论衡
书解篇
【题解】
本篇着重对儒家经籍以外的诸子百家的著述进行辩解。
“书”即是指这类著述，因为通篇采用对答的形式，故取名《书解》。
汉代提倡尊孔读经，用天人感应、谶纬迷信解说儒家经书以宣扬君权神授的儒生倍受朝廷器重，他们的学说被立为官学，不少人因此爬上博士高位。
而对现实有所指责的作者及其著述，因为“失经传之实，违圣人质”而被斥为“于世无补”的“玉屑”，其前车之鉴就是“身下秦狱”的韩非。
那些“远圣从后复重为者”的著述，被说成是不可“采用而施行”的“妄”作。
王充指出，世儒说经都是“虚说”，而文儒“卓绝不循”的著作才是“实篇”。
“书亦为本，经亦为末，末失事实，本得道质”。
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子”。
他强调“后人复作，犹前人之造”，“文义与经相北，决不能以儒家经书的是非为是非，“使言非五经，虽是不见听”。
对创作问题，王充反对“积闲暇之思”，主张面对现实，“感伪起妄，源流气烝”，认为“问事弥多而见弥博”，即是说社会是创作的源泉。
王充把五经和诸子的位置颠倒过来，在五经立为官学的情况下，这是极为大胆的。
他借古喻今，为“后人复作”鸣不平，更是对汉代官学的挑战。
【原文】
82·1或曰：“士之论高，何必以文？”
【注释】
文：这里指文采。
【译文】
有人说：“士人的议论高明，为什么一定要依靠借助文采呢？”
【原文】
82·2答曰：“夫人有文质乃成。
物有华而不实，有实而不华者。
《易》曰：“圣人之情见乎辞。”
出口为言，集扎为文，文辞施设，实情敷烈。
夫文德，世服也。
空书为文，实行为德，著之于衣为服。
故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。
大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。
官尊而文繁，德高而文积。
华而睆者，大夫之箦（11），曾子寝疾（12），命元起易（13）。
由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。
愚杰不别，须文以立折。
非唯于人，物亦咸然。
龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛蚡■（14）；龟知（15），背负文。
四者体不质，于物为圣贤。
且夫山无林，则为土山；地无毛，则为泻土（16）；人无文，则为仆人（17）。
土山无麋鹿，泻土无五谷，人无文德不为圣贤。
上天多文而后土多理（18），二气协和，圣贤禀受，法象本类（19），故多文彩。
瑞应符命（20），莫非文者。
晋唐叔虞（21），鲁成季友（22），惠公夫人号曰仲子（23），生而怪奇，文在其手。
张良当贵（24），出与神会，老父授书，卒封留侯（25）。
河神，故出图；洛灵，故出书。
竹帛所记怪奇之物（26），不出潢洿（27）。
物以文为表，人以文为基。
棘子成欲弥文（28），子贡讥之。
谓文不足奇者，子成之徒也。
【注释】
答曰：“王充的回答。”
以下“答曰”均同。
文：文华、辞采。
质：朴实。
华：同“花”。
引文参见《周易·系辞下》。
扎：同“札”。
古代书写用的竹简、木简。
敷：布，陈列。
烈：通“列”。
罗列。
敷烈：充分表达出来，显现。
文德：参见61·10注。
人：当作“文”，形近而误。
小人：对“大人”而言，指比大人地位低的君子。
参见61·7注。
睆（huǎn缓）：光滑。
（11）箦（é则）：席子。
（12）寝疾：病重卧床 不起。
（13）命元起易：参见55·12注。
（14）蚡■：同“纷纶”。
花纹很多的样子。
（15）龟知：古人用龟甲占卜以断吉凶，因此就认为龟有智，能先知。
