。
他的言论初听时似乎很古怪，与众不同，直到把他的话听完了，大家才认为说得很正确。
王充写文章也是如此，行事为人和侍奉尊长也是如此。
【原文】
85·3在县位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守为列掾五官功曹行事，入州为从事。
不好徼名于世，不为利害见将。
常言人长，希言人短。
专荐未达，解已进者过。
及所不善，亦弗誉；有过不解，亦弗复陷。
能释人之大过，亦悲夫人之细非。
好自周，不肯自彰。
勉以行操为基，耻以材能为名。
众会乎坐，不问不言；赐见君将，不及不对。
在乡里慕蘧伯玉之节，在朝廷贪史子鱼之行。
见污伤不肯自明，位不进亦不怀恨。
贫无一亩庇身，志佚于王公（11）；贱无斗石之秩（12），意若食万钟（13）。
得官不欣，失位不恨。
处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。
一婬一读古文，甘闻异言。
世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。
【注释】
掾：掾史。
参见34·9注。
功曹：参见48·1注。
掾功曹：管理人事的属官。
都尉：参见48·5注（21）。
都尉府：郡的军务衙门。
太守：参见54·6注。
列掾：指无固定工作部门的掾史。
五官：五官掾，郡太守的属官，兼管功曹和其他各部门的有关事务。
行事：即“兼理。
。
事务”的意思。
从事：参见34·9注。
徼：通“邀”。
求龋
将：泛指州郡长官。
下文的“君将”意同。
未达：指那些没有做官的读书人。
蘧伯玉：参见28·51注。
《论语·卫灵公》：“君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
史子鱼：名，字子鱼，春秋时卫国大夫。
《论语·卫灵公》：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”
一亩：《礼记·儒行》有“儒有一亩之宫，环堵之室”的说法，“一亩”即“一亩之宫”，指简陋的住宅。
（11）佚：通“逸”。
安乐。
（12）斗石：指微薄的俸禄。
无斗石之秩：指没有一官半职。
（13）钟：参见8·10注。
食万钟：指享受优厚的俸禄。
【译文
王充在县里的职位是掾功曹，在都尉府的职位也是掾功曹，在太守府任五官掾，兼管功曹的事务，最后到州里做过从事史。
王充不图在社会上出名，不为个人的利害去求见长官。
经常说别人的长处，很少说别人的缺点。
专爱推荐没有作官的读书人，给已经当了官的人开脱过错。
自己认为不好的人，也不会去称赞他，人家有了过失，即使不为他开脱，也不会再去陷害他。
能够原谅别人的大错，也惋惜别人细小的过失。
喜欢隐蔽自己的才能，不好自我炫耀。
尽力把修养操行作为做人的根本，而羞于靠才能来沽名钓誉。
众人聚会坐在一起，不问到自己便不说话，被长官接见时，不问到自己就不作声。
在乡里闲居时，仰慕蘧伯玉的气节；在朝廷做官时，就崇拜史子鱼的操行。
受到污蔑中伤也不愿自我辩解，官位不升迁也不怀恨。
穷得连蔽身的简陋住宅都没有，但心情比王公大人还要舒畅；卑贱得连斗石的俸禄都没有，而心情却与吃万钟俸禄的人差不多。
做了官不格外高兴，丢了官也不特别悔恨。
处在逸乐之中时不放纵自己的欲一望 ；处在贫若的时候也不降低自己的气节。
爱广泛地阅读古书，喜欢听不同于流俗的言论。
当时流行的书籍和世俗传说，有许多不妥当的地方，于是就深居简出，考查论证世书俗说的虚实真伪。
【原文】
85·4充为人清重，游必择友，不好苟一交一 。
所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。
好杰友雅徒，不泛结俗材。
俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。
或曰：“有良材奇文，无罪见陷，一胡一 不自陈？羊胜之徒，摩口膏舌；邹陽自明，入狱复出。
苟有全完之行，不宜为人所缺；既耐勉自伸，不宜为人所屈。”
答曰：不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。
士兹多口，为人所陷，盖亦其宜。
好进故自明，憎退故自陈。
吾无好憎，故默无言。
羊胜为谗，或使之也；邹陽得免，或拔之也。
孔子称命，孟子言天，吉凶安危，不在于人。
昔人见之，故归之于命。
委之于时，浩然恬忽，无所怨尤。
福至不谓己所得，祸到不谓己所为。
故时进意不为丰，时退志不为亏。
不嫌亏以求盈，不违险以趋平，不鬻智以干禄，不辞爵以吊名，不贪进以自明，不恶退以怨人。
同安危而齐死生，钧吉凶而一败成，遭十羊胜，谓之无伤。
动归于天，故不自明。
【注释】
蜚：通“飞”。
蜚条：匿名帖子。
《后汉书·宦者传》：“竞欲咀嚼，造作飞条。”
章怀太子注：“飞条，飞书也。”
即今之匿名信。
羊胜：西汉齐人，梁孝王刘武的门客，曾为梁孝王陰谋策划当帝位继承人，结果失败。
后来汉景帝怀疑梁孝王，追捕羊胜等人，羊胜等人被迫自一杀。
见《汉书·梁孝王传》。
摩口膏舌：形容一个人嘴巴厉害，善于挑拨是非，诬陷别人。
邹陽自明：参见39·8注（13）。
耐：通“能”。
士：指有才能有学问的人。
多口：口舌多，指来自各方面的攻击诽谤。
士兹多口：这句话参见《孟子·尽心下》，原文是“士憎兹多口”，意思是士人讨厌这种多嘴多舌。
孔子称命：据《论语·宪问》记载，孔子的学生公伯寮在季孙氏那里说子路的坏话，鲁国大夫子服景伯把这件事告诉了孔子，并表示能杀掉公伯寮并陈一尸一街市，孔子对他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何１
孟子言天：据《孟子·梁惠王下》记载，一次，鲁平公将要去会见孟子，被他的一宠一 臣臧仓劝阻了，乐正子把这件事告诉了孟子，孟子说：“吾之不遇鲁侯，天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉？”
鬻（yù玉）：卖。
吊名：当是“钓名”之误。
师古曰：“钓，取也。
言若钓鱼。”
钓名与干禄相对。
【译文】
王充为人清高稳重，结一交一 朋友很注意选择，从不随便与人结一交一 。
结识的人地位虽卑微，年纪虽轻，但只要他的品行不同于世俗，就一定和他一交一 朋友。
王充好结一交一 一些有才能有道德的人，不喜欢滥一交一 一些庸俗之辈。
因此，有些庸俗之辈，就抓住王充一些微小的过失，匿名攻击陷害他，但王充始终不去辩白，也并不因此而怨恨那些人。
有人说：“你既然有很好的才干和出奇的文才，又是无罪而被陷害，为什么不自己申辩呢？过去像羊胜那样的人，鼓动唇舌，使邹陽下了狱，邹陽自己上书申诉，结果就获得了释放。
如果自己真有完美的德行，那就不该被人攻击；既然能够替自己申诉，那就更不该被人冤枉。”
