【题解】本篇是《实知篇》的姊妹篇《论衡》知实篇

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论衡 - 知实篇

论衡

知实篇

【题解】

本篇是《实知篇》的姊妹篇。

文中列举了十六个事例,进一步论述了知识来源于经验这一基本观点。

王充在开篇即指出:“凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见信。”

他论述:“圣人不能神而先知,先知之间,不能独见”,并不是“空说虚言”,光凭才智加以推论,而是有事实作为依据的。

接着他列举了十六个大部分与孔子有关的事例,批驳了“圣人道无所不通,明无所不照”(《白虎通》)的观点。

为了破除圣人能先知的迷信,王充针对“倍英曰贤,万英曰杰,万杰曰圣”(《白虎通》)的论点,进一步引证各种事例,把圣人放到与贤人同等的地位。

他指出,圣人“耳闻目见,与人无别,遭事睹物,与人无异,差贤一等尔,何以谓神而卓绝1圣贤的区别只决定于他们学习 时所付出的劳动程度的不同(圣贤可学,为劳佚殊),并非圣人的耳目有什么超人的达视之明”,能“知人所不知之状”。

王充虽然在本篇中提出了重视“效验”的观点,但他所指的“效验”,大多是古人的传说,古书的记载以及他个人直观感到的某些事物,并不是指人们的社会实践。

【原文】

79·1凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见信。

论圣人不能神而先知,先知之间,不能独见,非徒空说虚言,直以才智准况之工也,事有证验,以效实然。

何以明之?

【注释】

准况:通过比较对照,作出类推、判断。

【译文】

大凡论述事理的人,如果违背了事实而不举出证据,那么,即使道理讲得再动听,说得再多,大家也还是不相信的。

我论述圣人不能像神一样先知,在先知的人中间,并不是只有圣人才能预见,这不只是凭空瞎说,也不只是凭才智类推得巧妙。

我的这种看法是有证据的,而且可以证明事实确实是这样。

有哪些事实可以用来证明它呢?

【原文】

79·2孔子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言、不笑、不取?有诸?”

对曰:“以告者过也。

夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其龋”孔子曰:“岂其然乎?岂其然乎?”

天下之人,有如伯夷之廉,不取一芥于人,未有不言不笑者也。

孔子既不能如心揣度,以决然否,心怪不信,又不能达视遥见,以审其实,问公明贾,乃知其情。

孔子不能先知,一也。

【注释】

公叔文子、公明贾:参见26·14注。

夫子:这里指公叔文子。

时:适时。

义:指符合儒家的礼义。

岂其然乎:意思是那个传话的人怎么把公叔文子说成不言、不笑、不取呢?以上事参见《论语·宪问》。

伯夷:参见1·4注。

芥(jiè介):小草,比喻极轻微细小之物。

达视遥见:看得非常透彻、非常远。

【译文】

孔子向公明贾打听公叔文子,说:“真的吗,公叔文子不说话、不笑、不要别人的东西吗?有这样的事吗?”

公明贾回答说:“这是由于告诉你的人把话说过了头。

公叔文子在该说的时候才说,所以人们不讨厌他的话;高兴的时候才笑,所以人们不讨厌他笑;符合礼义才索取,所以人们不讨厌他索龋”孔子说:“难道真是这样吗?难道真是这样吗?”

天下的人,能做到像伯夷那样的廉洁,不拿别人一点东西,但是从来没有不说话、不笑的人。

孔子既不能按照自己的心愿作出正确的判断,心有疑问不能相信,又不能看得非常透彻、非常远,以弄清楚事实,问了公明贾之后才知道了真实情况。

孔子不能先知,这是第一条证据。

【原文】

79·3陈子禽问子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。

求之与?抑与之与?”

子贡曰:“夫子一温一 、良、恭、俭、让以得之。”

一温一 、良、恭、俭、让,尊行也。

有尊行于人,人亲附之。

人亲附之,则人告语之矣。

然则孔子闻政以人言,不神而自知之也。

齐景公问子贡曰:“夫子贤乎?”

子贡对曰:“夫子乃圣,岂徒贤哉?”

景公不知孔子圣,子贡正其名;子禽亦不知孔子所以闻政,子贡定其实。

对景公云“夫子圣,岂徒贤哉”,则其对子禽亦当云“神而自知之,不闻人言”。

以子贡对子禽言之,圣人不能先知,二也。

【注释】

陈子禽:名亢,字子禽,春秋时陈国人,孔子的学生。

夫子:指孔子。

邦:国,指春秋时期的诸侯国。

与:同“欤”。

下句后一“与”同。

一温一 良恭俭让:一温一 和、善良、恭敬、节俭、谦让。

以上事见《论语·学而》。

王充引用这个典故,是为了说明“孔子闻政以人言,不神而自知”,所以对这个典故的解释和《论语》的原意不一样。

尊行:高尚的德行。

以上事见《韩诗外传》卷八。

【译文】

陈子禽问子贡说:“孔老夫子每到一个国家,必定知道这个国家的政治情况,是他自己打听来的呢?还是人们主动告诉他的呢?”

子贡说:“他是凭着一温一 良恭俭让这些美德得来的。”

一温一 良恭俭让是高尚的德行。

用高尚的德行对待人,人们就亲近他。

人们亲近他,那么人们就会告诉他了。

既然如此,那么孔子就是由于人们告诉他才了解政治情况的,并不是神而自知的。

齐景公问子贡说:“孔老夫子是个贤人吗?”

子贡回答说:“他乃是圣人,哪里只是个贤人呢?”