（16）泻：当作“潟”，形近而误。
下同。
潟土：不生长草木的盐碱地。
（17）仆：通“朴”。
未成器的东西。
（18）文：指日、月、星辰。
后土：大地。
理：纹理，指山川陵谷等。
《意林》引《论衡》佚文曰：“天有日月辰星谓之文，地有山川陵谷谓之理。”
（19）本类：指天地。
（20）符命：指预示帝王受命于天的吉兆。
（21）晋唐叔虞：参见54·8注。
（22）鲁成季友：参见54·8注。
（23）惠公：鲁惠公。
仲子：宋仲子。
参见23·19注。
（24）张良：参见7·4注。
（25）留侯：张良的封爵。
“留”是他的封地，在今一江一 苏沛县东南。
（26）竹帛：泛指书籍。
（27）洿：同“污”。
潢洿：小水坑。
（28）棘子成：卫国大夫。
弥：通“弭（mǐ米）”。
止，取消。
文：指礼节仪式。
棘子成欲弥文：棘子成认为只要具有遵守礼仪的思想就行了，不必要表面的礼仪。
子贡讥讽他说，如果把毛去掉，虎豹皮和犬羊皮就没法区别了。
参见《论语·颜渊》。
【译文】
回答说：“人要具备文和质两个方面才算完美。
物有只开花不结果的，有只结果不开花的。
《易》上说：“圣人的情感通过文辞表达出来。”
说出口就成了语言，把简札编在一起就成了文章，文辞书写出来，真实的情感就显现了。
体现德行的文采，就是社会的服饰。
只见之于文字叫“文”，实际去做叫“德”，装饰在衣上叫“服”。
所以说：道德越高的文饰就越多采，道德越明显的文饰就越鲜明。
官大位尊的人道德丰盈，他的文饰就鲜明；君子的道德高尚，他的文饰就华丽。
官高位尊文饰就繁多，道德高尚文饰就丰盛。
华丽而又光滑的，是大夫享用的席子，曾子病重卧床 ，让儿子把这种席子换掉。
由此说来，以穿的服饰来区别贤人，贤人是以文采的多少来区分高低。
愚昧杰出不能分别，必须要靠文采来判断。
不仅人类是如此，万物也都是这样。
龙的鳞上有花纹，在蛇类中是神物；凤的羽毛有五色，在鸟类中是首领；老虎威猛，毛色花纹很多；龟智慧，背甲上有花纹。
这四种动物的躯体花色华丽，在动物类中是圣贤。
如果山没有林木，就是土山；地上不长草木，就是潟土；人没有文采，就是无用的人。
土山上不会有麋鹿，潟土上不会生五谷，人没有体现德行的文采就不会是圣贤。
上天多日月星辰而大地多山川陵谷，陰陽二气协和，圣贤承受此二气，仿效天地，所以文采繁多。
祥瑞吉兆，没有不以文采来显现的。
晋唐叔虞，鲁成季友，惠公夫人名叫仲子，他们生下来就很奇怪，有字样在他们手上。
张良命该显贵，出逃时与神人相会，黄石老人授以兵书，终于被封为留侯。
黄河神异，所以出现河图；洛水神灵，所以出现洛书。
书籍所记载的怪奇的事物，不会出现在小水坑中。
物以文采为外表，人以文采为根基。
棘子成想取消文采，子贡就讥讽他。
认为文采不足为奇的，是棘子成这类人。
【原文】
82·3著作者为文儒，说经者为世儒。
二儒在世，未知何者为优。
或曰：“文儒不若世儒。
世儒说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见，故在官常位；位最尊者为博士，门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后。
文儒为华一婬一之说，于世无补，故无常官，弟子门徒不见一人，身死之后，莫有绍传。
此其所以不如世儒者也。”
【注释】
文儒：指学识渊博、能撰文著书的儒生。
世儒：指宣扬天人感应的今文经学的儒生。
章太炎《国故论衡下·原儒》：“文儒者，九流六艺大史之属。
世儒者，即今文家。
以此为别，似可就部。
然世儒之称，又非可加诸刘歆、许慎也。”
华一婬一之说：华而不实的议论。
绍传：断承。
【译文】
能著书立说的是文儒，能解释经书的是世儒。
两种儒生同在社会上，不知哪一种更优些。
有人说：“文儒不如世儒。