王充回答说：不清洁的东西就不存在被污染的问题，地位不高就不会被人危害，面积不宽就不会被削减，装得不满就不会被损耗。
有才能的人受到各种攻击诽谤，被人所陷害，大概也是理所当然的。
一心想往上爬的人才去自我表白，怕丢官的人才去自我申辩。
我既不想往上爬又不怕丢官，所以就沉默不言。
羊胜说坏话，是有某种力量促使着他；邹陽免于祸难，是有某种力量解救了他。
孔子是讲命的，孟子是讲天的，吉凶和安危，都不是人所能及的。
古人明白这些道理，所以把它们归之于天命，归之于时运，就能胸怀宽广，内心宁静。
什么也不埋怨。
有了福，不认为是靠自己得来的；有了祸，也不认为是自己招来的。
所以偶尔升了官也并不因此而特别得意，偶尔降了职也并不因此而格外丧气。
不因嫌弃贫贱而去追求富贵，不愿回避凶险而去寻求平安，不卖弄聪明以取得禄位，不用假意辞官来骗取名声，不因贪图升官而表白自己，也不因怕丢官而怨恨别人。
把安与危、死和生看成是一样的，把吉与凶、成和败看成是同样的，这样就是遇到十个羊胜，也无妨害。
我把一切都归结于天，所以不去表白自己。
【原文】
85·5充性恬澹，不贪富贵。
为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。
比为县吏，无所择避。
或曰：“心难而行易，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”
答曰：可效放者，莫过孔子。
孔子之仕，无所避矣。
为乘田委吏，无於邑之心；为司空相国，无说豫之色。
舜耕历山，若终不免。
及受尧禅，若卒自得。
忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。
垂棘与瓦同椟，明月与砾同囊，苟有二宝之质，不害为世所同。
世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。
处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。
【注释】
放：通“仿”。
乘田：管畜牧的小吏。
委吏：管仓库的小吏。
《孟子·万章下》注：“委吏，主委积仓庾之吏也。
乘田，苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也。”
於邑：同“呜唈”。
哀声叹气，愁闷不乐。
司空：参见36·14注（21）。
相国：参见48·2注。
据《史记·孔子世家》记载，鲁定公时，孔子由中都宰为司空，由司空为大司寇，及齐平，孔子摄相事。
说豫：同“悦悮”。
欢喜，快乐。
舜耕历山，若终不免：据《孟子·尽心下》记载，舜在历山耕地，吃的是粗饭和野菜，但他很安心，好像将要这样过一辈子似的。
历山：古山名，其地有异说，不可确指。
垂棘：春秋时晋国地名，由于出美玉，后来被用作美玉的代称。
椟：匣子。
明月：指珍珠。
许慎《淮南子》注：“夜光之珠，有似明月，故曰明月也。”
砾：碎石。
【译文】
王充的性情淡泊，不贪图富贵。
当被上司了解，破格提拔的时候，不因官大而高兴；当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不因职位低而怨恨。
几次被任为县里的小吏，也没有挑选而不愿干。
有人说：“你心胸那么高而行为却一般，专门一交一 结气味相投的人，做官也不计较地位，这岂不是玷污了你的节操败坏了你的品行吗？叫人家向你学习 什么呢？”
王充回答说：值得人们学习 的人，没有谁能比得上孔子。
孔子做官，是最不挑选的人。
当他做乘田、委吏的时候，没有不高兴的心情；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。
舜在历山耕种，就像将要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。
人所担忧的应该是德行上的不足，而不担心自己的爵位低；人们感到耻辱的应该是名声不清白，而不该耻于官职得不到提升。
垂棘之玉同瓦片放在一个匣子里，明月之珠同碎石装在一条口袋里，如果有这两种宝珠的品质，是不怕被世人与瓦片和碎石混同看待的。
世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。
如果能做到地位低和地位高的时候操行一样，身分低贱和身分尊贵的时候品德相同，这就可以了。
【原文】
85·6俗性贪进忽退，收成弃败。
充升擢在位之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去。
志俗人之寡恩，故闲居作《讥俗节义》十二篇。
冀俗人观书而自觉，故直露其文，集以俗言。
或谴谓之浅。
答曰：以圣典而示小雅，以雅言而说丘野，不得所晓，无不逆者。
故苏秦一精一说于赵，而李兑不说；商鞅以王说秦，而孝公不用。
夫不得心意所欲，虽尽尧、舜之言，犹饮牛以酒，啖马以脯也。
故鸿丽深懿之言，关于大而不通于校不得已而强听，入胸者少。
孔子失马于野，野人闭不与，子贡妙称而怒，马圄谐说而懿。
俗晓露之言，勉以深鸿之文，犹和神仙之药以治齀咳（11），制貂狐之裘以取薪菜也。
且礼有所不■（12），事有所不须。
断决知辜，不必皋陶；调和葵韭，不俟狄牙（13）。
闾巷之乐，不用《韶》、《武》（14）；里母一之 祀（15），不待太牢（16）。
既有不须，而又不宜。
牛刀割鸡（17），舒戟采葵。
铁钺裁箸，盆盎酌卮，大小失宜，善之者希。
何以为辩？喻深以浅。
何以为智？喻难以易。
贤圣铨材之所宜，故文能为深浅之差。
【注释】
《讥俗节义》十二篇：王充写的文章，基本内容保存在今本《论衡》之中。
有人认为已佚失。
雅：通“牙”。
小雅：小孩子。
雅言：指古时贵族文人诵读诗书、执行典礼时通行的纯正典雅，合乎规范的语言。
丘野：指居住在荒僻地区的人。
苏秦在赵国游说，曾以一精一深的道理说服赵国的大臣李兑，希望采纳他“合纵”的主张，但是李兑不高兴，要他离开赵国。
事见《战国策·赵策一》。
说（shuì税）：游说。
李兑：战国时赵国大臣。
赵武灵王让位少子何，引起内乱。
他和公子成一起，发兵保惠文王，杀太子章，进围沙丘宫，逼死主父（武灵王），从此独专国政，由司寇升任相国，号奉陽君。
商鞅二句：商鞅到秦国后，曾先用“帝道”、“王道”劝说秦孝公，秦孝公没有听从他的主张。
参见《史记·商君列传》。
啖（dàn淡）：喂。
脯：干肉。
关：通“贯”。
通，指适用。
孔子四句：孔子的马吃了农夫的庄稼，马被扣留，子贡去一交一 涉，结果反而引起对方更大的愤怒，后来孔子的马夫去说，农夫听了很高兴，就把马归还了。
事见《吕氏春秋·必己》、《淮南子·人间训》。
马圄（yǔ雨）：同“马驭”。
马夫。
懿：通“忻”。
高兴。
“露”上脱“形”字，“形露”二字连文。
下文云“充书形露易视”，又“故形露其指，为分别之文”，可证。
（11）齀：当是“鼽”之误体。
