易经证释
家人卦
。
巽上离下。
孔子《宣圣讲义》
周易下经次序。
人道为先。
首列咸恒。
明人道之本。
始于夫妇。
人伦之初。
自于男一女咸恒二卦。
男一女之交。
夫妇之偶。
以建家族之基。
而家人一卦。
则更着明家道之大。
家庭之要。
以见家为人类之根源。
国之基础。
天下之本系。
如手之与臂。
臂之与指。
一脉相承。
分司其职。
不可阙一。
家道立。
而后人道全。
国以兴隆。
天下以安治。
此家人一卦。
非仅夫妇男一女之际。
婚姻配偶之间所能尽。
咸恒虽造其端。
而未能详其节目。
则以家之成。
不止夫妇。
家之众。
不止亲属。
如一国之有君主。
一都之有官守。
其间组合既繁。
分晰亦杂。
非一男一女之交际配偶可比。
故咸恒二卦。
皆以一男一女合成。
而家人则上为巽。
下为离。
自先天言。
皆女也。
岂家人仅为女哉。
不过见家道之齐。
必自女始耳。
巽虽长女。
而在外。
且九五居正位。
是当视为一陽一。
离固中女。
而在内。
又以六二居正位。
是诚一陰一也。
一一陰一一一陽一。
一内一外。
合成家人。
乃见家道之正。
必先有其尊。
家道之齐。
必先得其序。
一陽一外一陰一内。
尊位已明。
男分女别。
序列已定。
此。
以巽离合成。
而必以九五六二。
先明其分。
一陽一陰一外内。
更着其情。
分定则不争。
情合则不乱。
不争则严。
不乱则整。
严则能肃而无私。
整则能合而相得。
此家人之所贵。
在卦象即可明见之也。
家人继明夷之后。
为世道之昧。
人道之伤。
地与火争明。
母与女不近。
乃成暗昧伤夷之象。
家人则与之异。
一陰一陽一既协。
情志弥亲。
内外不纷。
信谊益笃。
盖鉴夫明夷之害。
而返求于一性一情之真。
审夫行止之正者欤。
传曰伤于外者。
必反其家。
故明夷之后。
受以家人。
由此亦可见家人有异明夷矣。
明夷爻辞。
言其行之艰。
遇之困。
如人远适异地。
举目无亲。
又如暗夜独行。
叩门求宿。
遭逢伤损。
自非偶然。
而家人因其既伤。
辄思其反。
因其无亲。
辄念其骨肉。
一则荒凉难处。
一则亲一热多欢。
一则伤病不支。
一则温情相慰。
如人因在外。
受尽艰苦。
乃决然还其旧家。
以期得所慰藉。
人情之常也。
传曰家人内也。
以家人与睽往来。
睽为外。
家人为内。
内则亲。
外则疏。
各卦讼为不亲。
旅为寡亲。
皆与家人相反。
讼以天水违行。
父子不亲。
是为家人之变。
旅为火山相拒。
男一女不协。
是为家人之敌。
惟家人二女同一居。
志行可洽。
风自火出。
气味不争。
与火风鼎又异。
鼎以火在上。
风火交煽。
乃成燃一烧之象。
故名鼎。
家人则风能散火。
火在内而风在外。
是风犹火。
故曰自火出。
明其原同体也。
二女一长一幼。
长率于外。
幼安于内。
比之家人。
长者主持外事。
幼者敬恭内职。
又如男一女。
男子宾士诸业。
女子静持家务。
此一陰一陽一谐协。
尊卑严肃。
内外画一。
上下安和之象。
故名家人。
以二卦克调协。
如父子夫妇。
一家雍睦。
而无乖违。
观卦爻之配合。
即可知家人道得正。
而行有方矣。
盖卦如既济。
上下正位。
而一陽一能率一陰一。
刚柔相当。
而升降有度也。
读者细绎卦象。
当可明圣人命名示教之微意焉。
。
四一陽一二一陰一爻。
而二五正位。
恰孚刚柔之德。
上巽下离。
八卦原位。
巽四离二。
本卦本爻。
正体正用。
更兼和协之情。
盖一陽一卦多一陰一。
一陰一卦多一陽一。
巽离皆一陰一。
而以主位为贵。
主位所在。
即其正用所见。
上下之位既当。
一陰一陽一之用亦明。
故卦名家人。
以其克正而和也。
正则不乱。
和则不争。
争乱既亡。
家道以整。
虽卦为二女。
而内外自别。
刚柔亦殊。
以中爻言。
九三六一四。
恰同于既济。
水火相协。
情志不违。
男一女既和。
生育乃大。
故家人一卦。
有如父子夫妇兄弟。
各得其分。
而亲近和乐。
家门之内。
雍雍穆穆。
朝夕之间。
欣欣怡怡。
尊卑分明。
礼仪以肃。
上下亲一爱一。
情感以齐。
此齐家之本。
为圣人治世之先也。
卦内互未济。
则明示家人之变。
所当预知。
正如天水讼。
父子不亲而成相害。
不和则争。
不正则乱。
争乱既启。
家道胥沦。
此未济之象。
隐寓卦中也。
夫平始不讼。
公始不怨。
不讼者亲。
不怨者近。
家人以正与和。
乃克公平也。
一家之中。
贤否不一。
壮弱不同。
非公正不克齐之。
非和平不克集之。
故家有长。
户有尊。
为以志于公正。
期于和平。
使不贤者以贤。
弱者以壮。
生成长育。
共达于道。
则家人九五正位之象也。
外有良人以主其家。
内有良妇以助于里。
刚柔克配。
男一女克谐。
父生之。
母育之。
亲恩所加。
子孙孝友。
此则家人六二正位之象也。
故家人异于他卦。
他卦主宾异方。
内外殊用。
而家人则内外合德。
主宾一体。
犹夫之与妇。
父之与母。
休戚与共。
忧乐不分。
而后成家人之象。
而后见家人之道。
而后明家人之行。
卦一而刚柔和。
爻异而情志协。
传称为内。
明全卦之用。
皆属家内也。
家人以巽长女当男。
亦为制卦者微意。
否则奚不以三卦主外。
如咸恒损益既济未济之类乎。
盖一男一女。
虽似夫妻。
却非亲属。
如咸恒固取夫妇为喻。
而非家人。
至损益既未济等卦。
更不得与家人比。
则以易道刚柔相匹。
先天异于后天。
所谓男一女皆先天也。
而先天原无眷属可言。
虽称乾为大父。
坤为大母。
不过示生成之本。
明生化之源。
不得视如家人也。
家人之名。
出自后天。
后天则已变矣。
一陰一陽一已合。
卦爻已殊。
前之男者。
今变为一陰一。
前之女者。
今变为一陽一。
故各卦所谓男一女。
均视其上下及爻位为辨也。
大过亦一女。
而爻辞则有老夫少妻。
老妇少夫之称。
即以在内在外。
一陰一陽一既分。
刚柔各异耳。
取长女处外。
为男正位。
则不独以上下辨。
且以五二两爻言也。
九五者乾本位。
六二者坤本位。
本位即正。
男一女自明。
故不得以巽犹女视作一陰一卦也。
又家人之道。
首重乎情。
情之所钟。
莫如女子情之所专。
莫如年长之妇女。
以其上事翁姑。
中对良人。
下抚子女。
无一不本于至情。