世儒解释圣人的经书，解释贤人的传述，意义道理广博，没有不见实效的，所以在官府有固定的职位；其中地位最高的是五经博士，聚集了许多门徒，招引会集了千里之外的学生，即使他本人死了，他的学说仍然流传于后代。
文儒发表的是华而不实的议论，对社会毫无补益，所以没有固定的官职，不见他们有一个弟子门徒，他们本人死亡之后，没有人继承他们的学业。
这就是文儒不如世儒的道理。”
【原文】
82·4答曰：不然。
夫世儒说圣情，共起并验，俱追圣人。
事殊而务同，言异而义钧。
何以谓之文儒之说无补于世？世儒业易为，故世人学之多，非事可析第，故宫廷设其位。
文儒之业，卓绝不循，人寡其书，业虽不讲，门虽无人，书文奇伟，世人亦传。
彼虚说，此实篇。
折累二者，孰者为贤？案古俊乂著作辞说，自用其业，自明于世。
世儒当时虽尊，不遭文儒之书，其迹不传。
周公制礼乐，名垂而不灭。
孔子作《春秋》，闻传而不绝。
周公、孔子，难以论言。
汉世文章之徒，陆贾、司马迁、刘子政、杨子云，其材能若奇，其称不由人。
世传《诗》家鲁申公，《书》家千乘欧陽、公孙，不遭太史公，世人不闻。
夫以业自显，孰与须人乃显？夫能纪百人，孰与廑能显其名（11）？
【注释】
“情”字下疑脱“文儒”云云五字。
文儒、世儒并言，故谓其“共起并验，俱追圣人，事殊而务同，言异而义钧”。
今本脱此五字，则“世儒”失所比较。
据文意，“世儒”前疑脱“文儒”二字。
非事：不急之务，平常的事情。
析第：区分等级高低。
折累：判断比较。
“折累”疑当作“析累”，析累犹“序累”。
俊乂（yì义）：贤能的人。
明：显明，此指出名。
周公制礼乐：《礼记·明堂位》：“周公践天子位以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。”
陆贾：参见8·10注（14）。
司马迁：参见3·4注（18）。
刘子政：刘向。
参见13·5注。
杨子云：参见3·4注（16）。
申公：申培，又称申培公，鲁人，汉文帝时立为博士，他注释的《诗》被称为《鲁诗》。
是西汉今文诗学“鲁诗学”的开创者。
千乘（shèng剩）：郡名，在今山东北部。
欧陽：欧陽生，西汉千乘郡人，字和伯，以精通《尚书》闻名。
公孙：可能是指公孙弘，汉武帝当过丞相，被封为平津侯。
据史籍记载，公孙弘以精通《春秋公羊传》著名，而不是《尚书》：“公孙”前后疑有脱文。
太史公：即司马迁。
他在《史记·儒林列传》中，记载了申公、欧陽生、公孙弘的事情。
（11）廑（jǐn仅）：通“仅”。
【译文】
回答说：并非如此。
文儒世儒解释圣人的实情，是出于同一个动机，有同样的效验，目的都是想追随圣人。
事情虽然不同但勉力从事是一致的，说的话不一样但道理却是相同的。
为什么说文儒的议论对社会没有补益呢？世儒的学问容易做，所以世人学习 的就多，平凡的事情都可以分出高低来，所以官府朝廷中都设置了他们的职位。
文儒的学问，卓越非凡不循常规，人们很少读他们的书，他们的学问即使没有用来传授，门下即使没有弟子，但他们的著作文章奇伟不凡，世上的人同样流传他们的著述。
那些世儒的都是虚妄的言论，只有这些文儒的才是有实际内容的文章。
判断比较这两种儒生，哪一个贤明呢？考察古代贤能的人著书立说，自己用自己的学问，自己在社会上出名。
世儒在当时即使尊贵，如果没有被文儒把他们写进书里，他们的事迹就不会流传。
周公制礼作乐，名声流传而不灭绝。
孔子编写《春秋》，名声流传而不灭绝。
周公、孔子是圣人，难以用他们作例子来论证人才。
汉代写书的人有陆贾、司马迁、刘子政、杨子云等人，他们的才能如同奇人一样，他们的名声不是靠别人得来的。
世人传闻的《诗》家鲁申公，《书》家千乘郡的欧陽生和公孙弘，如果不是遇上太史公将他们记载下来，世上的人也不会知道他们。