《说文·鼻部》：“鼽，病寒鼻窒也”。
鼽（qiú球）：伤风，鼻子不通气。
（12）■（hì志）：具备。
（13）狄牙：参见42·10注。
（14）《韶》：传说是舜时享用的乐曲。
《武》：传说是周武王享用的乐曲。
（15）里母：里社，古时乡村中供奉土地神的地方。
（16）太牢：参见77·2注。
（17）牛刀割鸡：见《论语·陽货》，原文是“割鸡焉用牛刀”。
比喻使用的手段不恰当。
【译文】
社会上一般人的情性都是好向上爬而不愿向下降，专门巴结那些得势的而背弃那些失势的。
当王充被提拔做官的时候，许多人像蚂蚁一样依附在他身边；当王充被免职，贫困家居的时候，连原来的朋友也背离而去。
王充为了记述俗人的忘恩负义，所以在家闲居的时候写成了《讥俗节义》十二篇。
希望俗人读到这本书以后能有所觉悟，因此文章的主旨很明显，并且掺杂了很通俗的语言。
有人指责我的文章浅保王充回答说：拿圣人的经典给小孩子看，把高雅的言论说给山野的人听，他们不会明白其中的内容，因此没有不被顶回来的。
所以苏秦用一精一深的学说去赵国游说，结果李兑听了不高兴；商鞅起初用王道去游说秦孝公，而秦孝公却不愿采纳。
凡是不符合人们内心所追求的东西，即使你说的尽是尧舜之言，那也如同用酒饮牛，用肉喂马一样无用。
所以那种华丽深奥的言辞，适用于大人君子而不适用于小人庸夫。
人们不得已而勉强来听，能听进心中的人是很少的。
孔子在野外丢失了马，被人家扣留了，子贡用美妙的言辞去劝说反而使对方更加愤怒，后来孔子的马夫用幽默诙谐的话去劝说，对方却认为讲得很好心里高兴。
一般人只懂得浅显的话语，勉强用高深鸿大的文章让他们读，就如同用仙丹妙药去治疗鼻塞咳嗽，穿着貂皮狐皮做的衣服去砍柴挖野菜一样。
况且礼节也不是任何时候都要讲究的，有些事情也不是任何时候都必须这样做。
判决罪证明显的人，不一定要皋陶才行；烹调葵韭一类的菜蔬，也不一定要等狄牙来做才行。
民间作乐，不一定用《韶》曲、《武》曲；乡村里祭祀土地神，也用不着三牲齐备的供品。
既有不必要的问题，又有不适宜的问题。
用宰牛刀杀鸡，用长戟挖野菜，用大斧削筷子，用盆罐当酒杯，这些都是大小失当，认为这种做法适当的人很少。
怎样才算口才好呢？能用通俗的语言进明深奥的道理就算好。
怎样才算才智高呢？能用容易懂的语言说明难懂的问题就算才智高。
贤圣能衡量读者对象的才能大小，所以能写出适合他们程度的、深浅不同的文章。
【原文】
85·7充既疾俗情，作《讥俗》之书；又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁一精一苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。
又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书。
夫贤圣殁而大义分，蹉。
。
殊趋，各自开门。
通人观览，不能钉铨。
遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。
历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作实论。
其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。
没华虚之文，存敦庞之朴，拨流失之风，反宓戏之俗。
【注释】
蹉。
。
：失时，指耗时长久。
各自开门：各人自立门户，指形成不同的学派。
钉铨：当为“订诠”之误。
《薄葬篇》云：“是非信闻见于外，不诠订于内。”
订诠：订正、解释，这里是判断，断定的意思。
实：据递修本作“是”。
是论：指《论衡》。
宓戏：即伏羲氏。
参见36·7注。
【译文】
王充憎恨俗人的性情，因而写了《讥俗节义》；又忧虑君王治理国家，只是想统治老百姓，而没有合适的治理方法，不知道该做些什么，尽管愁思苦想，但是看不出应该走的道路，为此写了《政务》这本书。
王充又痛恨当时社会上流行的伪书俗文，内容大多不实事求是，所以又写了《论衡》这本书。
自从圣贤死后，他们所讲的道理就发生了分歧，长期朝着不同的方向发展，学者自立门户各成一派，就是博古通今的人读了他们的书，也不能断定是非真假。
这些伪书俗文都是久远听闻代代相传的东西，有用笔记下的，有用耳听来的，都是些上百年的东西。
经过的时间越是久远，认为都是过去古代的事情，所说的大都是对的，对这些东西信得刻骨铭心，而不能自拔出来，因此我写了《论衡》这本书。
这本书的内容丰富，对问题的辩论很激烈，对于一切浮华虚伪的言论，无不加以澄清订正。
目的是要消除那些华而不实的文章，保存敦厚朴素的本质，矫正当时流行的不良 风俗，恢复伏羲时代那种纯朴的一习一 俗。
【原文】
85·8充书形露易观。
或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。
案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹。
世读之者，训古乃下。
盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。
玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。
宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难测。
《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文。
《论衡》之书，何为复然？岂材有浅极，不能为覆？何文之察，与彼经艺殊轨辙也？”
【注释】
经艺：指《诗》、《书》、《礼》《易》、《乐》、《春秋》这六部儒家经书，合称“六经”或“六艺”。
训古：训诂，对古书字句音义加以注释。
指：通“旨”。
分别：分明，通俗易懂。
“覆”上疑脱一“深”字。
下文“故为深覆”，“深覆典雅，指意难睹”可证。
【译文】
王充的书浅显易懂。
有人说：“善辩的人讲出来的话很深刻，擅长写文章的人他写出的文章就深刻含蓄。
考察一下经典上的文章，圣贤的言论，都博大一精一深，优美文雅，很难一下子就看明白，现在阅读它的人，必须依靠注解才能读得下去。
这大概是由于圣贤的才智博大，所以他们说话，写文章就跟普通人不一样。
美玉隐藏在石头里，珍珠蕴藏在鱼腹中，不靠玉工和珠师，谁也没法采到。
因为宝贵的东西都是隐蔽而不外露的，所以考辩真伪的言论也应该深奥难懂。
《讥俗节义》这本书，是想使俗人觉悟，所以它的主旨清楚，是些通俗易懂的文章。
而《论衡》这本书，为什么也是这样呢？莫非是你的才能浅薄到了极点，根本写不出含蓄深刻的东西来吗？不然你的文章那么浅显，和那些经典截然不同呢？
【原文】
85·9答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。