见其天一性一。
此巽在外当男。
亦寓有深义焉。
矧一家之中。
最宜柔顺。
柔则能和。
顺则能敬。
和且敬矣。
上下同怀。
内外咸服。
则以女为男。
原重在坤德。
明家道之本。
必先母教。
而家人之间。
必先妇道。
女子如是。
男子亦然。
此齐家有别于他事也。
故彖辞以利女贞三字。
明示全卦之旨。
亦明指家道之基。
读者务留意焉。
《宗主附注》
家人在明夷之后。
传曰伤于外者。
必返其家。
故受之以家人。
此乃本亲一亲之谊。
明东方文化。
立本于家庭。
由家而国而天下。
自近及远。
自亲及疏。
不得踰越。
大学所谓厚薄。
必视亲疏远近。
不外亲一亲为新民之基。
明德之继耳。
明夷者伤也。
伤必以疏远。
若亲近。
则和睦之不暇。
安有伤者之虞。
惟其有伤。
必以其不相识。
乃嫉妒。
乃猜疑。
终至于杀害争斗。
此伤之见于非亲近也。
人之安也。
恒乐于外交。
及其危也。
则怀其骨肉。
此一性一情之正。
非有所为也。
故伤于外。
必返其家。
一则亲一亲之谊可恃。
二则休戚之情可同。
不必与人争仇也。
即病疫之侵。
倾跌之祸。
果已伤矣。
惟家人之可依。
若路人则不足托。
虽恻隐之心人所同具。
而扶持之任。
惟亲近是宜。
纵在平时。
有不能和协。
一遇急难。
终必相关联。
不独人情之常。
抑亦法令所定。
故家必有长。
姓必有宗。
族必有老。
为以率导子弟。
抚循流亡。
使宁其家。
毋害于众。
则家族制度。
实为最良之风俗。
最善之规猷。
圣人审夫人情。
准诸一性一道。
创建家道。
以安人类。
观于易家人一卦。
则可见其意深旨远矣。
又曰家人以离巽合成。
与火风鼎为同体。
而异上下。
皆四一陽一二一陰一爻。
鼎之风在火下。
故象燃一烧。
家人火在风下。
有同炙热。
燃一烧如鼎熟物之喻。
炙热如人情亲之喻。
非限于二者也。
家人以二女相契。
恰异于睽。
睽则相违。
家人则相近。
盖以长先幼。
为道之平。
以卑加尊。
为德之乖。
平则和。
乖则怨。
睽之所至。
不独疏远。
且积怨尤。
二女虽同一居。
而一性一情各别。
故在家人为亲一爱一。
为安和。
在睽为背戾。
为分隔。
其所异只在上下内外地位殊耳。
传以家人为内。
睽为外。
内外不独指所居之名。
亦兼赅所向之用。
以地位言。
则为内外。
以行动言。
则为出纳。
或远近也。
睽犹二人背驰。
愈趋愈远。
家人则二人对面。
愈接愈亲。
此二卦之所异也。
离有分离与附丽二义。
家人取其相附。
睽则成为相离。
以离在外在上。
其一性一自升腾远骛。
其德自发散飞扬。
故象日与火。
而火犹为类似。
火一性一炎上。
其烧燎原。
在内在下。
则用着于物。
而使之同热以俱化。
在外在上。
则行逐于空。
而终将飞腾以分散。
况又与风合。
如家人乎。
风在火下。
更促其分扬。
风在火上。
可抑之一团一聚。
此二卦之情。
大不同也。
然风能助火。
乃天一性一也。
火之初赖风以燃。
火之继。
反与风相迕。
巽为风。
又为木。
皆善近火。
惟得地始成相助。
苟失势则转相仇。
此用风火所当知也。
家人。
利女贞。
孔子《宣圣讲义》
此家人全卦彖辞也。
乾坤四德。
家人以利贞为本。
为人道所先。
地道所重也。
利女贞者。
亦如坤卦利一牝一马之贞。
明重在女子能贞正不失所守也。
象。
九五六二。
内外正位。
而以上卦巽亦为女。
是由全卦言。
为一陽一外一陰一内。
各得其正。
若分言之。
则内外皆以女得正位。
内离六二固为主位。
且属坤之正位。
外巽主位。
则在六一四。
而九五系秉乾之正位。
长女代父。
以履乾位。
在巽固不当。
而在家人。
则转为宜。
以其刚柔相当。
男一女同正。
巽虽近于僣。
却发于父子之亲。
犹离之承坤。
同原于母女之一爱一。
则九五正位。
乃巽克继严父之志。
代领一家之主。
亦与本位得正相等。
本道之体柔用刚。
处一陰一达一陽一。
顺以致之。
宜其为利矣。
利及于物。
贞见于身。
利成夫男。
贞正诸女。
本天之道。
适时之宜。
应地之利。
以建人类之功业。
全事物之一性一情。
此所以谓之利女贞也。
利固推及于一切。
而其初则出于女贞。
女之能贞。
家道乃正。
贞者正而固也。
在家以女贞成其利。
对外以女贞推其利。
秉坤顺承之美德。
克成全乾之大用者也。
乾卦曰。
乾始能以美利利天下。
由家人之利女贞。
即可见利之所至。
天下无不赖之。
不独一人之利。
一家之利已也。
夫利女贞。
卦之大用。
而家人者。
人类之始基。
人莫不有家。
莫不主于家。
育于家。
集家为国。
积人为家。
是家介乎一人与全国之间。
而为人民生成繁殖之所。
无人固无家。
而无家亦无由繁滋其人。
无人固无国。
而无家亦无由培育其国。
国之本在家。
人之本亦在家。
此家之成。
必始于女贞也。
女贞者。
一则妇女为治家之主。
门内之事。
皆所主持。
一则妇女为生育之原。
子孙繁衍皆系焉。
不独上事舅姑。
中相良人。
下抚儿女。
胥赖之也。
则利女贞三字。
由其近细者言。
则为家庭生成发育之本。
由其远大者言。
则为全国兴强光大之原。
且为人类繁滋栽殖之基。
女而勿贞。
家固不齐。
国亦不振。
人类亦将不克发皇流衍至于无穷。
此可见女贞之利。
莫大矣哉。
女贞不独指女子守贞言。
贞以正位有守。
持节能固为先。
在卦二五正位。
是有守也。
内外协和。
是能久也。
家人夫妇为本。
夫妇之道。
在于恒久。
恒卦喻夫妇之德。
而家人更推之及其他亲属之行。
女子为一家之本。
先正其身。
再正其家。
上下皆正。
家道以齐。
齐亦正也。
齐家即正家之意。
男正于外。
女正于内。
长正于上。
幼正于下。
主正于前。
仆正于后。
则举家无不正矣。
一国之众。
先正其上。
一家之内。
先正诸女。
是家与国之异。
为国令必严。
家政必和。
严则能定。
和则能近。
一家大小亲疏。
或有不齐。
而贵亲近。
重情一性一则一也。
重情则无所扞格。
重一性一则无所乖违。
如夫妻。
如父子。
如主仆。
如尊卑。
一以亲睦一爱一怜为先。
则无诟谇之一声。
无勃谿之举。
则皆从容中道。
婉娩有容。
莫不发夫女贞者也。
女子之一性一。
柔而顺。
约而慎。
温而敬。
宽而訒。