凭自己的学问出名的人与依赖别人才出名的人相比，哪个更好呢？能够记载一百个人的事迹使他们出名，与仅仅能使自己出名的人相比，哪个更高明呢？
【原文】
82·5或曰：“著作者，思虑间也，未必材知出异人也。
居不幽，思不至。
使著作之人，总众事之凡，典国境之职，汲汲忙忙，或暇著作？试使庸人积闲暇之思，亦能成篇八十数。
文王日昃不暇食，周公一沐三握发，何暇优游为丽美之文于笔札？孔子作《春秋》，不用于周也。
司马长卿不预公卿之事，故能作《子虚》之赋。
杨子云存中郎之官，故能成《太玄经》，就《法言》。
使孔子得王，《春秋》不作；长卿、子云为相，赋、玄不工籍（11）。”
【注释】
间：同“闲”。
闲暇，有空闲。
或：据文意，疑当作“何”。
成篇八十数：写成八十多篇文章。
这里暗指《论衡》一本。
昃（è仄）：太陽偏西。
日昃不暇食：传说周文王因为忙于处理国家大事，太陽偏西了，还没有工夫吃饭。
参见《尚书·无逸》。
沐（mù木）：洗头。
一沐三握发：传说周公礼贤下士，忙于接待，洗一次头就要中断三回。
参见《史记·鲁周公世家》。
司马长卿：司马相如。
参见42·8注。
公卿：三公九卿，泛指高级官吏。
《子虚》：《子虚赋》，司马相如的代表作之一。
此赋全文保存于《史记》及《汉书》本传中；《文逊则以其前半题为《子虚赋》，后半题为《上林赋》。
中郎：皇帝的侍从官。
《太玄经》：参见39·3注。
《法言》：参见56·14注。
共十三卷。
（11）“籍”字疑当在句首“长卿、子云”之前。
“籍”即“使”之意。
【译文】
有人说：“从事著述的人，只是有空闲时间来思考罢了，不一定是他才智出众不同于平常人。
居住的地方不幽静，文思就不会到来。
如果让从事著述的人，总揽各方面的事，掌管国境之内的职责，心情急切忙忙碌碌，他还有什么空闲去从事著述呢？假使让一个平庸的人把闲暇时的思虑积累起来，也能写出八十多篇文章。
周文王忙于政务太陽偏西也没有空吃饭，周公洗一次头要中断三回来接待客人，还有什么空余时间悠闲自在地用笔在简札上写出美丽的文章呢？孔子写成了《春秋》，是因为没有被周天子重用。
司马长卿因为不能参预公卿的事务，所以能写成《子虚赋》。
扬子云因为只当了中郎这样一个闲官，所以才能写成《太玄经》和《法言》。
如果孔子能当上君王，《春秋》就写不出来；假如司马长卿和扬子云做了丞相，《子虚赋》和《太玄经》就不会有如此的巧妙。”
【原文】
82·6答曰：文王日昃不暇食，此谓演《易》而益卦。
周公一沐三握发，为周改法而制。
周道不弊，孔子不作，休思虑间也，周法阔疏，不可因也。
夫禀天地之文，发于胸臆，岂为间作不暇日哉？感伪起妄，源流气烝。
管仲相桓公，致于九合；商鞅相孝公，为秦开帝业。
然而二子之书，篇章数十。
长卿、子云，二子之伦也。
俱感，故才并；才同，故业钧。
皆士而各著，不以思虑间也。
问事弥多而见弥博，官弥剧而识弥泥。
居不幽则思不至，思不至则笔不利，嚚顽之人有幽室之思（11），虽无忧，不能著一字。
盖人才有能，无有不暇。
有无材而不能思，无有知而不能著。
有鸿材欲作而无起，细知以问而能记（12）。
盖奇有无所因，无有不能言，两有无所睹（13），无不暇造作。
【注释】
谓：通“为”。
此文说文王因演《易》而不暇食，未知所据。
《韩诗外传》、《史记·鲁世家》、《说苑·敬慎篇》记载周公一沐三握发，并谓敬贤下士而然，此谓因为周改法，又是一种说法。
周道：指周代的礼仪制度。
据文义，“休思虑间也”当作“非思虑间也”。
管仲、桓公：参见3·2注（12）。
九：形容次数多。
商鞅、孝公：参见1·5注。
二子之书：指《管子》和《商君书》。
士：通“仕”。
做官。
泥：疑为“深”字形误。
此文义无取于“泥”字。
（11）嚚（yín银）：顽固。
（12）句上脱“无”字，“问”为“闲”字形误。
（13）“两”字误衍。
【译文】