及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其隐乎犹？吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。
及出荴露，犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。
且名白，事自定也。
《论衡》者，论之平也。
口则务在明言，笔则务在露文。
高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。
观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。
三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜？道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。
使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。
人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一。
使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，占射之者，十而失九。
【注释】
据句意，“其隐乎犹”当是“其犹隐于”之误倒。
荴（fū夫）：敷，展开。
平：衡，指秤。
人面色部七十有余：古代相面术认为人的面孔有七十多个部位，根据这些部位的气色变化，可以判断吉凶。
五色：泛指面部不同的气色。
【译文】
王充回答说：美玉本来隐藏在石头里面，珍珠本来蕴藏在鱼腹之中，所以都隐而不露。
等到美玉从石头中剖出来，珍珠从鱼腹中取出来，难道它们还隐蔽着吗？当我的文章没有写在简札上，还隐藏在内心的时候，就像美玉隐藏在石头里珍珠蕴藏在鱼腹中一样。
等到文章一经出于胸中展露在外，就如同美玉从石头里剖出珍珠从鱼腹中取出一样了！它的光辉像天上的日月星辰一般灿烂，条理像地上的山脉河流一样清楚，凡是不清楚不明白的问题，全都能说得清清楚楚，况且事物的名目一旦表示清楚了，所论述的事情也就确定无疑了。
《论衡》这本书，就是衡量言论是非的标准。
开口说话就要力求把话说明白，动笔写文章就应该力求把文章写清楚。
才高学富的人文章写得优美，就在于他用的词语没有人读不懂，文章的主旨没人看不明白。
读了这种文章的人，就像瞎子睁开了眼睛，聋子听到了声音。
瞎了三年的孩子，一旦看到父母，如果不看得一清二楚，怎么会欢喜呢？路边的大树，河边的长沟，由于明显存在，所以没有谁会看不见。
如果树不大而且又隐蔽着，沟不长而又隐藏着，指着它们让人看，即使是尧、舜恐怕也会看不清楚。
人脸上有颜色的部位据说有七十多个，如果脸颊肌肤明净清洁，各种颜色都很清晰，那么即使是很细微的忧喜情绪，都可以看得清楚，给他相面的人，十个不会弄错一个。
如果脸面黝黑丑陋，泥垢老厚而遮盖了脸上的各个部位，给他相面的人，十个有九个要弄错。
【原文】
85·10夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。
文字与言同趋，何为犹当隐闭指意？狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏？夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。
深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳！经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也。
当言事时，非务难知，使指闭隐也。
后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。
浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。
秦始皇读韩非之书，叹曰：“犹独不得此人同时１其文可晓，故其事可思。
如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有？夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解分而可听，不务深迂而难睹。
孟子相贤，以眸子明瞭者。
察文，以义可晓。
【注释】
由：通“犹”。
狱：狱吏，负责审判的官吏。
当：审判定罪。
嫌辜：疑难案件。
公：通“功”。
一精一美。
秦始皇读韩非之书：事见《史记·老庄申韩列传》。
据本书《佚文篇》“独不得与此人同时”，“犹”字衍，当删。
事见《孟子·离娄上》。
【译文】
写文章如同说话一样，有的通俗易懂条理清楚，有的深奥曲折隐晦不明，哪一种属于善辩的人呢？说话是为了表达人的思想，说过的话恐怕遗忘消失，所以就用文字记录下来。
文字与说话是同一个目的，为什么写文章要把宗旨隐蔽起来呢？狱吏审理疑难案件，廷尉处理有疑问的事情，有的含糊不清，和那办得清楚明白的相比，哪一个是好法官呢？说话以明白流畅为一精一妙，写文章以宗旨清楚为畅通，公文以明白准确为优秀。
深奥隐晦，使人难以明白其宗旨的，只有像“赋”、“颂”这类文体。
经传上的文章，圣贤的语言之所以不容易懂，是由于古今的语言不一样，各地的方言不相同的缘故。
古人说话论事的时候，并不是竭力要让人难懂，把含意隐蔽起来。
后人看不懂古人的文章，是由于时代相距太远了，这只能说是语言不同，不能称古人才智博大。
内容肤浅的文章如果叫人难于读懂，这叫做笨拙，不能称为才智高明。
秦始皇读了韩非的书，赞叹说：“我怎么偏偏不能和这个人生活在同一时代呢１正是由于韩非的文章可以使人读懂，所以他讲的事情才能引人深思。
如果韩非的文章深奥难懂，必须有老师指导才能读懂，那么秦始皇就会把它扔在地上，还有什么赞叹可言呢？写文章的人，应该力求作品读起来通俗易懂而写的时候却很费力，不应该推崇那种读起来晦涩难懂而写的时候却不费力的文章；口头论述要力求解释明白，使人可以听懂，而不能为了追求深奥曲折，使人难于听懂。
孟子看一个人贤与不贤，是以瞳人清亮与否作为标准，同样，考察文章好坏，要以道理明白与否作为标准。
【原文】
85·11充书违诡于俗。
或难曰：“文贵乎顺合众心，不违人意，百人读之莫谴，千人闻之莫怪。
故《管子》曰：‘言室满室，言堂满堂。
’今殆说不与世同，故文刺于俗，不合于众。”
【注释】
引文见《管子·牧民》。
【译文】
王充的著作与世俗见解相对立。
有人说：“写文章贵在符合大众的心意，不违背人们的心愿，应该做到百人读了不批评，千人听了不指责。
所以《管子》上说‘在屋子里讲论，全屋的人听了都满意，在厅堂里讲话，全厅堂的人听了都赞同。