心广而志定。
神清而气静。
此天生优于男子之一性一也。
果本是一性一。
行是行。
德之不悖。
言之有信。
容之可亲。
情之易近。
则家人皆化于其下。
无一嚣张浮暴者矣。
此之谓女贞。
此之谓正。
家人以之成利。
人道以之致用。
家已齐矣。
民已良。
国已治。
天下已平。
岂非女贞之功哉。
故利女贞。
不独指女子节一操一。
而女子节一操一。
自包括在内。
未有不贞节而能正者。
未有失其正而能和悦其上下者。
未有己之不正。
而能令其儿孙善其家人者。
故女贞之义。
为家道之本。
女子有守。
则男子不能犯。
女子克正。
则上下不能乖离。
女子有其贞节。
则子孙必贤孝以成令名。
女子能敬其尊长。
一爱一其幼小。
事其良人。
和其同类。
督其僮仆。
而无间言者。
其贞已可见矣。
奚必兢兢于节烈。
方谓之贞哉。
譬之忠臣。
不必以死节。
孝子不必以殉亲。
而其功业之崇。
言行之美。
自足昭垂于世。
是即所谓贞。
是即所谓正。
盖能率众而服人者。
未有不贞正也。
家人之女贞。
即此义耳。
《宗主附注》
家人以二女同一居。
情感易洽。
为亲一亲之本。
亲重情一性一。
与尊重道义有别。
故在家必以和一爱一为先。
在外必以信义为重。
事父母。
先养志。
不争理。
事君上。
先守职。
不随和。
此其略也。
故曰父子有亲。
君臣有义。
亲则无恶。
义则无私。
家人虽有严君。
究与主上有别。
孟子所谓父子不责善。
责善则离。
离则不祥莫大焉。
古人易子而教。
恐伤亲一亲之情也。
取离在内。
正此旨。
离外则离。
离内则丽。
睽以离居兑上。
遂成分驰之用。
家人以离居巽下。
乃见和睦之情。
此传称内外之所由来。
离本不亲。
在内则不亲者亦亲。
离本难近。
在内则不近者亦近。
如男之娶妇。
初非亲近者。
而既合卺。
则成一家人。
以其来归我也。
内字即含有收纳之意。
外人来归。
我收纳之。
非亲者亲矣。
不近者近矣。
古礼女子从一而终。
一与之齐。
终身不改。
故谓之妻。
夫妻既配。
情一性一既协。
设有乖违。
实忤人道。
故离婚为逆。
为人伦之变。
为其易近为远。
返亲为疏。
恩仇既殊。
一爱一憎亦别。
此人道之害。
不独家之不幸也。
而末世恶俗。
则不以为怪。
伦常之废。
实自此始。
彼禽一兽之贱。
犹知守贞。
而人反二三其德。
将何以称三才之一哉。
故易教首重家人。
彖辞曰利女贞。
明女贞之利。
即家人之本源。
亦人类之基础。
女而不贞。
何言家道。
何言人道。
道者一而已矣。
分驰旁骛。
焉得谓之道。
此世乱之所以亟也。
世劫之所以甚也欤。
又曰家人利女贞。
夫子已明揭其义。
而女之贞否。
实关民族之强弱。
国家之治乱。
人类之繁衰。
非独一家一姓之兴替成败已也。
在义贞与一婬一反。
不贞则一婬一。
一婬一为乱之源。
未有一婬一而不乱者。
一婬一为弱之机。
未有一婬一而不颓废者。
一婬一为杀之因。
未有一婬一而不争诟相残害者。
盖天道一一陰一一一陽一。
必得其正。
贞者正也。
一婬一则为邪。
一雌一雄。
必得其匹。
贞者以道合。
一婬一则任情一欲而乱其配偶。
一男一女。
必得其固。
贞者以节自固。
一婬一则失其所守。
而肆无忌惮。
以败其一操一。
毁其一性一。
终害于身家。
祸及儿孙。
此贞一婬一之当择。
而女子之贵贞。
乃天地不易者也。
家人以情合。
情之所徇。
最易为一婬一。
故彖辞特以一贞字正之。
情莫盛于女子。
任情者多犯一婬一。
而一婬一之成多由于妇女。
此彖辞以女贞一语纠之也。
夫人生不离乎男一女之一爱一慕。
此天道自然。
万物皆同。
为欲广其种。
裕其后也。
禽一兽草木。
尚知偶合。
而况人乎。
男一女合。
则生育以滋。
雌雄配。
则胎一卵一以化。
不外遂其天一性一。
发于至情。
以达夫生生不息之旨。
然不得不有所限焉。
情者生之苗。
亦死之种。
得其正则生。
逐于邪则死。
故圣人制作礼仪。
定为伦纪。
无非鉴于先民之失。
戒于兽欲之害。
约情以就于一性一。
节欲以保其身。
此贞德之立。
实人道之所本也。
人道先利贞。
利又在后。
贞不失。
人道不亡。
贞固兼男一女。
女贞不失。
家道不废。
此女贞为家人之所重。
亦人道之所先也。
彖曰。
家人。
女正位乎内。
男正位乎外。
男一女正。
天地之大义也。
家人有严君焉。
父母一之谓也。
父父子子。
兄兄弟弟。
夫夫妇妇。
而家道正。
正家而天下定矣。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义。
明家人之用也。
家人以卦象外一陽一内一陰一。
九五六二。
内外一陰一陽一。
恰孚乾坤正位。
故曰女正位乎内。
男正位乎外。
此二语。
明示全卦德用。
系由九五六二两爻得位而来。
乾道成男。
坤道成女。
乾坤既定。
男一女胥正。
虽卦为巽离。
而正位孚于乾坤。
故称男一女。
不复以长中女分别言。
男主外。
女主内。
乃人道大则。
即家道大端。
今男一女皆得位乘时。
皆得地适用。
是已同于道。
洽夫时。
合于天。
宜乎理数矣。
故继释之曰男一女正。
天地之大义也。
义者宜也。
宜于时。
宜于位。
宜于道。
宜于德。
无不宜谓之大宜。
亦大义之所称也。
大义云者。
天地一陰一陽一。
人之男一女。
皆以义定其次。
天尊地卑。
一陰一内一陽一外。
此天地之次也。
男尊女卑。
男外女内。
此人之次也。
其尊卑。
非分也。
乃序也。
内外非名也。
乃事也。
序者如第一第二。
事者如出纳。
用统体用言。
不可视尊卑为悬隔。
内外为距离。
故相得成用。
相交成器。
无贵贱之殊。
远近之别也。
故曰大义。
言以是各成其利也。
传曰利者。
义之和也。
又曰。
利以和义。
此释利即释义。
可见义即利。
大义即大利。
大利者。
无不利也。
彼此咸利故耳。
而后人往往以义利异辞。
斤斤焉辩其所指。
是忘易之释利也。
夫大义固同大利。
而不曰大利者。
以包有德用焉。
利由事物言。
义由道德言。
其间有广狭。
无是非。
如家人男一女正位。
在德为义。
在事为利。
此彖辞称利。
而释文则称义也。
男外女内。
在事固利。
在行亦宜。
在物固利。
在道亦洽。