齐景公不知道孔子是圣人,子贡订正了他的名称;陈子禽也不知道孔子是用什么办法知道政治情况的,子贡确定了它的实情。

既然回答齐景公时说“他是圣人,哪里只是个贤人”,那么子贡对子禽也应当说“他是神而自知的,不是听别人说的”。

就子贡回答陈子禽的话来说,圣人不能先知,这是第二条证据。

【原文】

79·4颜渊炊饭,尘落甑中,欲置之则不清,投地则弃饭,掇而食之。

孔子望见,以为窃食。

圣人不能先知,三也。

【注释】

甑(èng赠):古代蒸饭用的瓦器。

掇(duō多):拾,捡。

以上事见《吕氏春秋·任数》、《孔子家语·困誓》。

【译文】

颜渊饶火做饭,灰尘掉到饭甑里,想放开它不管饭就不干净了,想把有灰的饭倒掉就要糟踏一些饭,所以就把它挑出来吃了。

孔子远远地看见了,认为颜渊是在偷饭吃。

圣人不能先知,这是第三条证据。

【原文】

79·5涂有狂夫,投刃而候;泽有猛虎,厉牙而望。

知见之者,不敢前进。

如不知见,则遭狂夫之刃,犯猛虎之牙矣。

匡人之围孔子,孔子如审先知,当早易道,以违其害。

不知而触之,故遇其患。

以孔子围言之,圣人不能先知,四也。

【注释】

涂:通“途”。

道路。

狂夫:强暴的人。

投刃:把刀戳在地上,指准备行凶。

厉:同“砺”。

磨。

匡:春秋时卫国地名,在今幽铣ぴ匚髂稀NЭ鬃樱汗?96年,孔子从卫国到陈国去,曾在匡这个地方被当地百姓围困了五天。

事见《论语·子罕》、《史记·孔子世家》。

【译文】

路上有个狂人,把刀戳在地上等着;野泽中有只猛虎,磨着牙在望着。

知道或看到的人就不敢再向前走了。

如果不知道或者没有看见而继续往前走,那么就会被狂人杀掉,被老虎吃掉。

匡人包围了孔子,如果孔子真能先知,那就该早早地换一条路走,以避开这场灾祸。

孔子因为事先不知道,所以才遇上匡人,遭了这场灾祸。

以孔子被围这件事来说,圣人不能先知,这是第四条证据。

【原文】

79·6子畏于匡,颜渊后。

孔子曰:“吾以汝为死矣。”

如孔子先知,当知颜渊必不触害,匡人必不加悖。

见颜渊之来,乃知不死;未来之时,谓以为死。

圣人不能先知,五也。

【注释】

子:指孔子。

畏:惧,指受到威胁。

以上事见《论语·先进》。

悖(bèi倍):乱,暴逆,这里指弄死、杀害。

【译文】

孔子在匡地被围困受到威胁,颜渊最后逃出来。

孔子说:“我以为你死了。”

如果孔子先知,就应该知道颜渊一定没有遇害,匡人一定没有弄死他。

看到颜渊回来了,才知道他没有死;没有看见他回来的时候,说认为他死了。

圣人不能先知,这是第五条证据。

【原文】

79·7陽货欲见孔子,孔子不见,馈孔子豚。

孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。

孔子不欲见,既往,候时其亡,是势必不欲见也。

反,遇于路。

以孔子遇陽虎言之,圣人不能先知,六也。

【注释】

陽货:参见28·58注。

馈(kuì愧):赠送。

《论语》作“归”。

豚(tún屯):小猪。

这里指蒸熟的小猪。

馈孔子豚:古礼规定,凡大夫赠东西给士,士如果不是在家当面接受,就必须亲自去大夫家拜谢。

陽货想请孔子出来做他的助手,孔子不愿意,陽货就利用礼俗,趁孔子不在家时,去送蒸熟的小猪给他,孔子不愿见陽货,又不好违礼,也趁陽货不在家时登门拜谢。

时:通“伺”。

窥伺,伺机。

亡:无。

这里指不在家。

反:同“返”。

以上事见《论语·陽货》。

【译文】

陽货想让孔子来拜见他,孔子不去拜见,陽货就送给孔子一只蒸熟了的小猪。

孔子探明陽货不在家的时候去拜谢他,不料在半路上碰见了陽货。

孔子本来是不想见到陽货的,所以既然去拜会,却又打探他不在家的时候才去,这种情况说明孔子坚决不想见到陽货。

可是回来时,却在路上碰上了他。

以孔子碰见陽货这件事来说,圣人不能先知,这是第六条证据。

【原文】

79·8长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。

如孔子知津,不当更问。

论者曰:“欲观隐者之操。”

则孔子先知,当自知之,无为观也;如不知而问之,是不能先知,七也。

【注释】

长沮(jǔ举)、桀溺:春秋时两个不知真实姓名的隐士。

耦而耕:两人各执一耜(sì四)一块耕地。

津:渡口。

《水经》潕水注:“方城西有黄城山,是长沮、桀溺耦耕之所。

有东流水,则子路问津处。”

以上事参见《论语·微子》。

论者:指为孔子辩护的人。

【译文】

长沮、桀溺两人合作在一起耕地,孔子从旁边经过,派子路向他们打听渡口在什么地方。

如果孔子知道渡口在什么地方,就不该再去询问。

辩护的人说:“这是想考察一下隐士的品行。”

既然孔子先知,那他就该自己知道,用不着考察。

如果不知道而去问他们,这正好说明他不能先知,这是第七条证据。

【原文】

79·9孔子母死,不知其父墓,殡于五甫之衢。

人见之者以为葬也。

盖以无所合葬,殡之谨,故人以为葬也。

邻人邹曼甫之母告之,然后得合葬于防。

有茔自在防,殡于衢路,圣人不能先知,八也。

【注释】

殡:停放棺材。

这里指临时性的浅葬。

衢(qú渠),大路。

五甫之衢:五甫衢,一作五父衢,路名,在今山东曲阜县东南。

《左传·襄公十一年》杜注:“五父衢,道名,在鲁国东南。”

葬:这里指正式埋葬。

古人埋棺于坎为殡,殡浅而葬深。

邹曼甫:人名。

防:防山,在今山东曲阜县东。

以上事参见《礼记·檀弓》。

茔(yíng营):坟地。

【译文】

孔子的母亲死了,因为孔子不知道他父亲的坟墓在何处,所以就把他母亲临时葬在五甫衢。

别人看见就认为是正式埋葬了。

大概是因为没找着与他父亲合葬的地方,在临时埋葬他母亲时,礼仪很郑重,所以别人就认为是正式埋葬了。

邻居邹曼甫的母亲把孔子父亲的坟墓所在地告诉了他,然后才得以把他的父母合葬在防山。

本来在防山就有他父亲的坟地,而孔子却把他的母亲临时葬在五甫衢路旁,圣人不能先知,这是第八条证据。

【原文】

79·10既得合葬,孔子反。

门人后,雨甚至。

孔子问曰:“何迟也?”

曰:“防墓崩。”

孔子不应。

三,孔子泫然流涕曰:“吾闻之,古不修墓。”

如孔子先知,当先知防墓崩,比门人至,宜流涕以俟之。

人至乃知之,圣人不能先知,九也。

【注释】

三:再三。

指门人说了好几遍。

泫然:泪流满面的样子。

修墓:垒坟头。

以上事参见《礼记·檀弓上》。

【译文】

合葬之后,孔子先返回家里。

门人后回来,雨下得很大。

孔子问:“怎么回来得这么晚啊?”