’现在大概你的学说与世人的见解不同，所以你的文章违反俗情，不合众人的心愿。”
【原文】
85·12答曰：论贵是而不务华，事尚然而不高合。
论说辩然否，安得不谲常心，逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪而存定其真。
如当从众顺人心者，循旧守雅，讽一习一 而已，何辩之有？孔子侍坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而啖桃，可谓得食序矣。
然左右皆掩口而笑，贯俗之日久也。
今吾实犹孔子之序食也，俗人违之，犹左右之掩口也。
善雅歌，于郑为人悲；礼舞，于赵为不好。
尧、舜之典，伍伯不肯观；孔、墨之籍，季、孟不肯读。
宁危之计，黜于闾巷；拨世之言，訾于品俗。
有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食；有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。
孰是孰非？可信者谁？礼俗相背，何世不然？鲁文逆祀，畔者五人。
盖犹是之语（11），高士不舍，俗夫不好，惑众之书（12），贤者欣颂，愚者逃顿（13）。
【注释】
鲁哀公：参见28·23注。
“啖桃”前疑脱“后”字。
《韩非子·外储说左下》：“先饭黍而后啖桃。”
《家语·子路初见篇》作“先食黍而后食桃。”
并有“后”字。
据《韩非子·外储说左下》记载，鲁哀公给孔子桃和黍，孔子先吃黍而后吃桃，众人掩口而笑。
哀公说，黍是擦桃用的，不是让你吃的。
孔子答道，五谷之中黍为上，六种水果桃为下，按照礼制，我应该先吃黍。
雅歌：正声，指正规音乐。
人：疑为“不”之坏字。
郑：春秋时的郑国。
当时郑、卫两国的民间乐曲大为流行，雅乐在那里却不受欢迎。
悲：古人以音悲为善。
雅歌于郑为不悲，郑声一婬一，故不以雅歌为善。
礼舞：指举行各种典礼时用的舞蹈。
赵：战国时期的赵国，在当时以地方舞蹈闻名。
尧、舜之典：指《尚书》中的《尧典》和《舜典》。
伍伯：即五霸。
参见54·21注。
季、孟：指鲁国的季孙氏和孟孙氏。
据《公羊传·定公八年》及本书《定贤篇》文当为“鲁文逆祀，去者三人；定公顺祀，畔者五人。
（11）犹：据递修本当作“独”。
（12）惑：据递修本当作“感”。
（13）逃顿：即“逃遁”。
本书“遁”、“钝”均作“顿”。
【译文】
王充回答说：议论问题贵在内容正确而不应追求辞藻华丽，记述事情讲究符合实际而不应注重迎合别人。
论文是用来分辨正确与错误的，它怎么能不违背世俗人的心理，让人们听了不顺耳呢？众人的意见是错的就不能听从，所以我才排除和贬斥那些虚伪的东西，保存和肯定那些真实的东西。
如果要求一切都应当顺从众人的心意，那就完全按照旧常规办就行了，还辩论什么呢？孔子陪鲁哀公闲坐，鲁哀公把桃和黍赐给孔子，孔子先吃了黍然后才吃桃，可以说是完全符合进食的顺序的，但是当时左右的人都捂着嘴笑他，这是由于习惯于这种一习一 俗时间太久的缘故。
我现在实际上与孔子当时按顺序进食的情形相似，世俗的人反对我，就像当时鲁哀公左右的人捂着嘴笑孔子一样。
庙堂上用的雅歌，郑国人认为不好听；典礼上用的舞蹈，赵国人认为不好看。
《尚书》中的《尧典》和《舜典》，春秋五霸不肯看；孔子、墨子的书，季孙氏和孟孙氏不愿读。
可以使国家转危为安的计谋，被一般老百姓所贬低；治理国家的言论，会受到一般人的诋毁。
有美味在这里，俗人不爱吃，但狄牙却爱吃；有宝玉在这里，俗人会抛弃它，但卞和却佩带它。
谁对谁不对呢？可以相信的是谁呢？礼仪和世俗相违背，哪个时代不是如此呢？鲁文公违反祭祖顺序，有三个臣子离开了；鲁定公按顺序祭祖，反而有五个臣子离开了。
有独到见解的话，高明的人不会舍弃，世俗的人不会喜欢；能感动众人的书籍，贤人高兴地称颂它，而愚昧的人却躲开它。
【原文】
85·13充书不能纯美。
或曰：“口无择言，笔无择文。
文必丽以好，言必辩以巧。
言瞭于耳，则事味于心；文察于目，则篇留于手。
故辩言无不听，丽文无不写。
今新书既在论譬，说俗为戾，又不美好，于观不快。
盖师旷调音，曲无不悲；狄牙和膳，肴无淡味。
然则通人造书，文无瑕秽。
《吕氏》、《淮南》，悬于市门，观读之者，无訾一言。
今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。”
【注释】
口无择言：参见《孝经·卿大夫章》，原文是“是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行。”
择：拣择，这里是挑剔的意思。
择言：可以让旁人挑剔的话，即不合礼义的话。
新书：近作，指王充晚年整理的《论衡》。
悬于市门：《吕氏春秋》成书后，吕不韦把它公布在秦都咸陽的市门上，并挂出千金，扬言谁能改动一字，便赏给谁。
当时，人们惧怕吕不韦的权势，没有一个人敢改动它。
事见《史记·吕不韦列传》。
《淮南子》成书后，据说也曾公布在都市门上，并悬赏千金，但当时也没有人敢改动它。
见《全后汉文》卷十三引桓谭《新论》。
【译文】
王充的著作不可能完美无缺。
于是有人说：“嘴里不该讲让人挑剔的话，下笔不该有让人挑剔的文辞。
文章要华丽美好，讲话要雄辩巧妙。
话讲得动听，所说的事情才能使人在心里再三玩味；文章值得一读，那样的著作才让人爱不释手。
所以雄辩的议论，人们没有不爱听的；华丽的文章，人们没有不争相传抄的。
现在你著的《论衡》既然是用比喻的方式来发议论，对世俗的批评就不合常情，又写得不漂亮，读起来很不舒服。
师旷所奏的乐曲，没有不优美动听的；狄牙做的饭菜，没有味道不好的。
通今博古的人写的书，就没有什么缺点。
《吕氏春秋》和《淮南子》这两部书，曾悬赏在城门上，观读它的人，没有说过“不”字。
现在你的书没有那两本书好，文章虽然又多又长，仍然要遭到不少人的谴责和反对。”
【原文】
85·14答曰：夫养实者不育华，调行者不饰辞。
丰草多华英，茂林多枯枝。
为文欲显白其为，安能令文而无谴毁？救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧。
入泽随龟，不暇调足；深渊捕蛟，不暇定手。
言好辞简，指趋妙远；语甘文峭，务意浅校稻谷千钟，糠皮太半；阅钱满亿，穿决出万。
大羹必有淡味，至宝必有瑕秽；大简必有大好，良工必有不巧。
然则辩言必有所屈。
通文必有所黜。
言金由贵家起，文粪自贱室出。
《淮南》、《吕氏》之无累害，所由出者，家富官贵也。
夫贵，故得悬于市；富，故有千金副。
观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字！
【注释】
华英：据文意，当作“落英”。
丰草落英，正反成义，与“茂林多枯枝”句式同。
义：同“仪”。
仪表，姿态。
奸：通“干”。
犯，直率。
大羹：即太羹。
古代用以祭祀的不加佐料的肉汤。