回答说：周文王忙得到太陽偏西了还没有空去吃饭，这是为推演《易》和增加卦数。
周公洗一次头要中断三回，这是忙于为周朝改订法度和制礼作乐。
周朝的礼制不败坏，孔子就不会写作《春秋》，并不是因为他有空闲时间来思考，而是因为周代的礼制已经不完备，不能再沿用了。
他承受了天地的文采，发自内心而写作，哪里是闲着无事而写作以免荒废日月呢？这乃是对虚妄有所感触而引起的，就像水源会流淌热气会蒸腾一样非写不可。
管仲辅佐齐桓公，以致于多次召集诸侯会盟；商鞅辅佐秦孝公，为秦国开创了帝王之业。
然而他们两人写的书，也有几十篇之多。
司马长卿和扬子云，也是管仲、商鞅这类人。
由于他们都有所感触，因此才干不相上下；才干相同，因此学问相当。
他们都在做官而又各自著书，并不是因为他们有空闲。
过问的事情越多见识也就越广博，官务越繁忙见识也就越深厚。
居住的地方不幽静文思就不会到来，文思不来下笔就不流利，顽固愚笨的人，有幽室供他思考，即使他无所忧虑，还是写不出一个字来。
人才有能与不能，而不在于有没有空闲。
有缺乏才智而不能思考的人，没有具备才智而不能写作的人。
有才智很高想写作而无所缘起的人，没有才智很低而由于有空闲就能记录成文的人。
大概奇才有无从下笔的，没有不会写作的，有看不到的，没有缺乏功夫进行写作的。
【原文】
82·7或曰：“凡作者一精一思已极，居位不能领职。
盖人思有所倚着，则一精一有所尽索。
著作之人，书言通奇，其材已极，其知已罢。
案古作书者，多位布散槃解；辅倾宁危，非著作之人所能为也。
夫有所偪，有所泥。
则有所自，篇章数百。
吕不韦作《春秋》，举家徙蜀；淮南王作道书，祸至灭族；韩非著治术，身下秦狱。
身且不全，安能辅国？夫有长于彼，安能不短于此？深于作文，安能不浅于政治？
【注释】
罢（pí皮）：通“疲”。
疲惫不堪，消耗殆荆
槃：通“般”。
快乐。
解（xiè谢）：通“懈”。
懈怠，无所事事。
此处文句疑有脱误。
偪：同“逼”。
催逼，推动。
此处疑当有脱文。
吕不韦：（？～前235年），卫国人，战国末年曾任秦相，因陰谋叛乱，被秦王政撤职罢官，贬居洛陽。
后因继续搞陰谋活动被发觉而畏罪自一杀。
《春秋》：指《吕氏春秋》，亦称《吕览》，二十六卷，是吕不韦召集门客编写的，为杂家代表作。
举家徙蜀：吕不韦自一杀后不久，全家也被流放到四川去。
事见《史记·吕不韦列传》。
淮南王：刘安。
参见24·5注。
道书：这里指《淮南子》，亦称《淮南鸿烈》，刘安及其门客所著。
《汉书·艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇。
内篇论道，外篇杂说。
今只流传内二十一篇。
灭族：古刑之一。
《书·泰誓上》：“罪人以族。”
孔传：“一人有罪，刑及父母兄弟妻子。”
韩非：参见21·12注。
治术：治理国家的政治主张，这里指《韩非子》一书。
身下秦狱：战国末年，韩非到秦国。
由于李斯、姚贾嫉妒他的才能，他被害死在狱中，事见《史记·老庄申韩列传》。
【译文】
有人说：“凡是著书立说的人他的一精一力智慧已经穷尽，居官位就不能胜任职责。
大约人的思想偏重于某个方面，那么一精一力也就会在这方面用荆著书立说的人，写的东西一精一深奇特，他的才智已经到了极限，他的智慧已消耗殆荆考察古代著书立说的人，大多处在闲散无事的地位；至于辅佐将要倾覆的社稷，安定将要危亡的国家，这不是著书立说的人所能做到的。
有所推动，有所坚持，就会有所开端，写出成百篇的文章来。
吕不韦写《吕氏春秋》，全家流放四川；淮南王作《淮南子》，遭祸至全家被处死；韩非著《韩非子》一书，自己被害死在秦国的狱中。
自身尚且不能保全、怎么能辅佐国家呢？在那方面有所擅长，在这方面怎么能不有所不足呢？精通写文章，怎么能不在政治上有所不足呢？”
【原文】