门人回答说:“防山的墓倒塌了。”

孔子不再说什么,门人说了好几遍,孔子才泪流满面地说:“我听说,古时候是不修墓的。”

如果孔子先知,应当事先知道防山的墓会倒塌,等到门人回来的时候,应该是流着泪等着他们。

门人到家之后才知道墓倒塌了,圣人不能先知,这是第九条证据。

【原文】

79·11子入太庙,每事问。

不知故问,为人法也。

孔子未尝入庙,庙中礼器众多非一,孔子虽圣,何能知之?“以尝见,实已知,而复问,为人法。”

孔子曰:“疑思问。”

疑乃当问邪0实已知,当复问,为人法”,孔子知五经,门人从之学,当复行问,以为人法,何故专口授弟子乎?不以已知五经复问为人法,独以已知太庙复问为人法,圣人用心,何其不一也?以孔子入太庙言之,圣人不能先知,十也。

【注释】

太庙:天子或诸侯的祖庙。

这里指周公庙。

以上事参见《论语·八佾》。

疑句首脱“论者曰”三字,遂使文句上下无属。

王充意为孔子不知故问,而责难者认为,孔子实已知而复问。

上文“论者曰:欲观隐者之操”。

下文“论者曰:孔子自知不用”。

其立文并同可证。

引文见《论语·季氏》。

【译文】

孔子进入太庙,每件事都问。

因为他不知道所以才问,这是为了给人们做榜样。

孔子从来没有进过太庙,庙里的礼器很多不只是一两件,孔子即使是圣人,怎么能都知道呢?辩护的人说:“太庙里的礼器孔子曾经都见过,实际上他已经知道,然而还要再问一问,这是为了给别人做榜样。”

孔子说:“有了疑问要想到请教别人。”

这是说有了疑难才应该问啊!如果说“实际上已经知道,还应当再问,以此给人做榜样”,那么孔子通晓“五经”,学生们跟他学习 ,他也应该再去请教一下别人,以此来给人做榜样,为什么孔子只是给学生讲课而不请教别人呢?不用自己已经知道五经还去请教别人这种行为给人做榜样,唯独以自己已经知道太庙里的礼器而再问别人这种事给人做榜样,圣人的用心,怎么这样不一致呢?以孔子进太庙这件事来说,圣人不能先知,这是第十条证据。

【原文】

79·12主人请宾饮食,若呼宾顿若舍。

宾如闻其家有轻子洎孙,必教亲彻馔退膳,不得饮食;闭馆关舍,不得顿。

宾之执计,则必不往。

何则?知请呼无喜,空行劳辱也。

如往无喜,劳辱复还,不知其家,不晓其实。

人实难知,吉凶难图。

如孔子先知,宜知诸侯惑于谗臣,必不能用,空劳辱己,聘召之到,宜寝不祝君子不为无益之事,不履辱身之行。

无为周流应聘,以取削迹之辱;空说非主,以犯绝粮之厄。

由此言之,近不能知。

论者曰:“孔子自知不用,圣思闵道不行,民在涂炭之中,庶几欲佐诸侯,行道济民,故应聘周流,不避患耻。

为道不为己,故逢患而不恶;为民不为名,故蒙谤而不避。”

曰:此非实也。

孔子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所(11)。”

是谓孔子自知时也。

何以自知?鲁、卫,天下最贤之国也(12),鲁、卫不能用己,则天下不能用己也,故退作《春秋》,删定《诗》、《书》。

以自卫反鲁言之,知行应聘时,未自知也。

何则?无兆象效验,圣人无以定也。

鲁、卫不能用,自知极也;鲁人获麟,自知绝也(13)。

道极命绝,兆象著明,心怀望沮(14),退而幽思。

夫周流不休,犹病未死,祷卜使痊也,死兆未见,冀得活也。

然则应聘,未见绝证,冀得用也。

死兆见舍,卜还毉绝(15),揽笔定书(16)。

以应聘周流言之,圣人不能先知,十一也。

【注释】

顿:止,住宿。

洎:据递修本当作“泊”。

泊:通“北。

轻保

亲:指父母。

彻,通“撤”。

撤掉。

馔(huàn赚):酒食。

周流:周游列国,四处奔走。

削迹之辱:参见5·6注。

说(shuì税):游说。

非主:不好的君主,这里指不采纳孔子主张的君主。

绝粮之厄:参见1·3注。

闵:同“悯”。

这里是忧虑、关心的意思。

涂:泥污。

涂炭之中:水深火热之中。

正:订正。

乐正:指孔子按自己的观点对当时的音乐加以订正。

他认为通过订正,音乐就纳入了“正道”。

(11)各得其所:指使《雅》、《颂》恢复了各自应有的地位。

引文见《论语·子罕》。

(12)最贤之国:指周礼最完备的国家。

(13)鲁人获麟,自知绝也:参见《指瑞篇》51·4和《公羊传·哀公十四年》。

(14)望:怨恨。

沮:沮丧。

(15)毉(yī):同“医”。

(16)定书:指删定《诗》、《书》。

【译文】

主人请宾客饮酒吃饭,或者想请客人住在他的家里。

客人如果听说他家有轻薄子孙,轻薄子孙必定会叫他的父母端走酒菜,使客人吃不上、喝不上;还会关上房门,使客人不能留宿。

那么客人会拿定主意,肯定不会再去了。

为什么呢?因为客人知道被请去了也不会有高兴的事,只是白跑一趟受一番劳累和侮辱罢了。

如果去了没有什么可高兴的事,又白劳累一场受顿侮辱回来,那是因为客人不了解主人的家庭,不了解他家的具体情况。

人和具体情况都很难预知,吉凶也很难预料。

如果孔子先知,就应该知道诸侯已经被谗臣所迷惑,是一定不会任用自己的,只能空跑一趟还使自己受到侮辱,聘书和召令到了,也应该搁置起来不去应聘。

君子不去做那种毫无益处的事情,不走使自己受到侮辱的路。

不必要周游列国去答应诸侯的聘请,而自劝削迹”的侮辱;不应该白费力气去游说那些不会采用自己主张的君主,而自找“绝粮”的灾祸。

由此说来,孔子似乎并不能先知。

为孔子辩护的人说:“孔子自己知道是不会被任用的,圣人忧虑的是‘道’行不通,老百姓生活在水深火热之中,他多半是想要辅佐诸侯,推行他的道而拯救老百姓,所以才答应诸侯的聘请周游列国,不躲避灾祸和耻辱。

由于他为的是行道而不是为自己,所以遇到灾祸也下怨恨;为的是老百姓而不是为了出名,所以遭受诽谤也不顾忌。”

我说:这些都不是真实的。

孔子说过:“我从卫国到鲁国后,才把《诗》的乐曲进行了整理,使《雅》乐和《颂》乐各得其适当的位置。”