简：竹简。
古代的书写材料。
大简：指编连成册的竹简。
借指文章、书籍。
大好：据文意，当作“不好”。
与下句“良工必有不巧”对文。
【译文】
王充回答说：养植果实就不注重养育花，修养品行就不在言辞上下功夫。
茂盛的草丛中往往有许多落花，茂密的树林中必然会有许多枯枝。
我写文章是想公开表明我的目的用意，怎能使自己的文章不遭受谴责和诋毁呢？忙着救火或救落水者的时候，顾不上讲究自己的仪表；辩论是非的时候，也顾不上言辞的美好。
下水追捕乌龟，顾不得调整自己的步伐；入深渊中捉蛟，顾不得考虑使用哪只手。
我的文章言辞直截了当，但思想内容却很深远；有些文章虽然言辞甜美文笔尖刻，但思想内容却很浅薄无聊。
千钟稻谷，糠皮就要占一大半；上亿的铜钱，坏了钱孔的会有成千上万。
祭祀用的太羹必然淡而无味，最珍贵的宝石也必然有杂质；书籍文章难免出差错，良工巧匠也会有不一精一巧之处。
用此，再雄辩的言论也会有说理不周密的地方，再博古通今的文章也还会有可以指责的地方。
有的人的话像金子一般是因为它出自权贵之口，有的人的文章像粪土一样是因为它出自平民之手。
《淮南子》、《吕氏春秋》没有一再受到攻击责备，那是因为它们出自有钱有势的人家。
因为有势，所以才能把书挂在城门上；因为有钱，所以才能以千金为赏格。
看到这种书的人，个个惶恐畏忌，即使见有不合理之处，谁又敢提出一个字的批评呢！
【原文】
85·15充书既成，或稽合于古，不类前人。
或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂。
或屈或舒。
谓之论道，实事委璅，文给甘酸，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云不入。
文不与前相似，安得名佳好，称工巧？”
【注释】
饰文：修饰文字。
偶辞：排比字句。
璅（suǒ）：同“琐”。
文给甘酸：此处疑有脱误，大意是：文章中尽是杂七杂八的东西。
内：同“纳”。
子云：扬雄，字子云。
【译文】
王充的书写成以后，有人拿它与古人的书核对，认为它不同于古人的著作。
于是有人就说：“说你是在卖弄辞藻吧，你的文章却又有的直截了当，有的迂回曲折；有的拐弯抹角，有的平铺直叙。
说你是在论述大道理吧，讲的又都是些琐碎的事情，文章中尽是杂七杂八的东西，对照经书既不符合，与传书对比也不相称，和司马迁的著作比不适当，和扬雄的著作归为一类也格格不入。
文章不与前人的相似，怎么说得上好，称得上巧呢？”
【原文】
85·16答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。
百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。
文必有与合，然后称善，是则代匠斲不伤手，然后称工巧也。
文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事，必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。
美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。
酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。
谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。
【注释】
代匠斲不伤手：这句话见《老子》第七十四章，原文是：“夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”
意思是代替好木匠去砍削木材的人，很少有不伤手的。
斲（huó拙）：砍，削。
八采：传说尧的眉毛有八种颜色。
参见《白虎通义·圣人》。
重瞳：传说舜的每只眼中有两个瞳人。
参见《史记·项羽本纪》。
【译文】
王充回答说：修饰容貌强求与别人类似，便失去了自己的本来面目。
修辞造句力求与前人相似，便损害了自己原来要表达的意思。
众人的儿子，是不同的父母，不同的族类所生的，他们不一定长得一样，他们各自承受了父母的一精一气，形成了各自的长处。
如果文章必须与前人雷同才能称为好文章，这就是说只有代替好木匠去砍削木柴而不会伤手的人，然后才能称为技艺高明了。
文人所做的事，各有各的路子，有人善于雕琢辞句使得文章很一精一妙，有人爱好辨别真伪以证论事情的真相。
如果认为文章的构思必须与前人相同，文章的辞句必须互相沿袭，那就等于要求五帝做同样的事情，三王建立同样的功业。
貌美的人面孔长得并不一样，看起来都很漂亮；动人的歌声音不相同，听起来都很悦耳；普通的酒和甜酒的气味不同，喝起来都会醉人；各种粮食的味道不同，吃了都可填饱肚子。
如果认为写文章都必须和前人一个样，那就等于说舜的眉毛也应该是八采，禹的眼睛也该是有两个瞳人了。
【原文】
85·17充书文重。
或曰：“文贵约而指通，言尚省而趍明，辩士之言要而达，文人之辞寡而章。
今所作新书出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。
被躁人之名，以多为不善。
语约易言，文重难得。
玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。”
【注释】
躁人：指性情浮躁而话多不得要领的人。
《易·系辞下》：“吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
【译文】
王充的著作篇幅多份量大。
有人说：“文章以字句简练主题明确为好，说话以语言简要思想清楚为高，长于辩论的人，他的话必然扼要周到；善于写文章的人，他的文辞必然简洁鲜明。
现在你所著的新书，超出了万言，繁琐而不省略，读者没有耐心读完；篇幅太多，注释者不能一一领会。
你所以落了个“躁人”的名声，是因为文章写得过多就不好。
说话简短容易说好，文章长了就不容易写得恰当。
玉少石头多，多的就不珍贵；龙少鱼多，少的就必然神奇。”
【原文】
85·18答曰：有是言也。
盖寡言无多，而华文无寡。
为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。
如皆为用，则多者为上，少者为下。
累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。
世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非，而云泰多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。
夫宅舍多，土地不得小；户口众，薄籍不得少。
今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。