82·8答曰：“人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。
非劣也，志意不为也；非拙也，一精一诚不加也。
志有所存，顾不见泰山；思有所至，有身不暇徇也。
称干将之利，刺则不能击，击则不能刺，非刃不利，不能一旦二也。
蛢弹雀则失■，射鹊则失雁；方员画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。
使干将寡刺而更击，蛢舍鹊而射雁，则下射无失矣。
人委其篇章，专为攻治，则子产、子贱之迹，不足侔也。
古作书者，多立功不用也。
管仲、晏婴，功书并作。
商鞅、虞卿，篇治俱为。
高祖既得天下，马上之计未败，陆贾造《新语》，高祖粗纳采（11）。
吕氏横逆（12），刘氏将倾，非陆贾之策，帝室不宁。
盖材知无不能，在所遭遇，遇乱则知立功，有起则以其材著书者也。
出口为言，著文为篇。
古在言为功者多，以文为败者希。
吕不韦、淮南王以他为过，不以书有非；使客作书，不身自为，如不作书，犹蒙此章章之祸（13）。
人古今违属，未必皆著作材知极也。
邹陽举疏（14），免罪于梁（15），徐乐上书（16），身拜郎中（17）。
材能以其文为功于人，何嫌不能营卫其身？韩蚤信公子非（18），国不倾危。
及非之死，李斯如奇（19），非以著作材极，不能复有为也。
春物之伤，或死之也；残物不伤，秋亦大长。
假令非不死，秦未可知（20）。
故才人能令其行可尊，不能使人必法己；能令其言可行，不能使人必采取之矣。
【注释】
“有身”错倒，当作“身有不暇徇也。”
干将：传说中古代著名的宝剑。
一旦：一时，同时。
蛢（bìng并）：一种甲壳虫。
此字可能有误。
据上文以“干将”为喻，“蛢”可能是一种弹丸的名称。
■（lǚ吕）：■（lán兰）■，布谷鸟。
员：通“圆”。
攻：当为“政”之误。
政治本连文，此正承上文而言。
子产：参见11·14注。
子贱：参见13·2注。
侔（móu谋）：等，齐。
虞卿：参见39·8注。
马上之计：指使用武力的主张。
（11）高祖粗纳采：《史记·郦生陆贾列传》：“陆生时时前说称《诗》、《书》，高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》？’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？’高帝不怿而有％色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成败之国。
’陆生乃粗述存亡之征，著十二篇，号其书曰《新语》。”
（12）吕氏：指汉高祖刘邦的皇后吕雉以及她的侄子吕产、吕禄等人。
吕氏横逆：刘邦死后，吕后、吕产、吕禄等人陰谋篡权，陆贾与丞相陈平、太尉周勃等多次计议，终于消灭了吕禄等人，迎立汉文帝刘恒，巩固了汉王朝的统治。
参见《史记·郦生陆贾刘传》。
（13）二“章”字，疑皆当为“辜”之字误。
“违属”疑当为“连属”，亦形似之误。
此文本作“如不作书，犹蒙此辜。
辜之祸人，古今连属。”
（14）邹陽举疏：参见39·8注（13）。
（15）梁：指梁孝王刘武。
（16）徐乐：参见3·3注。
（17）郎中：皇帝的侍从官。
（18）韩：指战国末期韩国君王韩王安。
蚤：通“早”。
公子非：指韩非。
（19）如：据文意，疑为“妒”字之形误。
（20）疑此处文句有误。
【译文】
回答说：人有优的地方，必然也有劣的地方；人有工巧的时候，必然也有笨拙的时候。
并不是由于低劣，而是心思没放在这方面；并不是由于笨拙，而是精神没有集中于这方面。
心中存有某种志向，就会连泰山也看不见；思想达到了某种境地，自己就没有空闲来有所谋求。
世人称赞干将的锋利，但它能刺就不能砍，能砍就不能刺，不是剑刃不锋利。