这就是说孔子了解当时的形势。

根据什么说他自己知道呢?鲁国和卫国,是天下执行周礼最完备的国家,鲁国和卫国不能任用自己,那么天下就没有什么国家会任用自己了,所以他才回到鲁国作《春秋》,删改编定《诗》、《书》。

以孔子从卫国回到鲁国这件事来说,可以知道孔子将要应聘时,还不知道自己前途如何。

为什么呢?没有兆象而无从察考,圣人是没有根据来作出判断的。

等到鲁、卫两国不任用自己,这才知道已经到了穷途末路;等到鲁国人捉到了麒麟,他才知道自己再也没有什么希望了。

道行不通,命也完了,征兆明明白白地显现出来,内心怀着怨恨、沮丧,只好回去冥思苦想。

孔子不停地周游列国,如同生了病又不到死的地步,所以祈祷占卜希望病好,因为死的征兆还没有出现,希望能活下去。

这样说来,孔子应聘是因为没有看到彻底绝望的证据,还希望自己能被任用。

等到家中出现了要死人的征兆,占卜的人回头就走,医生也拒绝治疗,这才拿起笔来删定《诗》、《书》。

以孔子应聘周游这件事来说,圣人不能先知,这是第十一条证据。

【原文】

79·13孔子曰:“游者可为纶,走者可为矰。

至于龙,吾不知,其乘云风上升。

今日见老子,其犹龙邪1圣人知物知事,老子与龙,人、物也;所从上下,事也,何故不知?如老子神,龙亦神,圣人亦神,神者同道,一精一气一交一 连,何故不知?以孔子不知龙与老子言之,圣人不能先知,十二也。

【注释】

游者:指鱼类。

纶:指鱼线,这里是钓的意思。

走者:指兽类。

矰(ēng增):一种用丝绳系住的短箭,这里是射的意思。

走:《史记》作“飞”,《龙虚篇》22·12亦作“飞”。

其犹龙邪:相传孔子曾向老子问礼,老子作了解答,而孔子认为老子的解答很玄妙,所以把老子比做龙。

引文参见《史记·老庄申韩列传》,文字稍有不同。

所从上下:指龙的活动。

《龙虚篇》22·12说:“龙乘云而上,云消而下。”

这里也兼指老子对孔子所作的玄妙的解释,像龙那样,忽上忽下,不可捉摸。

一精一气一交一 连:王充认为万物都是“气”构成的。

同一类物是同一种“气”所构成的,可以互相沟通。

【译文】

孔子说:“鱼类可以钓到,兽类可以射获。

至于龙,我不知道该怎么办,因为它能乘着云风上天。

今天见到老子,他大概就像龙一样吧1圣人知道物也知道事,老子和龙,一个是人,一个是物,龙的活动从上到下,从下到上,都是事,孔子为什么不能知道呢?如果老子是神,龙也是神,圣人也是神,那么神的活动应该有共同的规律,他们的一精一气可以互相沟通,为什么会不知道呢?以孔子不知道龙和老子这件事来说,圣人不能先知,这是第十二条证据。

【原文】

79·14孔子曰:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”

虞舜大圣,隐藏骨肉之过,宜愈子骞。

瞽叟与象使舜治廪浚井,意欲杀舜。

当见杀己之情,早谏豫止,既无如何,宜避不行,若病不为。

何故使父与弟得成杀己之恶,使人闻非父弟,万世不灭?以虞舜不豫见,圣人不能先知,十三也。

【注释】

闵子骞:参见28·2注。

间:离间,非议。

昆弟:兄弟。

人不间于其父母昆弟之言:意思是,由于闵子骞能掩盖父母兄弟的过失,因而人们对他的父母兄弟没有可非议的话。

引文参见《论语·先进》。

瞽叟:参见9·4注。

象:参见5·6注。

治廪(lǐn凛):修理谷仓。

浚(jùn俊)井:淘井。

豫:通“预”。

预先。

据上文例,“见”字后当有“言之”二字。

【译文】

孔子说:“闵子骞真是孝顺啊!别人在他和他父母兄弟之间说不了挑拨离间的话。”

虞舜是个大圣人,他在掩盖亲属的错误方面,应该超过闵子骞。

舜的父亲瞽叟和异母弟象让他修理谷仓和淘井,打算借机杀害他。

舜应当看出他们有要杀害自己的意思,应该早早地规劝他们预先防止事情的发生,既然无可奈何了,也应该躲开或装病不干。

为什么要使他父亲和弟弟构成谋杀自己的罪名,使人们知道这件事而指责他的父亲和弟弟,以至万世之后还有人在谈论呢?以虞舜不能预见这件事来说,圣人不能先知,这是第十三条证据。

【原文】

79·15武王不豫,周公请命。

坛。

既设,。

祝已毕,不知天之许己与不,乃卜三龟。

三龟皆吉。

如圣人先知,周公当知天已许之,无为顿复卜三龟。

知圣人不以独见立法,则更请命,秘藏不见。

天意难知,故卜而合兆,兆决心定,乃以从事。

圣人不能先知,十四也。

【注释】

事见《尚书·金縢》。

坛:祭祀用的土台。

(shàn善):经过除草、平整供祭祀用的地面。

:同“策”。

参见63·7注。

祝:祭祀时应用的祝文,这里是读祝文之意。

后一个“不”:通“否”。

卜三龟:参见63·8注。

圣人:指周公。

立法:建立法制。

这里指决定事情。

【译文】

周武王生病,周公乞求上天延续武王的寿命。

设置了祭坛,读完了祝文以后,还不知道上天答应了自己的请求没有,于是就用龟甲占卜了三次,结果兆象都很吉利。

如果圣人是先知的,周公就应当知道上天已经答应了自己的请求,不必紧接着又用龟甲占卜三次。

知道圣人不以个人的意见来决定事情,所以周公还要乞求天命,并且把祝文秘藏起来不让人看见。

由于天意很难知道,所以三次进行占卜,把得到的兆象合起来加以对照。

兆象定了心也就定了,于是就根据兆象的指示去办事。

圣人不能先知,这是第十四条证据。

【原文】

79·16晏子聘于鲁,堂上不趋,晏子趋;授玉不跪,晏子跪。

门人怪而问于孔子,孔子不知,问于晏子。

晏子解之,孔子乃晓。

圣人不能先知,十五也。

【注释】

晏子:参见17·2注。

聘:出使。

堂:宫殿,朝堂。

趋:小步快走。

晏子解之:晏子解释自己的行动时说:“古礼上规定,在朝堂上,国君走一步,臣子要走两步,当时鲁君走得快,我就不得不走得比鲁君更快;授玉时,鲁君弯腰给我,我为表示比鲁君地位低得多,所以只能跪下来接了。”

事见《韩诗外传》卷四及《晏子春秋·内篇·杂上第五》。

【译文】

晏子出使到鲁国。

使臣在朝堂上不应该小步快走,而晏子却快步走了;君王授与玉时,使臣不应该跪着接,而晏子却跪下来接了。

学生们感到奇怪而去请教孔子,孔子也不知道是怎么回事,于是就去请教晏子。

晏子解释之后,孔子才明白。

圣人不能先知,这是第十五条证据。

【原文】

79·17陈贾问于孟子,曰:“周公何人也?”