此所以称为大义也。
义之自出。
由于行。
见于用。
底于成。
初不外乎道。
故曰道义焉。
道之所用。
仁为其体。
义为其用。
礼为其舒。
信为其卷。
而孚于时之四季。
故仁者主生。
义者主决。
礼者主分。
信者主合。
家人始终于情。
必决之以义。
情而不义。
必一婬一而不贞。
故义为正义。
不正则非义也。
而天地人物皆同之。
天地有交泰有离否。
为求其止于正义而不一婬一也。
人物仿之。
亦不可过。
情一欲使人过。
义乃致之中和。
故大小过。
偏而不中。
乖而不和。
惟中孚得中和焉。
中庸曰致中和。
天地位焉。
万物育焉。
为其能约情去欲。
喜怒哀乐。
发皆中节耳。
中节者。
正义也。
贞也。
节与贞相联。
与义相接。
女节曰贞。
男节曰义。
二者一也。
外内之间耳。
艮卦曰。
天地大义人终始。
此已示大义之解。
以艮为止。
止于其位。
即贞也。
守而不失。
即义也。
故正字从一止。
大学曰。
知止而后有定。
皆明大义之用。
所谓君止于二一节。
无非大义之分释。
有止始不逾其分。
能止始不失其节。
故艮卦为天地大义。
人之终始。
与此处天地大义。
由男一女正而明。
互相表里。
天地大义。
人依遵之。
而始终不渝。
即男一女正位。
家道以齐。
人伦以建之意。
人伦二字。
亦缘是来。
不外有所止耳。
伦类也。
各归其类。
各守其分。
各保其贞。
则天下以定。
其本源则男正乎外。
女正位乎内而已。
内外不淆。
刚柔以协。
男一女不乱。
一陰一陽一分调。
此通天之道。
亦易乾坤正位之道也。
乾坤正位。
天地不纷。
上下有常。
生化有序。
则万物育矣。
故以二五正位。
见天地大义焉。
天地大义。
为造化之宗。
夫妇大伦。
为生育之本。
不得失也。
而狂妄者。
蔑视之愚蒙者。
罔识之。
任情恣欲。
自毁其伦。
作一奸一导一婬一。
自隳其守。
内外不正。
一陰一陽一不调。
则祸乱作矣。
此大劫之成。
实由大义之不明也。
固以家言。
而其至矣。
上合天地之序。
下致天下之安。
其所关。
岂浅尠哉。
读者于此。
要当三复斯语。
家人有严君焉。
父母一之谓也。
以九五爻为乾位。
卦则巽卦。
一陰一卦一陽一爻。
是拟于君也。
九五君位。
巽则长女。
女以代父。
一陰一以拟一陽一。
此家人九五。
有同于君。
在象如是。
在事亦然。
家以父母为主。
犹国之有君。
君主国政。
父母主家事。
一也。
故曰家人有严君。
严君者。
谓如君之尊严。
为一家大小所服从也。
父母为家长。
督率全家。
训导上下。
其分既尊。
其位既正。
则非君犹君。
为其克统家众。
使之齐一而不纷乱。
教育子弟。
监察僮仆。
抚绥戚族。
和睦远近。
胥是赖焉。
称为严君。
固非僣也。
然父母宜活看。
如家有父母以上之尊长。
则以最长者称之。
高曾祖父母。
亦犹父母也。
重在职而不限于人。
尊在位而不拘于系。
如家之男。
祖最长。
即当父之职。
家之女。
曾祖母最尊。
即当母一之位。
仍分主内外也。
不必为文字所拘。
而失尊尊之义。
长长之宜也。
易称父母者。
由卦象言。
乾为大父。
九五当位。
坤为大母。
六二当位。
此二五两爻。
为职位所在也。
一家之内。
则以男之长者行父之职。
女之尊者行母一之职。
不限于夫妇也。
观于卦以二女合成。
不以一男一女配偶。
正因家人异夫妇也。
故咸恒称夫妇。
而家人则为二女同一居。
女在外。
即当男位。
代父职。
是父母者。
不过男一女之长耳。
祖父母亦可。
曾祖父母亦可。
推之伯父母或叔父母亦可。
若尊辈均亡。
即兄嫂亦得代居父母一之职位。
总之家必有主。
男有尊。
女有长而已。
所谓家主。
即视当父母。
即称之严君。
是义人多未明。
泥于父母二字。
遂致父母在日。
高曾之尊无权。
父母苟亡。
兄弟之争以起。
家主不定。
家道难齐。
此后世家族。
多不克谐和同一居也。
以父母当一家之君。
明示一家政令所出。
国无二主。
家有二君。
二仍一也。
为分司内外。
不相争讼也。
父母既履尊严。
子弟宜率循在下。
僮仆亦敬供毋违。
如国君在上。
臣下尽职。
民人安和。
罔有纠纷。
无敢踰越。
则父父子子。
兄兄弟弟。
夫夫妇妇。
各安其分。
各守其位。
同于大正。
于是家道正矣。
家正则推之全国。
亦皆安和。
推之天下。
亦同平治。
故曰正家而天下定矣。
全节意旨。
在一正字。
仍本卦象二五正位而来。
前半节以男一女正。
孚天地大义。
后半节以家道正。
致天下太平。
皆本彖辞利女贞三字。
而详阐其义。
贞即正也。
有守曰贞。
有位曰正。
得位而不失所守。
故能称贞正之德。
内外皆得位自守。
故能由男一女之正。
建家道之正。
正则定矣。
惟正能安和。
惟安和能守其分。
惟守分。
能不争不害以同平。
故天下底定。
由于一人得正。
由于一家得正。
正字从止从一。
止于一。
乌有不正者乎。
大众皆止于一。
乌有不定者乎。
故曰知止而后有定。
守于其分。
则无相争。
止于其位。
则无相贼。
贤愚强弱。
以安以和。
上下内外。
以绥以乐。
亲疏远近。
以信以睦。
则由一家而一乡一国。
推之天下一靡一不平定。
古人言治。
必自正心始。
正己而后正人。
言平天下。
必自齐家始。
齐家而后治国。
皆一以贯之。
此家人之利。
不下于乾之美利利天下矣。
父父子子。
夫夫妇妇者。
言父正其父。
子正其子。
夫正其夫。
妇正其妇。
皆自正也。
不待人之督责。
不需法令之严。
不烦刑赏之密。
不因规戒而饬。
不为鞭策而自勉。
人人自贞而已。
自明其位。
行其德。
守其节。
适其情一性一。
以合卦爻二五之得位乘时。
卦德之柔静安穆。
故克尊其所尊。
亲其所亲。
融融怡怡。
同于安贞。
天地大义。
人之大伦。
一奸一私绝迹。
争论不闻。
老吾老以及人之老。
亲吾亲以及人之亲。
上下有别。
男一女有分。
内有妇助。
外见夫勤。
尊者教训。
卑者率循。
近者和悦。
远者熙宁。
始之于身。
继之家人。
推于全国。
咸于维新。
至于天下。
罔不尊亲。
圣王之化。
乃见其真。
此家人彖辞始于女贞。
而极于天下大定矣。
夫人生一一性一莫不有父母。
父母一之恩。
人类同之。
父母一之尊。