而是同时不能起两种作用。
用蛢弹雀就不能同时弹■，用弓射鹊就不能同时射雁；方和圆不能同时都画成，眼睛向左右看不能同时两边都看见，一个人如果同时做两件事，结果一件事也做不成。
如果干将不用来刺而改为砍，不用蛢射鹊而改为射雁，就一定能砍下来，一定能射中而不会失误了。
人如果放弃他的写作，专心搞政治，那么子产和子贱的事迹就不值得一比了。
古代著书的人，很多都是能建立功业的人，只是没有受到重用。
管仲和晏婴，功业和著书都有所建树；商鞅和虞卿，文章和政治都有所成就。
汉高祖得天下之后，使用武力治国的主张没有改变，陆贾写出《新语》，汉高祖大体都采用了。
吕氏陰谋篡权，刘氏的天下将要倾覆，如果不是陆贾的政策，汉家帝室就不会得安宁。
有才智的人没有办不到的事情，关键在于他的遭遇如何，如果遇到乱世，就会去建立功业，有所感触，就会以他的才智从事著述。
说出口就是语言，写成字就是文章。
古代凭说话建功的人多，为写文章而遭受败家灭族的人极少。
吕不韦、淮南王是由于别的事而犯罪，不是因为著书才有罪的。
让门客来写书，自己并不写，即使不写书，也仍然要蒙受灾祸，灾祸害人，从古至今接连不断，不一定都是在写作上才智穷尽了的人。
邹陽在狱中上书，被梁孝王免去了罪；徐乐给汉武帝上书，自己被拜为郎中。
才智能以文章的形式有功于人，为什么要怀疑它不能保护自身呢？韩王安如果早点听从公子韩非的意见，国家不会有倾覆的危险。
至于韩非的死，是因为李斯嫉妒他才能出众，并不是由于他著书才智竭尽，不能在政治上再有作为的缘故。
春天植物受到伤害，有的因此而死了；有些被摧残过的植物如果不再受伤害，到秋天也会长大成熟。
如果韩非不死的话，秦王朝的前途就很难说了。
所以有才学的人能够使自己的德行受人尊敬，却不能使别人必定效法自己；能够使自己的议论切实可行，却不能使别人必定采纳自己的主张。
【原文】
82·9或曰：“古今作书者非一，各穿凿夫经之实传，违圣人质，故谓之蕞残，比之玉屑。
故曰：‘蕞残满车，不成为道；玉屑满箧，不成为宝。
’前人近圣，犹为蕞残，况远圣从后复重为者乎？其作必为妄，其言必不明。
安可采用而施行？”
【注释】
“夫”当为“失”之脱坏，“传”疑当在“经”之下。
此文当为“各穿凿失经传之实，违圣人质。”
蕞（uì最）：细校蕞残：支离破碎之物。
箧（qiè窃）：箱子。
西汉桓宽《盐铁论·相刺篇》：“玉屑满箧，不成其宝；诵《诗》、《书》，负笈，不为有道。”
【译文】
有人说：“从古到今写书的人不止一个，各自牵强附会失去了经传的真实内容，违背了圣人的本质意义，所以称之为残缺之物，把它比作玉屑。
因此说：‘残缺之物装满车，不能成为什么学说；玉屑装满箱子，不能成为什么宝物。”
前人最接近圣人，还被称为残缺之物，何况远离圣人随前人之后重新来写书的人呢？他们的著作必定是愚妄的，他们的言论必定是不贤明的，怎么能够采用而用来施行呢？”
【原文】
82·10答曰：圣人作其经，贤者造其传，述作者之意，采圣人之志，故经须传也。
俱贤所为，何以独谓经传是，他书记非？彼见经传，传经之文，经须而解，故谓之是。
他书与书相违，更造端绪，故谓之非。
若此者，韪是于五经，使言非五经，虽是不见听。
使五经从孔门出，到今常令人不缺灭，谓之纯壹，信之可也。
今五经遭亡秦之奢侈，触李斯之横议，燔烧禁防，伏生之休，抱经深藏。
汉兴，收五经，经书缺灭而不明，篇章弃散而不具。
晁错之辈，各以私意，分拆文字，师徒相因相授，不知何者为是。
亡秦无道，败乱之也。
秦虽无道，不燔诸子。
诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说，可采掇以示后人。
后人复作，犹前人之造也。
夫俱鸿而知（11），皆传记所称（12），文义与经相薄，何以独谓文书失经之实？由此言之，经缺而不完，书无佚本，经有遗篇。