曰:“圣人。”

“使管叔监殷,管叔畔也。

二者有诸?”

曰:“然。”

“周公知其畔而使?不知而使之与?”

曰:“不知也。”

“然则圣人且有过与?”

曰:“周公,弟也;管叔,兄也。

周公之过也,不亦宜乎?”

孟子,实事之人也,言周公之圣,处其下,不能知管叔之畔。

圣人不能先知,十六也。

【注释】

陈贾:战国时齐国大夫。

孟子:参见1·3注。

管叔:参见42·10注。

殷:这里指武庚。

武王灭商后,封纣王的儿子武庚于殷(在今河南安陽)。

畔:通“叛”。

事见《史记·鲁周公世家》。

与:同“欤”。

事见《孟子·公孙丑下》。

处其下:指周公排行在管叔之下。

【译文】

陈贾问孟子,说:“周公是个什么样的人呢?”

孟子回答说:“是圣人。”

又问:“周公派管叔去监视武庚,后来管叔等人叛乱了,这两件事都有吗?”

孟子回答说:“是有的。”

又问:“周公是知道管叔要叛乱而派他去的呢?还是不知道而派他去的呢?”

孟子回答:“不知道才派他去的。”

又问:“如此说来,圣人尚且也有过错吗?”

孟子回答说:“周公是弟弟,管叔是哥哥。

周公有过错,不也是可以理解的吗?”

孟子是个讲求实际的人,既说周公是圣人,又认为他处在做弟弟的地位,是不能预知管叔会叛乱的。

圣人不能先知,这是第十六条证据。

【原文】

79·18孔子曰:“赐不受命而货殖焉,億则屡中。”

罪子贡善居积,意贵贱之期,数得其时,故货殖多,富比陶朱。

然则圣人先知也,子贡亿数中之类也。

圣人据象兆,原物类,意而得之;其见变名物,博学而识之。

巧商而善意,广见而多记,由微见较,若揆之今睹千载,所谓智如渊海。

孔子见窍睹微,思虑洞达,材智兼倍,强力不倦,超逾伦等耳,目非有达视之明,知人所不知之状也。

使圣人达视远见,洞听潜闻(11),与天地谈,与鬼神言,知天上地下之事,乃可谓神而先知,与人卓异。

今耳目闻见,与人无别;遭事睹物,与人无异,差贤一等尔,何以谓神而卓绝?夫圣犹贤也,人之殊者谓之圣,则圣贤差小大之称,非绝殊之名也。

何以明之?

【注释】

赐:端木赐,即子贡。

参见3·3注。

货殖:做买卖。

億:通“臆”。

猜测,估计。

中(hòng众):猜中。

指猜中行情。

引文参见《论语·先进》。

居积:囤积居奇。

贵贱:指物价涨落。

陶朱:参见3·2注。

识:通“志”。

记祝

巧商:善于巧妙地推算。

较:通“皎”。

显著。

窍:小孔。

引申为细微之物。

伦等:同辈,一般人。

(11)洞听潜闻:听得非常清楚,连极小的声音都可以听到。

【译文】

孔子说:“子贡不听从天命而去经商营利,他猜测市场行情常常很准确。”

孔子责备子贡善于囤积,善于估计物价涨落的时机,多次都能抓住时机,所以赚了很多钱,跟陶朱公一样富有。

由此看来圣人的先知,也不过是像子贡屡次猜中行情一样。

圣人也是根据一定的迹象和征兆,考察推究事物的本源,然后经过判断而得出结论。

圣人见到异常的事物能叫出它的名称,是由于学得多而记得祝圣人巧于推算,善于估计,见识广,记得多,从微小的苗头看到明显的结局,如同根据今天的事物进行推测而预见到千年以后的情况一样,这可以说是才智浩如渊海了。

孔子能够看到细微而不明显的事物,思考问题透彻,是由于他的才智比常人高很多倍,而又努力不懈,才超过了一般的人,但他的眼睛并没有超人的视力,能知道别人所不能知道的情况。

如果看得透彻看得远,听得清楚无所不闻,能与天地一交一 谈,能跟鬼神说话,知道天上地下的事情,那才称得上是神而先知,与一般人一大不一样。

但是,现在圣人耳闻目见,与一般人没有什么差别;遇到的事情看到的东西和一般人没有什么不同,只是比贤人略微高明一点罢了,怎么能说像神一样无可比拟呢?圣人跟贤人一个样,如果把才能特殊的人称为圣人,那么圣人与贤人只不过是区别才能大小的称呼,并不是完全不同的两种名号。

怎么来证明这个道理呢?

【原文】

79·19齐桓公与管仲谋伐莒,谋未发而闻于国。

桓公怪之,问管仲曰:“与仲甫谋伐莒,未发,闻于国,其故何也?”

管仲曰:“国必有圣人也。”

少顷,当东郭牙至,管仲曰:“此必是已。”

乃令宾延而上之,分级而立。

管曰:“子邪,言伐莒?”

对曰:“然”。

管仲曰:“我不伐莒,子何故言伐莒?”

对曰:“臣闻君子善谋,小人善意,臣窃意之。”

管仲曰:“我不言伐莒,子何以意之?”

对曰:“臣闻君子有三色:欢然喜乐者,钟鼓之色;愁然清净者,衰绖之色;怫然充满手足者,兵革之色。

君口垂不■,所言莒也(11);君举臂而指,所当又莒也。

臣窃虞国小诸侯不服者,其唯莒乎!臣故言之(12)。”