天下共之。
严君之称。
为家齐之本。
夫妇之和。
为人道之基。
咸恒已详及之。
今更见于家人之释彖辞。
足明圣人示教之谆谆。
读者勿视为卜筮休咎之用已耳。
《宗主附注》
世俗往往称父为严君。
以其为一家之长。
有尊严之分。
主儿女教训也。
实则严君二字。
出自。
而所称系兼父母。
并非独称。
父其称严也。
亦非谓尊严教训。
使子女有所畏惮。
乃明父母为一家之主。
有同于一国之君。
严者俨然也。
意即威仪尊重。
言止庄严。
俨然君也。
父固如是。
母亦同之。
父主其外。
母主其内。
一家巨细。
莫不秉承。
儿女僮仆。
均听使令。
此非君。
而俨然君也。
虽不能无尊严之义。
庄严之情。
而非以是见称。
则固不易之理。
盖家人重情一爱一。
况父子母女骨肉之亲。
晨昏侍侧。
长幼不离。
自多和悦之容。
欢笑之貌。
决无居其尊严。
令之畏惮。
示之庄严。
俾其违背者。
矧儿女初生之际。
一切无知。
襁褓之时。
诸多恋慕。
岂堪以严相责。
使威加于恩乎。
故易称严君。
乃明分之尊重。
德之端庄而已。
非谓以严督其子女。
勤其教训也。
又非如后人分称父母为严慈也。
父固不必称严。
而母亦不得独称慈。
盖父母一之于子女。
恩一爱一同也。
母固慈。
父又焉得不慈。
传称六顺。
父慈子孝。
大学称五德。
为人父。
止于慈。
尤可证慈原父母共有之行。
以其出自天一性一。
无男一女之别。
虽一性一情暴戾。
亦未有不慈于其所生儿女者。
既以慈为至情。
一爱一为至行。
则所谓严者。
乃分也。
非用也。
地位也。
非思与行也。
人莫不有子女。
子女之于父母。
其宜孝敬也同。
孝以答慈。
敬以事严。
非独指一人也。
严固母所同。
慈亦父所有。
观于释彖辞自了然矣。
象曰。
风自火出。
家人。
君子以言有物。
而行有恒。
孔子《宣圣讲义》
此释家人全卦象辞也。
家人以巽在离上。
为风出火外。
风与火有虚有实。
风虚而火实。
火有形色。
风则气也。
火为物化。
风自生也。
故火之为物。
非如风之由气动而成。
风既无形。
则其升于空。
或出于外。
皆自然而然。
火则拘于物。
泥于方。
其生也。
假物以燃。
其灭也。
因物以寂。
火之有质。
不得外物以行。
物高同升。
物散同出。
此火在外在上。
乃地位所为。
非如风之能自动变化也。
风在外。
故称为风自火出。
不得曰火入于风也。
且风者轻行而易变。
其生也。
必因寒热之推移。
热则升。
冷则降。
气之一性一也。
既以热升冷降。
则其加于火也。
亦因之燃而后外出。
以未遇火。
固冷而降在下也。
今与离合。
而又在外。
故称之为自火出。
明风不自出。
其出也自火。
火以热蒸其在下在内之气。
出散于外耳。
凡易辞皆因象成义。
如需称云上于天。
明云原在天下也。
在下者复上。
在内者复出。
出则用上字出字。
示其所自来。
亦体物明用之意。
风若不出于火。
则火不生。
如室或器。
闭窒不通。
则火不燃。
以无气之动。
风之煽也。
是巽与离合。
而后成其用。
若反之。
离在上则为鼎。
而有风不得出于外。
以被火所遏也。
火非能遏之。
乃物遏之。
故取象于鼎。
明风之用。
只供火之燃而备鼎之熟物。
风不能独见其用矣。
家人则不然。
火热于中。
风散于外。
一虚一实。
一温一凉。
乃互成其用。
而见谐和之情焉。
又凡离在内。
皆有温和调协之用。
如天火同人。
其明例也。
天火一刚一柔。
而离在乾下。
得声气相求之功。
成亲疏相得之效。
故为同人。
言善与人同也。
家人亦然。
风火相交。
巽以代乾。
九五六二。
恰孚于道。
是较同人更易谐协。
易和好。
两柔相契。
两情同允。
故家人乃天一性一之集合。
非同人以义相交者比。
同人远。
家人近。
同人多疏。
家人多亲。
同人尚有猜嫌之虞。
家人则惟具一爱一睦之志。
此风自火出。
卦名家人也。
一人字。
正与同人人字同用。
皆本人道言。
以人类为主。
人生一性一情不异。
好恶无殊。
以我度人。
无不相应。
以此例彼。
无不相孚。
则以生有其真。
天一性一是也。
家人虽多。
无有异其天一性一者。
同人或有难合。
由于情之不齐。
家人无不相亲。
则以一性一之无二。
一性一乃本也。
情其用也。
逐用则逆。
率一性一则正。
此家人以二女合居。
与同人父女同处。
各有别也。
至一性一无害。
至情无猜。
家人一性一情之至也。
而取象于风与火焉。
风火相助。
适成温和之用也。
君子二句。
明人道鉴于象。
而择重言行要规。
以见人道之本。
必基于言与行之中度。
言有物。
则言皆实践。
不干狂妄背谬之衍。
行有恒。
则行有常规。
不犯轻浮诡谲之咎。
对家人如是。
对外亦如是。
上巽而顺。
下离而明。
顺则正而不乖。
明则大而不曲。
故本卦象以立人道。
推卦用以明大德。
乃易教主旨。
有物者。
有言不虚。
可见诸行一事也。
有恒者。
有行不改。
可垂诸无穷也。
即言寡尤。
行寡悔之意。
君子人之表率。
家人有严君。
家之楷模。
必先谨于言。
慎于行。
方足以信于众。
示于人。
言之不虚。
则无诈无虞。
而片语皆可法。
行之不变。
则有典有则。
而素行皆可师。
君子固为天下所望。
不独一家之人。
而必自其家始。
家人不信。
何以信于外。
家人不遵。
何以推于远。
此言行必饬于身。
立于家。
而后用之国天下。
无不服从矣。
离文明光大之象。
故言必有物。
以副其德。
巽柔静贞穆之象。
故行必有恒。
以成其用。
且火能灭物。
不戢则焚一身。
此言有物。
正为杜其弊也。
风行善变。
不定则飘落。
此行有恒。
正为免其害也。
在卦雷风恒。
亦取此义。
以其难恒。
故示之以恒。
传称夫妇之道。
不可不久。
夫妇为家人之基。
则有需于恒久。
更可知矣。
彖辞称利女贞。
释文称正。
正即贞。
贞即有守。
有守则不失其节。
不乱其行。
不杂于言。
不悖于道。
皆有物有恒之谓也。
反此即为失守。
即不正不贞。
不正不贞。
将奚利哉。
此就言。
君子二句。
虽圣人示人道之旨。
亦易教体天道之用也。
有物有恒。
言行不苟。
情志不移。
贞正自守。
近取诸身。
推之家人。
广及天下。
无不尊亲。
此易教始终之义。