折累二者，孰与蕞残？《易》据事象，《诗》采民以为篇，《乐》须不欢（13），《礼》待民平。
四经有据，篇章乃成。
《尚书》、《春秋》，采掇史记（14）。
史记兴，无异书（15），以民、事一意。
六经之作皆有据。
由此言之，书亦为本，经亦为末，末失事实，本得道质，折累二者，孰为玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。
诸子尺书，文明实是。
说章句者终不求解扣明（16），师师相传，初为章句者（17），非通览之人也。
【注释】
经：张华《博物志·文籍考》：“圣人制作曰经，贤人著述曰传。”
传：《释名·释典艺》：“传，传也，以传示后人也。”
记：《仪礼·士冠礼》贾疏：“凡言记者，皆是记经不备，兼记经外远古之言。”
据文意，下“书”字当作“传”。
韪（wěi委）：是，对。
“常”当为“尚”字形误。
“令人”二字为“今”字讹衍。
“到今尚不缺灭”，是说未遭秦火焚烧。
横议：指李斯主张焚烧儒家经书，并不准保存流传。
“休”当为“徒”之坏字。
分拆文字：指进行支离破碎，牵强附会的解释。
诸子：指先秦诸子的著作。
尺书：参见36·5注。
（11）俱：指解释经书的人和诸子百家两方面。
鸿：通“洪”。
大，指博学。
（12）传记：指历史著作，史书。
（13）不：据文意，当作“民”。
（14）史记：指古代史官的记载。
（15）此处文句当作“史记与书无异”。
（16）章句：指经书的段落字句。
扣：同“叩”。
问。
（17）初：疑“当”为“仍”字之形误。
既言“师师相传”，不得云“初为章句”。
【译文】
回答说：圣人写经，贤人作传，要阐述著书人的本意，采集圣人的遗志，所以经必须要有传来解释。
都是贤人所写的，为什么偏认为经传是对的，而其他的书和记都不对呢？那些可以见到的经传以及解释经的文章，说明经必须要传才能解释清楚，所以说它们是对的。
其他书与传上的解释不相符合，别创一说，所以说它们不对。
像这样的话，以五经作为是非标准，假如说的话不符合五经，即使完全正确，也不会被人听信。
假使五经从孔子门中出来，至今毫无残缺散失，称得上是纯粹完整的东西，相信它是可以的。
现在五经已经遭受了秦朝的糟踏，受到李斯主张的触犯，焚烧并禁止流传，伏生这类人，怀抱经书深藏在山中。
汉朝兴起，征收五经，经书残缺散失而下落不明，篇章亡佚散失而不完备。
晁错这类人，各按自己的想法，分割拆散文字的本意，师徒相继沿袭传授，不知道哪一个是对的。
秦朝无道义，所以就败乱了。
秦朝即使无道，并没有烧诸子的著作。
诸子的著作，文章篇目全都存在，可以阅读用来纠正各种言论，可以拿来给后人看。
后人重新写书，就和前人创作一样。
都博学而有智慧，全是史书所称道的，文义与经书不相上下，为什么单认为诸子的著作偏离了经书的真实呢？由此说来，经书残缺而不完整，诸子百家的书没有散失不全的，而经书反而有遗失的篇目。
分析比较二者，谁是支离破碎的呢？《易》是根据事物的表象写成的，《诗》是向民间采集而编辑成篇的，《乐》的成书有赖于老百姓的欢愉，《礼》的成文全靠老百姓安乐讲礼节。
四经都有所依据，它的篇章才能写成。
《尚书》和《春秋》，采取了史官的记载。
史官的记载与诸子的著作没有区别，与依据百姓和事象写成的经书是同一个道理。
六经的写作全都有所依据。
由此说来，诸子的书是根本，经书则是枝节，枝节偏离了事实，根本却具备了道的实质。
分析比较二者，谁才是玉屑呢？知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有失误的人在民间，知道经书错误的人在诸子。
诸子的著述，文句明白，事情真实。
解释经书章句的人不想求得彻底地理解而去问个一清二楚，一代代师承下去，仍就如此解释经书章句的人，就不会是通晓古今的人。