夫形大，衣不得褊，事众，文不得褊。
事众文饶，水大鱼多；帝都谷多，王市肩磨。
书虽文重，所论百种。
按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者，不能不谴呵也。
河水沛沛，比夫众川，孰者为大？虫茧重厚，称其出丝，孰为多者？
【注释】
寡：当是“要”字之形误。
“要言无多”与“华文无寡”对文。
寡：据《意林》卷三、《太平御览》六。
二引《论衡》文，当作“富”。
褊（biǎn扁）：狭校
肩磨：通“肩摩”。
肩碰肩，形容人多。
太公望：姜尚。
《汉书·艺文志》中兵家目录有《太公》二百三十六篇：谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。
董仲舒：汉儒代表人物。
《汉书·艺文志》中儒家著录“董仲舒百二十三篇”。
出百：超过一百篇。
王充的作品保存到今天的仅《论衡》一书，共八十五篇（其中《招致》一篇有目无文）。
此云“出百”，佚失的确多，其当在一百篇以上。
河：黄河。
沛沛：形容水势大。
孰为多者：据递修本当作“孰者为多”。
【译文】
王充回答说：确有这样的说法。
内容充实的文章再多也不嫌多，华而不实的文章，再少也不算好。
只要对社会有用，即使写一百篇也没有害处；如果对社会无用，即使只写一篇也没有补益。
如果全都对社会有用，那么就越多越好，少了就不好。
积累了千金，和只有百金的相比，谁是富者呢？所以文章多胜过文章少，钱财多胜过钱财少。
世人拿不出一卷，而我有百篇；别人没有写一个字，我却写了上万字，哪一个好呢？现在有人不说我的文章有什么不对，而说我的文章太多；不说世人不喜欢好文章，却说他们不能接受我的文章，这正是我写的书不能简略的原因。
房屋多，占地就不能小；人口多，户口册就不能少。
现在失实的事情多，华而不实的言论多，那么指明真实情况判断是非，进行争辩的言辞，怎么能够简短呢？韩非的书，只有一个中心思想而无变化，篇数却要以十为单位来排列，文字要以万数来计。
体形大，衣服就不能瘦小；事情多，文章就不能简短。
事情多文章就多，水大鱼就多；都城粮食多，街市人就很多。
我的书虽然篇幅多，但讨论的问题有上百个。
考察一下古代的太公望，近代的董仲舒，他们写的书都在百篇以上，我写的书也才超过一百篇，有人就说太多了，这是因为作者地位低，所以读我书的人，不能不指责我啊！黄河之水波涛滚滚，比起其它河流，究竟谁大呢？重厚的蚕茧，称一下它所出的丝，与轻薄的茧相比哪个多呢？
【原文】
85·19充仕数不耦，而徒著书自纪。
或亏曰：“所贵鸿材者，仕宦耦合，身容说纳，事得功立，故为高也。
今吾子涉世落魄，仕数黜斥。
材未练于事，力未尽于职，故徒幽思，属文著记，美言何补于身？众多欲以何趍乎？”
【注释】
耦：遇合，受上司赏识。
亏（虧）：当为“戏”（戲），形近而误。
戏弄，嘲笑。
吾子：指王充。
落魄：穷困潦倒，不得志。
趍：同“趋”。
旨趣。
【译文】
王充做官屡屡不得志，只能著书表明自己的思想。
有人嘲笑他说：“有大材的人之所以可贵，就贵在官运享通，本身被重用主张受采纳，能干出事业建立功名，这才算得上高贵。
现在你处世如此潦倒，做官屡遭贬斥。
你的才干并没有在事业上表现出来，你的力量也没有在你担负的职务中充分显示，所以只能冥思苦想，写文章著书，言辞再美妙对你自身又有什么好处呢？文章写得再多想以此达到什么目的呢？”
【原文】
85·20答曰：材鸿莫过孔子。
孔子才不容，斥逐，伐树，接浙，见围，削迹，困饿陈、蔡，门徒菜色。
今吾材不逮孔子，不偶之厄，未与之等，偏可轻乎？且达者未必知，穷者未必愚。
遇者则得，不遇失之。
故夫命厚禄善，庸人尊显；命薄禄恶，奇俊落魄。
必以偶合称材量德，则夫专城食土者，材贤孔、墨。
身贵而名贱，则居洁而行墨，食千钟之禄，无一长之德，乃可戏也。
若夫德高而名白，官卑而禄泊，非才能之过，未足以为累也。
士愿与原宪共庐，不慕与赐同衡（11）；乐与夷俱（12），不贪与跖比迹（13）。
高士所贵，不与俗均，故其名称不与世同。
身与草木俱朽，声与日月并彰，行与孔子比穷，文与杨雄为双，吾荣之。
身通而知困，官大而德细，于彼为荣，于我为累。
偶合容说（14）。
身尊体佚（15），百载之后，与物俱殁。
名不流于一嗣，文不遗于一札，官虽倾仓（16），文德不丰，非吾所臧。
德汪。
。
而渊懿（17），知滂沛而盈溢，笔泷漉而雨集（18），言溶■而泉出（19），富材羡知，贵行尊志，体列于一世，名传于千载，乃吾所谓异也。
【注释】
斥逐：《盐铁论·国病篇》：“孔子斥逐于鲁君。”
又《诏圣篇》：“孔子治鲁不遂，见逐于齐。”
伐树：参见26·13注。
接浙：当作“接淅”。
接淅：《说文解字》在“滰”字下引《孟子·万章下》作“滰淅”。
指淘过的米。
公元前517年，孔子在齐国时，有人要杀他，他听到后来不及做饭，带上刚淘好的米匆忙逃走了。
参见《史记·孔子世家》、《孟子·万章下》。
见围：参见79·5注。
削迹：参见5·6注。
困饿陈、蔡：参见1·3注。
菜色：饥饿的脸色。
古人认为吃肉的人脸发光，吃菜的人脸发乌。
命、禄：均指“禄命”。
王充认为这是名人的禀气不同，与生俱来的。
专城食土者：指地方长官和有爵位封地的人。
宪：指孔子的学生原宪，他是一个安贫乐道的人。
（11）赐：即端木赐，字子贡。
参见3·3注。
衡：车前横木，此处代指车子。
（12）夷：指商末孤竹君之子伯夷。
参见1·4注。
（13）跖：参见6·3注。
比迹：同走一条路。
（14）说：通“悦”。
容说：指受到重用和一宠一 幸。
（15）佚：通“逸”。
安适。
（16）倾仓：满仓，形容俸禄多。
（17）汪。
。
（huì会）：深广。
渊懿：深厚美好。
（18）泷漉（lónglù龙鹿）：雨势很大。
（19）溶■（ku枯）：泉水盛涌。
【译文】
王充回答说：才智鸿富没有能超过孔子的了。
孔子的才智不为当世所容，在鲁国遭贬斥，在宋国树下司礼，树被砍掉，在齐国带着刚淘好的米逃跑，在匡地被包围，在卫国被铲掉车迹，在陈蔡被困饿，学生们个个面带菜色。
现在我的才智不及孔子，不受重用的厄运，与孔子不相同，为什么偏要因此轻视我呢？况且官运享通的人未必就聪明，卑贱穷困的人未必就愚蠢。
碰巧有人赏识就能富贵，没有人赏识就失意。
所以禄命好的人，即使是庸人也会尊贵显达；禄命不好的人，即使是奇俊之才也会不得志。
如果一定要以是否得志和受重用来衡量一个人的才能品德，那些做官吃俸禄的人，才智就都胜过孔子、墨子了。
身份高贵而名声很坏，说话清高而行事污浊，享受千钟俸禄，而毫无一点优良品德，这种人才是应该嘲笑的。
至于品德高尚名声清白，官职低而俸禄少，这不能归过于他们的才能，也不能算作是他们的缺陷。
读书人都愿与原宪同往一间房子，不愿同子贡同坐一辆车子；愿跟伯夷同行，不愿跟盗跖走一条路。
高洁之士所看重的事情，与一般人的看法不同，所以他们的名声也就不同。