所谓正家而天下定者。
即由此言有物行有恒始。
《宗主附注》
前讲风自火出四字。
乃分释卦象兼全卦体用。
以巽为风。
风与火相煽。
最不易分离。
今巽在外。
故曰自火出。
然家人与鼎为同体。
鼎卦象辞。
则曰木上有火。
以巽为风。
又为木。
若在火上。
则称风。
在火下则称木。
风不得入火内耳。
木在火下。
火不能伤。
若在火上。
则与俱化矣。
故家人称风。
鼎则称木。
而家人以内外言。
鼎则以上下言。
此易称名有深意也。
风能出于火。
木则不能。
木可居火下。
风则不可。
以风在下。
则火将飞扬。
木在上。
则木亦灰烬。
皆不得独着其用也。
用出于体。
体之不完。
用奚由成。
此风木分别称名。
正为明卦之体用。
而示两者分合之情志也。
故在坎震合为屯。
称为云雷。
不称水。
在离震合为噬嗑。
称为雷电。
不称火。
皆由其所合之情志名之。
以雷亦火。
云亦水也。
水不得上于空。
火不得合于雷。
欲其相得。
必为云与雷。
固由理数可明者也。
又自出二字。
亦有深义。
如需称云上于天一例也。
以其地位。
本在内。
或在下。
今易为在外或在上。
故一则称出。
一则称上。
既言出。
则可知其原在内。
既言上。
则可知其原在下。
此则依其本来之地位。
及所生育之方耳。
风木同体。
则在内。
其分也。
云水同源。
则在下。
其宜也。
风由气动。
动则升扬。
云由水蒸。
蒸则腾散。
此物之变。
非其原体。
变则为化。
原则为生。
生化之间。
升降之异。
凡物皆有。
而以水火为最明。
生之为水。
化之为云。
生之为火。
化之为电。
风与木亦同。
故卦者挂也。
挂一以象众。
不可泥其名。
应随所宜而称之。
方足以合于易辞之旨。
初九。
闲有家。
悔亡。
孔子《宣圣讲义》
此家人初九爻辞也。
初九乃离初爻。
上与巽六一四应。
一一陰一一一陽一。
而刚在下。
有防闲之象。
闲者门之限。
门内有木。
为以固门户。
防盗贼。
因而推作防闲之用。
闲有家者。
以初爻为卦之始。
亦家之基。
初九防闲在内。
则家基以固。
故曰有家。
言自是即见家已构成。
父母夫妇兄弟。
各有所守。
不越于防。
则尊卑以明。
长幼以序。
正如一室之内。
有门户为之卫。
则凡室中器物。
均可排列齐整。
次序井然不乱。
外言不入。
中守自坚。
则安和整饬。
以孚于道。
此家之本也。
家虽大。
人虽众。
苟先有其闲。
以措于安定。
方互相亲一爱一。
不致于纷扰。
即礼所谓男一女有别。
长幼有序是也。
别者别于闲。
序者序于闲。
若无闲。
则不别不序。
而胥乱矣。
故要在一正字。
正即有闲之谓。
闲者有所止。
正字从一从止。
在卦艮为止。
门之限亦为止。
为限人出入也。
限字从艮。
即取斯义。
闲以止。
则皆就于正。
父慈子孝。
夫和妇顺。
兄友弟恭。
上安下定。
皆止也。
皆就正也。
此初九之辞。
以闲有家。
而占悔亡也。
悔与贞对。
内贞外悔。
卦之通例。
初九在内。
以正自闲。
是已贞矣。
贞则无悔。
亡无古字通用。
言能（24右起1，似应为“贞”字）则无悔。
能闲则克贞矣。
情之所动。
恒易于悔。
贞则正于一性一。
而情不过。
志之所之。
恒易召悔。
闲则守其正。
而志毋邪。
情不过。
则亲一爱一出于天真而不一婬一。
志毋邪。
则好恶依于人道而不乱。
此悔亡亦原无所悔之意。
盖初九刚在内。
刚则寡欲。
九本乾爻。
乾则乾惕。
自御以寡欲为本。
待人以乾惕为先。
则言无虚诳。
行无偏颇。
言寡尤。
行寡悔。
恰孚象辞言有物行有恒之训。
更奚悔哉。
言行既宜。
亲疏勿忤。
言行不苟。
上下勿疑。
此家齐之本。
而实由于有恒。
有恒方久。
家道贵久。
父子固终身之亲。
夫妇亦毕生之匹。
兄弟固手足之一爱一。
主仆亦心膂之同。
为一家无大小。
皆以一性一情所合。
道义与共。
欲不恒可乎。
夫妇之道在恒。
家人之用亦在恒。
恒则不变矣。
家道以伦常为本。
伦常即志于恒。
背反者谓之变。
以其乖乎恒久也。
伦常之变。
家道必亡。
岂止悔哉。
此初九之闲有家。
占悔亡者。
实由能恒久耳。
象曰。
闲有家。
志未变也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
志指情志。
以初九所志在九五。
如乾初九为潜龙。
而志在成九五之飞龙。
是其例也。
不过家人初九。
虽为刚在内。
而格于六二六一四两一陰一。
其志易变。
惟刚能自贞以就于正。
本有守有闲之义。
成有物有恒之行。
乃克始终如一。
而述其初志焉。
志未变者。
正以易变而不变耳。
然不变。
非有所强也。
只以初九克刚。
不为物役。
能贞。
不为情一动。
自就于正。
不干于邪。
则爻辞所谓闲有家也。
闲者自闲。
如范围之。
拘系之。
不以心徇情。
不以一性一逐物。
一性一乃坚定。
心乃清明。
而后恒久不渝。
故曰志未变。
志者心之所之。
能防其心。
始恒其志。
心苟不守。
志焉能恒。
故志得明初九之所期。
不缘两一陰一之诱一惑。
永守其贞。
长保其恒。
足成九五之正。
并全六二之中矣。
凡辞称志。
皆本爻象言。
初爻原无可为。
而志则可见。
因善于防闲。
乃底于贞正恒一。
仍重在闲也。
闲犹立木为栅。
以豢牛马。
俾安育而毋宾士。
人闲其心。
亦复如是。
情易害一性一。
欲易毁刚。
初九在内。
始克保其刚正。
故爻辞许之以闲。
不务外。
则心易定。
不接物。
则情易安。
耳目之官。
常蔽于外物。
心居中宫。
常保其清洁。
此为学贵格物也。
家道固重在善于防闲。
而身心尤重在恒一贞正。
初九一爻。
首揭其要。
而释文以志未变为诂。
足见害之大。
莫过于志之不定。
乱之成。
莫外于心之不正。
志定而心正。
则言行皆孚道矣。
更何悔哉。
六二。
无攸遂。
在中馈。
贞吉。
孔子《宣圣讲义》
此家人六二爻辞也。
六二内卦之中。
即坤正位。
离以中女秉坤母一之德。
在后天代乾父之位。
而在家人。
则犹坤体。
六二孚安贞之用。
处内卦之正。
即彖辞所谓女正位乎内之象。
上与九五相对相应。
以成一一陰一一一陽一之道。
男秉乾而主外。
女承坤而主内。
此家人之严君。
亦全卦之正主。
六二在内。