夫管仲,上智之人也,其别物审事矣。

云“国必有圣人”者,至诚谓国必有也。

东郭牙至,云“此必是已”,谓东郭牙圣也。

如贤与圣绝辈,管仲知时无十二圣之一党一 (13),当云“国必有贤者”,无为言“圣”也。

谋未发而闻于国,管仲谓“国必有圣人”,是谓圣人先知也。

及见东郭牙,云“此必是已”,谓贤者圣也。

东郭牙知之审,是与圣人同也。

【注释】

齐桓公:参见3·2注(12)。

莒(jǔ举):齐国附近的一个小国,在今山东莒县一带。

仲甫:又作“仲父”。

这是齐桓公对管仲的尊称。

东郭牙(yù与):即东郭邮,也称东郭垂,春秋时齐国人。

宾:主管接待的官。

延:引,请。

延而上之:将他引上殿堂。

据递修本“管”字下应补“仲”字。

钟鼓:两种打击乐器,这里表示婚庆喜事。

衰绖(cuīdié崔迭):衰,生麻布制的丧服。

绖:麻制的丧帽和腰带。

古人丧服胸前缝缀粗麻布叫衰,围在头上的散麻绳叫绖,缠在腰间的散麻绳叫腰绖。

这里用来表示丧事。

怫(fèi费)然:愤怒的样子。

“手足者”,义不可通。

此文乃本《吕览》,“手足”下有“矜”字。

矜:手足抖动。

兵革:兵器,指战争。

■:据《吕氏春秋·重言》当作“唫”。

唫(jìn尽):闭口。

口垂不唫:口张开而不闭起来。

(11)所言莒也:说的正是“莒”字。

古时“莒”字的发音与现在不同,所以口形也不一样。

(12)这件事见《管子·小问》和《吕氏春秋·重言》。

(13)十二圣:参见15·6注。

【译文】

齐桓公与管仲商议讨伐莒国,谋画好了还没有行动而国内的人都知道了。

桓公感到很奇怪,问管仲说:“我与仲父商议讨伐莒国,还没有行动,国内的人都知道了,这是什么原因呢?”

管仲回答说:“国内一定有圣人。”

一会儿,正好东郭牙来了,管仲说:“一定是这个人了。”

于是就派一个管接待的官员把他请到殿堂上,分别按宾主的位置站好。

管仲说:“是您说我们要讨伐莒国吗?”

东郭牙说:“是的。”

管仲说:“我没想要讨伐莒国,你凭什么说我们要讨伐莒国呢?”

东郭牙回答说:“我听说君子善于谋画,小人善于推测,我是私下推测出来的。”

管仲说:“我没有说要讨伐莒国,你根据什么推测的呢?”

东郭牙回答说:“我听说君子脸上有三种神色:婚庆喜事时,表露出欢乐高兴的神色;举办丧事时,表露出愁苦哀伤的神色;发生战争时,表露出非常愤怒以致气得四肢发抖的神色。

你的口开而不闭,说的正是“莒”字;你的手臂举起来指,所对着的又是莒国的方向。

我私下想国家小而又不服从齐国的诸侯,大概只有莒国吧!因此我就这样说了。”

管仲是很有智慧的人,他善于区别事物考察事理,他说“国内一定有圣人”,是真心诚意地说国内一定有。

东郭牙来了,管仲说“一定是这个人”,就是说东郭牙是圣人。

如果圣人与贤人根本不是一类,管仲明知当时并没有像黄帝等十二圣之类的人,他就应该说“国内一定有贤人”,不应当说是“圣人”。

谋画好了还没有行动而国内的人都知道了,管仲说“国内一定有圣人”,这是说圣人能先知。

等到看见了东郭牙,说“一定是这个人”,是说贤人就是圣人。

东郭牙对事情了解得这样清楚,这和圣人是一样的埃

【原文】

79·20客有见淳于髡于梁惠王者,再见之,终无言也。

惠王怪之,以让客曰:“子之称淳于生,言管、晏不及。

及见寡人,寡人未有得也。

寡人未足为言邪?”

客谓髡。

曰:“固也!吾前见王志在远,后见王志在音,吾是以默然。”

客具报,王大骇,曰:“嗟乎!淳于生诚圣人也!前淳于生之来,人有献龙马者,寡人未及视,会生至。

后来,人有献讴者,未及试,亦会生至。

寡人虽屏左右,私心在彼。”

夫髡之见惠王在远与音也,虽汤、禹之察,不能过也。

志在胸臆之中,藏匿不见,髡能知之。

以髡等为圣,则髡圣人也;如以髡等非圣,则圣人之知,何以过髡之知惠王也?观色以窥心,皆有因缘以准的之。

【注释】

客:指梁惠王的宾客。

淳于髡(kūn昆):姓淳于,名髡,战国时齐国人。

梁惠王:参见30·1注。

据《史记·孟子荀卿列传》,“曰”字前应补“髡”字。

志:心思。

志在远:心思集中在远方。

指梁惠王聚一精一会神地在想能跑得很远的龙马。

龙马:古时称身高八尺以上的马叫龙马。

讴(ōu欧):唱歌。

屏(bīng丙):屏退,打发开。

以上事见《史记·孟子荀卿列传》。

因缘:根据,凭借。

准的:“准”和“的”都是目标,这里用作动词,意即射中目标,引申为“判断准确”。

【译文】

有个宾客把淳于髡引见给梁惠王,梁惠王一连两次接见他,淳于髡始终一言不发。

梁惠王对此很不高兴,因此责备那个宾客说:“你赞扬淳于先生,说管仲、晏婴都赶不上他,等到他见了我,我并没有什么收获。

难道我不值得跟他谈话吗?”

这个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。

淳于髡说:“本来嘛,我前一次见惠王时,他的心思放在远处,后一次见他时,他的心思在音乐上,我因此没有说话。”

宾客把淳于髡的话一一汇报给惠王,惠王听后大吃一惊,说:“哎呀!淳于先生实在是个圣人呀!前一次淳于先生来,正好有人来献龙马,还没来得及看,正碰上淳于先生来了。

后一次他来,正好有人来献歌手,我还没来得及试听,正巧他又来了。

我虽然屏退了左右的人,然而我的心思都在那儿。”

淳于髡能观察到惠王的心思在远处和音乐上,就是成汤、夏禹那样明察的人,也不能超过他。

一个人的心思藏在心里,从外面发现不了,淳于髡却能知道。

如果把淳于髡这类人看作是圣人,那么淳于髡就是圣人了;如果认为淳于髡这类人不是圣人,那么所谓圣人的明智,又怎么能超过淳于髡对于梁惠王的了解呢?通过观察面部表情来探测内心的活动,都是由于有所依据才能推测得那么准确。

【原文】

79·21楚灵王会诸侯,郑子产曰:“鲁、邾、宋、卫不来。”

及诸侯会,四国果不至。

赵尧为符玺御史,赵人方与公谓御史大夫周昌曰:“君之史赵尧且代君位。”