他们的身体虽然和草木一样地腐烂了，但他们的名声却同日月一样光辉灿烂，行迹像孔子那样穷困不得志，文章却能与扬雄比美，我以此为荣。
有的人身虽显达但才智贫乏，官位虽高但德行渺小，对他们来说认为是光荣，对我来说这才是真正的欠缺。
靠献媚讨好，即使做了高官得了享受，可是百年以后，就和其他生物一样死去了，名声传不到一代，文章留不下一篇，这样的人即使俸禄很多，可是文才和德行都很浅薄，这不是我所赞赏的。
有些人德行高尚美好，智慧深厚鸿富，下笔如急雨一样倾注，谈论像喷泉一样滔滔不绝，他们才能卓越智慧超群，行为高尚而志气不凡，尽管也只活了一辈子，可是名声却流传千古，这才是我所认为的杰出。
【原文】
85·21充细族孤门。
或啁之曰：“宗祖无淑懿之基，文墨无篇籍之遗，虽著鸿丽之论，无所禀阶，终不为高。
夫气无渐而卒至曰变，物无类而妄生曰异，不常有而忽见曰妖，诡于众而突出曰怪。
吾子何祖？其先不载。
况未尝履墨涂，出儒门，吐论数千万言，宜为妖变，安得宝斯文而多贤？”
【注释】
细族：低微的家族，是与“豪族”相对而言。
啁：同“嘲”。
嘲笑。
禀阶：承受，凭借。
这里指师承渊源关系。
涂：通“途”。
履墨涂：走墨家的道路，指学过墨家的学说。
【译文】
王充出身于寒微的家族孤独的门户。
有人嘲笑他说：“你的祖辈没有善良美好的根基，又没有一篇文章遗留下来，你虽然写了这种大部头著作，但却没有什么师承渊源，终究算不上高明。
气不是逐渐发展而是突然发生这就叫“变”，物没有种类而一胡一 乱产生这就叫“异”，不常有的东西而忽然出现这就叫“妖”，违反众人的意向而突然出现这就叫“怪”。
你的祖上是什么样的人呢？你那先辈的名姓不见载于史传。
何况你未曾学过墨家的学说，出入于儒家之门，现在忽然写出成千上万字的著作，这该算是一种妖变，怎么能珍视这类文章而加以推崇赞美呢？”
【原文】
85·22答曰：鸟无世凤皇，兽无种麒麟，人无祖圣贤，物无常嘉珍。
才高见屈，遭时而然。
士贵故孤兴，物贵故独产。
文孰常在有以放贤，是则澧泉有故源，而嘉禾有旧根也。
屈奇之士见，倜傥之辞生，度不与俗协，庸角不能程。
是故罕发之迹，记于牒籍；希出之物，勒于鼎铭。
五帝不一世而起，伊、望不同家而出。
千里殊迹，百载异发。
士贵雅材而慎兴，不因高据以显达。
母骊犊骍，无害牺牲；祖浊裔清，不牓奇人（11）。
鲧恶禹圣，叟顽舜神。
伯牛寝疾（12），仲弓洁全（13）。
颜路庸固（14），回杰超伦（15）。
孔、墨祖愚，丘、翟圣贤。
杨家不通，卓有子云；桓氏稽可（16），遹出君山（18）。
更禀于元，故能著文。
【注释】
孰：通“熟”。
放：通“仿”。
澧：应作“醴”，疑为后人以泉涉水而误改。
屈：通“崛”。
特出的样子。
倜傥（tìtǎng替躺）：卓越不凡。
角：据递修本当作“用”。
用：因此。
牒：古代记事用的薄木板。
勒于鼎铭：传说禹铸九鼎，曾将许多罕见之物的形象刻在鼎上。
见《左传·宣公三年》。
伊、望：指伊尹和姜太公吕尚。
骊：通“犁”。
黄黑杂色的牛。
骍（xìng星）：纯赤色的牛。
牺牲：古代用以祭祀的牲畜的总称。
（11）牓：通“妨”。
（12）伯牛：参见5·2注。
（13）仲弓：冉雍，伯牛的儿子。
（14）颜路：颜回的父亲。
（15）回：颜回。
参见2·2注（18）。
（16）可：据递修本当作“古”。
桓氏：指桓谭的家族。
稽古：即“稽故”，滞留不进，官运不通。
（17）遹（yù域）：通“矞”。
用锥子穿透东西。
遹出：颖脱而出。
君山：即桓谭，字君山。
【译文】
王充回答说：鸟类没有世代相传的凤凰，兽类没有种系相传的麒麟，人没有世代相传的圣贤，物没有经常出现的珍宝。
才能高超受到压抑，这是遭遇时运造成的。
人才高贵所以才单独出现，物品高贵因此才单独产生。
如果文章的成熟总是要对贤人有所仿效，这就等于说醴泉必然出自旧源，嘉禾必然发自老根。
杰出人才的出现，卓越文章的产生，风度与世俗不同，俗人因此不能对它加以衡量。
所以罕见的事迹，被记载于史书上，少见的东西，常被刻在钟鼎上。
五帝不是在一个时代中兴起的，伊尹、太公望也不是出生在同一个家庭。
地区相隔千里，事迹各不相同，时代相距几百年，情况也不一样。
士人贵在有高尚的才智而不轻易往上爬，不靠出身高贵来取得显赫的地位。
母牛黄黑杂色生的小牛纯赤色，并不妨害用小牛来做祭品；祖辈不高尚而后代优秀，并不妨碍后代成为杰出的人才。
鲧是恶人而禹却是圣人，瞽叟很坏而舜却神圣。
伯牛患恶疾，而仲弓却健康清洁。
颜路庸俗笨拙，而颜回却才能超群。
孔子、墨子的祖上平凡愚昧，而孔丘、墨翟却是圣贤。
扬家家族不显贵，却出了才能卓绝的扬子云；桓家上辈官运不通，却出了桓谭这样杰出的人。
这是由于重新禀受了元气而生的人，所以能写出好文章。
【原文】
85·23充以元和三年徙家辟诣杨州部丹陽、九一江一 、庐一江一 ，后入为治中。
材小任大，职在刺割。
笔札之思，历年寝废。
章和二年，罢州家居。
年渐七十，时可悬舆。
仕路隔绝，志穷无如。
事有否然，身有利害。
发白齿落，日月愈迈。
俦伦弥索，鲜所恃赖。
贫无供养，志不娱快。
历数冉冉，庚辛域际，虽惧终徂，愚犹沛沛，乃作《养性》之书凡十六篇。
养气自守，适食则酒（11）。
闭明塞聪（12），爱一精一自保，适辅服药引导（13），庶冀性命可延，斯须不老。
既晚无还，垂书示后。
惟人性命，长短有期，人亦虫物，生死一时。
年历但记，孰使留之？犹入黄泉，消为土灰。
上自黄、唐（14），下臻秦、汉而来，折哀以圣道，p理于通材（15），如衡之平，如鉴之开，幼老生死古今，罔不详该。
命以不延，吁叹悲哉！
【注释】
元和：汉章帝年号，公元84～87年。
元和三年：公元86年。
辟：征召，被征去做官。
《后汉书·王充传》记载：“刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。”
杨州部：一作扬州部。
汉武帝分全国为十三个监察区，叫十三刺史部，简称十三部，又称为十三州。
扬州部为其中之一，东汉时，州逐渐变成郡上一级的行政区。
丹陽：郡名，属扬州部，在今安徽东南部。
九一江一 ：郡名，属扬州部，在今安徽中部和东部。
庐一江一 ：郡名，属扬州部，在今安徽西南部。
治中：即“治中从事史”，是州刺史的助手。
刺割：检举弹劾。
章和二年：公元88年。
章和是汉章帝的年号。
罢：这里指辞官。
罢州：指辞去扬州治中的官职。
悬舆：把车子吊起来不再乘坐，指告老退休。
庚：指庚寅年（汉和帝永元二年，公元90年）。
辛：指辛卯年（汉和帝永元三年）。
域际：一交一 接之际。
终徂：指死亡。
沛沛：形容心潮激荡，充满活力。
《养性》之书：王充的著作，已佚。
（11）适食则酒：指讲究吃饭和饮酒的数量适宜，不多也不少。
则：当为“节”，声之误。
古“则”与“即”同声通用，“节”从“即”声。
（12）闭明塞聪：闭塞视听，指不问世事。
（13）引导：即“导引”，古代的一种健身术。
它包含的内容很广，以主动的肢体运动，