有如家之主妇。
职司中馈。
勤于饮食。
诗所称惟酒食是议者。
即中馈之事也。
故中馈为妇职之首。
虽家中事务甚繁。
妇女工作甚多。
推其首要。
则在中馈。
此天经地义。
不得视为古制而忽之也。
盖一家之人。
日必有饍。
饥餐渴饮。
必有常供。
男不得治之。
惟妇女是责。
纵家中富有。
仆婢众多。
烹饪之劳。
不必亲执。
而于米薪之数。
菜蔬之需。
出纳所司。
亦必主妇躬亲稽问。
况有老年长者。
嗜好各殊。
幼儿下人。
供用自别。
事翁姑必先谙食一性一。
奉夫子必夙习所甘。
皆应由主妇专任其劳。
无可旁贷。
不特此也。
一家生计。
端赖支出有常。
饮食所需。
尤关耗费之数。
主妇必细加料理。
善为分配。
使供给合度。
用费不虚。
生活有常。
上下俱悦。
此中馈一职。
决不可委之他人。
家人六二特拈出之。
良有以也。
遂者成也。
随也。
任之也。
无攸遂者。
言妇人主持家内。
责在中馈。
不得委之他人。
而享其成。
亦不得听其耗弃。
而坐观其成败。
故曰无攸遂。
犹无所放弃。
无所委卸。
无随和其间。
而失主持之权。
无忽略于细。
而成积习之弊。
则六二爻辞。
为明家人之道。
主妇之职。
以六字明示其大旨也。
贞吉二字。
明其占也。
主妇不失其职。
家已得其安和。
人已得其饱饫。
家道孚安贞之吉。
更不必求之远大矣。
此无攸遂三字。
又含有不多求。
不旁骛之意。
犹曰即此已足。
何必他求。
遂其意志哉。
易辞含义颇广。
是在善为推绎耳。
象曰。
六二之吉。
顺以巽也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
六二本离中爻。
上与巽中爻九五应。
柔能顺刚。
内能顺外。
犹家内女能顺男。
妇能顺夫。
家道以齐。
自占吉利。
巽亦顺也。
而有择善而从之意。
非一味随顺也。
女之从男。
女之从夫。
非随从也。
苟有不正。
将焉用从。
故从与正相副。
如后世官职。
品级分正从。
即正副也。
正为之主。
从为之副。
此从字乃从违之从。
意即不相违背耳。
巽之顺也。
亦如从。
以正为本。
顺正谓之顺。
顺不正则非顺矣。
顺不正谓之从逆。
从逆与逆同。
是顺与巽。
微有别也。
巽之顺。
顺夫正。
若不正。
不得强之顺。
为其含有择别之义。
亦犹选也。
选字从巽。
即本斯旨。
选其可从者从之。
其不可从者去之。
是选也。
六二之顺。
以能选九五之正而从之耳。
九五为外之正。
六二为内之正。
以正从正。
斯谓能巽。
巽虽重在能顺。
实在善择。
择正以顺。
己亦不失其正。
此谓之齐。
齐者皆正也。
故家贵齐。
有一不正。
恶能齐哉。
男正乎外。
女正乎内。
内外皆正。
家斯齐矣。
六二之吉。
实由女能自正。
以顺夫男之正。
而成家道之齐。
家齐则国治。
此彖辞所谓家正而天下定之意。
又顺以巽句。
包含内能顺外。
即离能从巽之意。
犹顺乎巽耳。
因离在内。
推其明以达于外。
巽在外。
明其德以昭于内。
二者之协。
以成家人之用。
故六二之吉。
实在能顺夫巽。
各成其正。
亦即爻辞无攸遂在中馈贞吉之旨。
贞者正也。
中亦正也。
无攸遂者。
无随和不正。
在中馈者。
守正不乖其职。
斯称贞矣。
贞于得位乘时。
尚何不吉之占哉。
此释文以能顺正。
明其吉之由来也。
易经爻辞均有韵。
巽字与初爻变字叶。
似不合韵。
实前巽选古通用。
选与变相叶耳。
不独此处如是。
凡巽字皆合选义。
以巽主进退。
自有选择之意。
巽象风。
又为柔木。
风如柔木。
自有邪正之分。
故贵在辨耳。
离之明合巽之辨。
明辨不失。
行皆合道。
尚何不吉者乎。
九三。
家人嗃嗃。
悔厉吉。
妇子嘻嘻。
终吝。
孔子《宣圣讲义》
此家人九三爻辞也。
九三为中爻。
系离卦九三。
接巽六一四。
本乾九三。
若重刚失中。
而同既济。
则一陰一陽一相协。
此爻辞吉吝互见也。
九三之用。
刚主中爻。
一陽一德方盛。
盛者易替。
乃有家人嗃嗃之象。
嗃嗃者。
呌嚣之一声。
以其一陽一也。
声之发。
刚则宏。
柔则细。
刚则壮。
柔则悲。
九三本刚。
故闻嗃嗃之一声。
然刚则易折。
强则易一靡一。
外之壮大且盛。
则内必虚。
前之濶远而骄。
则后必懦。
此气数自至。
不得违也。
以家人嗃嗃于前。
而妇子嘻嘻于后。
可见过刚则反柔。
过壮则易弱。
原相应也。
况九三六一四。
迭相承乘。
道既不同。
情乃自异。
嘻嘻者。
嗟叹之一声。
犹欷歔之意。
为心存怨怼。
而口发悲忧。
正如男子张惶于外。
不克宁家。
少壮游骋于远。
不获慰藉。
思妇离人。
相与嗟叹之一声。
未必果如是也。
则以爻象重刚。
而成此情形耳。
家人不限男子。
以爻言。
则指男。
妇子不限女人。
凡妇孺皆是。
妇怨其夫。
儿思其父。
幼望其长。
独怀其亲。
皆妇子之喻。
为以刚胜。
则有嗃嗃之情。
以柔鸣。
则有嘻嘻之志。
情志所异。
一陰一陽一乃殊。
九三一陽一刚为主。
自宜于振奋飞扬。
故虽有嗃嗃之一声。
仍不失悔厉之吉。
若妇子之嘻嘻。
不过怨嗟之偶发。
而成伤感之情思。
家人贵和乐。
怨则乖和。
嗟则非乐。
是违齐家之道。
诗云宜尔室家。
乐尔妻孥。
今九三失其宜乐。
故有终吝之占。
吝者犹惜也。
情之不鬯。
德之不谐。
志之不同。
声之不协。
则虽贞固者。
亦不克享其和乐。
底于正顺。
此九三一爻。
咎在重刚失中。
不获合其天一性一。
一悔一吝。
遂判然人事之不齐矣。
悔厉二字。
言九三志于外。
则易于悔。
而能本其刚德。
推乾九三之用以自厉。
此厉字与乾九三厉字一义。
谓行悔而志厉。
则不悖朝乾夕惕之训而获吉占。
此由家人嗃嗃言也。
终吝终字。
则指本爻为离之终。
离兼离丽二义。
不丽则离。
以其怨嗟。
遂启乖离之渐。
如能本坤卦安贞之道。
则获永终之吉。
九三过刚。
故不免终吝之占。
此习易者所当知也。
惟和能中。
失中则和亦乖。
此终吝成于不中不和。
而嗃嗃嘻嘻之一声。
遂相继而至矣。
中爻原人道所系。
人之德行。
足以回天。
则爻辞虽如是。
苟鉴其失而先慎焉。
亦可免于悔吝也。
悔吝相对。
在彼无悔。
在此无吝。
则家道齐。
而家人皆和乐矣。
象曰。