其后尧果为御史大夫。

然则四国不至,子产原其理也;赵尧之为御史大夫,方与公睹其状也。

原理睹状,处著方来,有以审之也。

鲁人公孙臣,孝文皇帝时上书,言汉土德,其符黄龙当见(11)。

后黄龙见成纪(12)。

然则公孙臣知黄龙将出,案律历以处之也(13)。

【注释】

楚灵王:参见9·9注。

郑:春秋时诸侯国,都城在新郑(今河南省新郑县)。

子产:姓公孙,名侨,字子产,郑国大夫。

鲁、邾、宋、卫:都是春秋时的诸侯国。

邾(hū朱):即春秋时的邹国,在今山东省邹县东南。

引文参见《左传·昭公四年》,四国作“鲁、卫、曹(在今山东定陶一带)、邾”。

此文云“宋不来”,误。

赵尧:人名,事迹见《史记·周昌列传》。

符:古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证。

玺(xǐ喜):皇帝的大樱符玺御史:皇帝的监印官,隶属于御史大夫。

方与公:《史记》、《汉书》只注“方与”是县名,公,其号。

疑当是方与县令。

御史大夫:参见11·10注。

周昌:汉代沛县人,高祖时为御史大夫。

曾随刘邦起义,立有战功,萧何、曹参等人都很敬佩他。

引文参见《史记·周昌列传》,文字稍有不同。

以上事参见《史记·张丞相列传》。

公孙臣:汉文帝时人。

孝文皇帝:即汉文帝刘恒。

土德:据陰陽五行说,朝代的更替是按五行相克的道理循环的。

汉人认为秦朝为水德,而土能胜水,汉取代了秦,故汉朝应为土德。

(11)符:符瑞,吉祥的征兆。

黄:按照陰陽五行说,五行中的土是与五色中的黄相配属的,汉是土德,出现的符瑞就是黄色。

(12)成纪:地名,旧城在今甘肃省秦安县北三十里。

以上事参见《汉书·文帝纪》。

(13)律:乐律。

历:历法。

【译文】

楚灵王召集各国诸侯,郑国的子产说:“鲁、邾、宋、卫四国不会来。”

等到各国诸侯聚会时,这四国果然没有到。

赵尧是符玺御史,赵人方与公对御史大夫周昌说:“你手下的御史赵尧将要代替你的职位。”

后来,赵尧果然做了御史大夫。

这样说来,四国诸侯不来参与盟会,郑子产是根据情理推断出来的,赵尧做御史大夫,方与公是通过某种状况观察出来的。

推究情理、观察状况,推断未来,都是有所依据而考察出来的。

鲁人公孙臣,在汉文帝时上奏章给皇帝,说汉朝是土德,它的吉兆黄龙该要出现了。

后来,黄龙果然在成纪这个地方出现了。

公孙臣知道黄龙将要出现,是根据乐律和历法推断出来的。

【原文】

79·22贤圣之知,事宜验矣。

贤圣之才,皆能先知。

其先知也,任术用数,或善商而巧意,非圣人空知。

神怪与圣贤,殊道异路也。

圣贤知不逾,故用思相出入;遭事无神怪,故名号相贸易。

故夫贤圣者,道德智能之号;神者,眇茫恍惚无形之实。

实异,质不得同;实钧,效不得殊。

圣神号不等,故谓圣者不神,神者不圣。

东郭牙善意,以知国情;子贡善意,以得货利。

圣人之先知,子贡、东郭牙之徒也。

与子贡、东郭同,则子贡、东郭之徒亦圣也。

夫如是,圣贤之实同而名号殊,未必才相悬绝,智相兼倍也。

【注释】

术、数:指方法、谋略,这里包括各种推测吉凶的手段。

知:通“智”。

实:事物。

钧:通“均”。

【译文】

贤圣的智慧如何,事情应该说已经得到验证了。

贤圣的才能,是都能先知。

他们的先知,是运用各种术数,或者是善于估计和巧妙的推算,并不是圣人凭空就知道的。

神怪与圣贤,是完全不同的两码事。

圣人与贤人的才智差不多,所以他们动脑筋想问题互有长短;他们对待事情并没有什么神怪的地方,因而圣和贤这两种名号可以相互更换。

所以,贤、圣是道德高尚、智能卓越的称号;而“神”却是一种渺茫恍惚无形的事物。

事物不同,性质也不会一样;事物相同,表现也不会是两样。

圣和神的名号是不同的,所以说圣不是神,神也不是圣。

东郭牙因为善于推测所以能知道国家的内情;子贡善于估计所以能够赚钱。

圣人的先知,就是子贡、东郭牙这类人的先知。

圣人既然与子贡、东郭牙相同,那么子贡、东郭牙这类人也就是圣人了,既然如此,圣人与贤人的实质是一样的而只是名号不同,他们之间才能不一定相差很远,智慧也不会成倍相差。

【原文】

79·23太宰问于子贡,曰:“夫子圣者欤?何其多能也?”

子贡曰:“故天纵之将圣,又多能也。”

将者,且也。

不言已圣,言且圣者,以为孔子圣未就也。

夫圣若为贤矣,治行厉操,操行未立,则谓且贤。

今言且圣,圣可为之故也。

孔子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺。”

从知天命至耳顺,学就知明,成圣之验也。

未五十、六十之时,未能知天命至耳顺也,则谓之且矣。

当子贡答太宰时,殆三十、四十之时也。

【注释】

太宰:官名,位在卿与大夫之间,掌管国君宫廷事务。

一说指春秋末年的吴太宰伯嚭(pì疋)。

一说泛指古代某个当太宰的人。

以上事参见《论语·子罕》。

据文意,“圣”字前疑当有“为”字。

有:通“又”。

立:独立,有主见。

指符合礼的规范。

天命:指天道运行之一精一理。

耳顺:一听到别人说的话,就能辨明是非真假。

引文参见《论语·为政》。

子贡比孔子小三十一岁,孔子四十岁时,子贡才九岁,王充认为子贡回答太宰问题时,正是孔子三十或四十岁时,这个推算是不正确的。

【译文】

太宰向子贡问道:“孔子是个圣人吧?他怎么这样多才多艺呢?”

子贡回答说:“这本来是上天让他将成为圣人,又使他这么多才多艺的。”

将,就是将要的意思。

子贡不说已经是圣人,而说将要成为圣人,是他认为孔子当时还没有成为圣人的缘故。

成为圣人和成为贤人一样,要修养磨炼自己的操行,操行还没有磨炼成功的时候,那只能说是将要成为贤人。

现在子贡说孔子将要成为圣人,是因为圣人是可以做到的缘故。

孔子说:“我十五岁立志于学业,三十岁言行合于礼,四十岁能明白事理不迷惑,五十岁懂得了天命,六十岁一听到别人说的话,就能辨明是非真假。”

从“知天命”到“耳顺”,学习 有了成就,智慧更加通达,这是成了圣人的验证。

还没有到五六十岁的时候,就不能“知天命”,达到“耳顺”的程度,所以就称之为将要。

当子贡回答太宰的问话时,大概是孔子三四十岁的时候吧。

【原文】

79·24魏昭王问于田诎,曰:“寡人在东宫之时,闻先生之议,曰:‘为圣易’,有之乎?”

田诎对曰:“臣之所学也。”

昭王曰:“然则先生圣乎?”

田诎曰:“未有功而知其圣者,尧之知舜也;待其有功而后知其圣者,市人之知舜也。

今诎未有功,而王问诎曰:‘若圣乎?’敢问王亦其尧乎?”

夫圣可学为,故田诎谓之易。

如卓与人殊,禀天性而自然,焉可学?而为之安能成?田诎之言“为易圣”,未必能成。

田诎之言为易,未必能是。

言“臣之所学”,盖其实也。

【注释】

魏昭王:战国时魏国国君,名遫(sù速):公元前295~前277年在位。

田诎(qū屈):人名,生平不详。

东宫:太子住的地方。

市人:指一般人。

敢问:谦词,自言冒昧,大胆地问。

这段话参见《吕氏春秋·审应》。

易圣:按文意当为“圣易”。

上文作“为圣易”。

【译文】

魏昭王向田诎问道:“我做太子的时候。

听说先生有这样的议论,说‘做圣人容易’,有这回事吗?”

田诎回答说:“圣人是我所要学着去做到的。”

昭王问:“这么说先生是圣人吗?”

田诎说:“没有作出功绩之前就能知道他是圣人,这是尧对舜的认识;等到有了功绩之后才能知道他是圣人,这是一般人对舜的认识。

现在我还没有什么功绩,而王就问我‘你是圣人吗?’敢问大王你也是尧一样的圣人吗?”

圣人是可能通过学习 做到的,所以田诎说做圣人容易。

如果圣人卓绝得与一般人一大不一样,是禀受天性自然生成的,那怎么能学呢?学习 做圣人又怎么能成功呢?田诎说的“做圣人容易”,未必能够成功;田诎说的“做圣人容易”,也未必是对的。

他所说的“圣人是我所要学着做到的”,这大概倒是符合实际的。

【原文】

79·25贤可学为,劳佚殊,故贤圣之号,仁智共之。

子贡问于孔子:“夫子圣矣乎?”

孔子曰:“圣则吾不能,我学不餍,而教不倦。”

子贡曰:“学不餍者,智也;教不倦者,仁也。

仁且智,夫子既圣矣。”

由此言之,仁智之人,可谓圣矣。

孟子曰:“子夏、子游、子张,得圣人之一体;冉牛、闵子骞、颜渊,具体而微。”

六子在其世,皆有圣人之才,或颇有而不具,或备有而不明,然皆称圣人,圣人可勉成也。

孟子又曰:“非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退,伯夷也。

何事非君,何使非民,治亦进,乱亦进,伊尹也。

可以仕则仕,可以已则已,可以久则久,可以速则速,孔子也。

皆古之圣人也(11)。”

又曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也(12)。

故闻伯夷之风者,顽夫廉(13),懦夫有立志;闻柳之惠之风者,薄夫敦(14),鄙夫宽(15),奋乎百世之上,百世之下闻之者,莫不兴起,非圣而若是乎(16)?而况亲炙之乎(17)?”

夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子,而孟子皆曰“圣人”者,贤圣同类,可以共一称也。

宰予曰(18):“以予观夫子,贤于尧、舜远矣(19)。”

孔子圣,宜言圣于尧、舜,而言贤者,圣贤相出入,故其名称相贸易也。

【注释】

贤:当为“圣”之误字。

此处全就圣人为说,作“贤”,明为字误。

佚:通“逸”。

餍(yàn厌):满足。

以上事参见《孟子·公孙丑上》。

子夏、子游、子张:都是孔子的学生。

冉牛、闵子骞、颜渊:都是孔子的学生。

引文参见《孟子·公孙丑上》。

伯夷:参见1·4注。

伊尹:参见1·2注。

已:止,指不当官。

速:迅速离开。

(11)引文见《孟子·公孙丑上》。

(12)柳下惠:参见8·3注。

(13)顽夫:贪财的人。

顽:贪。

(14)薄夫:刻薄的人。

敦:厚道。

(15)鄙:偏激,引申为陕隘。

鄙夫:心胸狭隘的人。

(16)而:通“能”。

(17)炙:烤,这里指熏陶。

亲炙:直接受到教育熏陶。

引文参见《孟子·尽心下》。

(18)宰予:参见11·14注(12)。

(19)引文参见《孟子·公孙丑上》。

【译文】

圣人可以经过学习 做到,只是用功的程度更特殊些罢了,所以贤人圣人的称号虽有区别,但在仁与智方面是共同的。

子贡对孔子问道:“您已经是圣人了吗?”

孔子说:“圣人,我达不到,我只是学习 从不满足,教人从不觉得疲倦而已。”

子贡说:“学习 不满足,就是智;教人不疲倦,就是仁。

有仁又有智,您就是圣人了。”

由此说来,具有仁智的人,就可以称为圣人了。

孟子说:“子夏、子游、子张,都学到了圣人的一个方面;冉牛、闵子骞、颜渊,他们学到了圣人的各个方面,但程度不深。”

这六个人在当时,都具有做圣人的才能,有的略有圣人之才而不全面,有的具备了圣人之才而不够高明,然而都称他们是圣人,这说明圣人是可以经过努力学习 而达到的。

孟子又说:“不是他理想的君主就不去辅佐,不是他理想的百姓就不去召唤,天下太平时出来做官,天下大乱时退去归隐,伯夷是这样的人。

什么样的君王都可以辅佐,什么样的百姓都可以召唤,局势稳定可以做官,社会动乱也可以做官,伊尹是这样的人。

可以做官就做官,做不成官就不做,能做多久就做多久,该离开就赶快离开,孔子就是这样的人。

他们都是古代的圣人。”

孟子还说:“圣人,是百代的师表,伯夷,柳下惠正是这样的人。

因此,听到伯夷品性的人,贪婪的人廉洁了,懦弱的人也长了志气;听到柳下惠品性的人,刻薄的人厚道了,狭隘的人宽宏大度了。

他们兴起在百代以前,百代以后知道他们事迹的人,没有不受感动鼓舞的。

难道不是圣人才能够达到这样的境界吗?更何况亲身受到他们熏陶教育的人呢?”

伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子,然而孟子都把他们称为“圣人”,说明圣人、贤人同是一类人,可以共用一个称号。

宰予说:“据我看孔子,要比尧、舜贤良得多。”

孔子是圣人,宰予应当说“比尧、舜更圣明”,然而他说“贤”,正说明圣、贤差不多,所以圣、贤这两个名称可以互相一交一 换。

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【题解】本篇是《实知篇》的姊妹篇《论衡》知实篇

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