家人嗃嗃。
未失也。
妇子嘻嘻。
失家节也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以九三本刚行刚。
虽有呌嚣之一声。
却孚刚强之一性一。
故不为失德。
而妇子为顺从之人。
宜缄默自贞。
言笑相睦。
方孚于道。
反嘻嘻怨语。
刺刺不休。
此非家所宜。
故曰失节。
节犹度也。
家节即家规之意。
妇人无非议。
最戒长舌。
故有妇言之度。
平居相对。
既多语言。
必生忌妒。
既好指摘。
必招讪谤。
此所谓一牝一鸡司晨。
惟家之索。
因仇则訿毁他人。
因恨则怨怼于外。
不相诟谇。
则相嗟叹。
皆乖于妇人之训。
而致家之不齐。
故嘻嘻不特怨嗟。
亦含咒咀。
不特讪讦。
亦包戏谑。
发于其口。
有若轻忽。
入于人耳。
则关重大。
此慎言寡尤。
不独君子所贵。
而多言如祸。
实为家人所戒也。
然妇子嘻嘻。
类由于家长之失德。
在上者漫无忌惮。
不复公平。
则退有后言。
暗中诽谤。
甚至争讼不已。
纠纷益多。
毁讦相加。
尤为非礼。
释文明指为失节。
盖其害不止于妇子也。
家人嗃嗃。
已非宁静门庭。
妇子嘻嘻。
更成悖戾情事。
善为家者。
知其不合。
先修其身。
既无嗃嗃之先加。
自免嘻嘻之继至。
此夫妻相敬如宾。
家门严肃若朝廷。
皆昔人齐家之可法者。
自来妇孺易近难狎。
苟不如愿。
怨妒随生。
家人九三。
特指其过。
以教后人。
良有以也。
盖九三处中爻。
主人道。
人事之始。
言行是之。
谨其立言。
慎尔出语。
修身之本。
齐家之基。
果本刚以制欲。
明以辨惑。
则成其德。
若恃刚以侮众。
明以苛察。
则罹其害。
是在人之善择耳。
九三本离一爻。
而为乾九三之体。
细绎乾离爻辞之义。
自得其修齐之道矣。
六一四。
富家。
大吉。
孔子《宣圣讲义》
此家人六一四爻辞也。
六一四外卦之始。
即巽卦之六一四。
与下九三。
一刚一柔。
为中爻孚于既济。
在全卦中互未济。
而中爻则类既济。
是利在中爻也。
虽六二九五主内外之正位。
如一家之尊亲。
而九三六一四合中爻之德用。
如一家之厚积。
盖家人必有其财富。
以供其生育。
父兄创业。
以开其源。
子弟守成。
以裕其后。
而贵在有主计者。
调度出入。
稽会盈余。
使财无虚一靡一。
用有余裕。
而后家业日厚。
家计日优。
此责在主妇也。
中馈之事。
关乎养生。
桑麻之工。
系诸服用。
此固妇女之职。
而节用以慎其所费。
厚储以积其所赢。
亦惟妇女之长。
有非男子所惯。
故家人六一四有富家之语也。
六一四柔以从刚。
内以约外。
则男子事业所入。
家人辛劳所获。
必妇储于内。
富裕其家。
此六一四以一陰一爻而有富家之占也。
易以一陽一畜一陰一为富。
如大小畜是也。
六一四为九三所畜。
而上接九五。
内应六二。
居中驭外。
物乃聚之。
物聚为富。
用当为财。
此六一四之富。
以合于正道。
而占大吉矣。
象曰。
富家大吉。
顺在位也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六一四为柔。
而善于顺从。
顺九五正位而居中。
合六二正位而应刚。
故曰顺在位。
顺从正位。
以主持中爻。
全卦皆从。
以和大众。
此物所由聚。
家所由富也。
六一四重一陰一。
有妇女之象。
妇人适夫而能富其家。
其大吉可见。
在位又含守分之意。
守分以持。
家人莫不和睦。
家道亦肥。
家财自裕。
不必自己求之也。
故重在顺。
顺则无逆。
顺正则无一婬一。
此富家不仅财物也。
家人以妇女为主。
故男子娶妇曰成家。
女子嫁夫曰有家。
此富家实指妇女之善相夫助子。
以裕其用耳。
六一四虽非正位。
而在中爻。
正以善处于内外之间。
上下之际。
妇女有三从之义。
斯不以正位而能顺正。
以富其家也。
在位有二义。
一则指二五之正位。
一则指己所在之中位。
顺二五正位。
为本柔以从刚。
顺所在中位。
为用柔以协刚。
皆六一四所宜。
故有富家大吉之占也。
九五。
王假有家。
勿恤。
吉。
孔子《宣圣讲义》
此家人九五爻辞也。
九五外卦正位。
即巽中爻。
而本乾九五之德。
故称王。
明其位也。
假者犹至也。
包含锡予之意。
古与格同。
言由此至彼。
或有所与也。
王假有家。
以王者自身作则。
示民有家。
而导大众同乐其家也。
然用假字。
乃寓有孝子锡类锡字之义。
明言王为天下之王。
尚有家。
则以下者自效法。
同齐其家也。
王虽勤于国政。
而不忘齐家之道。
则天下之民。
莫不以齐家为重。
是天下之人有家。
不啻于王所锡也。
王若不念其家。
将何以诏人齐其家哉。
此与大学所谓自天子至于庶人。
壹是以亲一亲为本一义。
尧舜帝圣人而书称克明峻德以亲九族。
九族既睦。
平章百姓。
其重亲一亲之道。
足见不忘齐其家也。
亲一亲由家人推至九族。
皆所指。
而九五则自王始之。
王假有家。
天下莫不同化。
则大学亲一亲之教。
推而至于新民。
与尚书亲睦九族之德。
推而至于平章百姓。
同是一理。
为家人必自亲一亲始。
人民必自家族始。
老吾老以及人之老。
幼吾幼以及人之幼。
则家齐而国治。
而天下平矣。
此。
虽关亲一亲。
而九五爻辞。
直贯平天下。
是家道与治道不殊。
而齐家与治平不二。
在于人之善推而已。
然王者天下之主。
固不得忘其家。
亦不可私其家。
而后成平治之政。
爻辞以勿恤二字。
明其为王有异夫众也。
勿恤者。
勿牵于情。
而甚相怜惜也。
骨肉之一爱一。
天一性一也。
而不得私以害公。
儿女之情。
人情也。
而不得情以害义。
此王假有家。
而勿恤也。
如大禹之治水。
三过家门而不入。
不恤一爱一子呱呱之情。
而忘天下滔滔之苦。
可见九五之所重。
在示人以必有家。
而勿因家以废其事。
在王固分明恩义。
其家人亦剖析公私。
在上固诏平有方。
而其下亦感化无艺。
此犹诗称文王后妃。
化行南国。
以开有周之治。
行虽始于家人。
而德昭于天下。
故大学明明德。
必自亲一亲。
尚书睦九族。
必本明峻德也。
既由齐家之道。
效乃至于平治。
亲一亲之情。
德乃明于天下。
则其为吉。
可以知矣。
故爻辞称其占吉。
象曰。
王假有家。
交相一爱一也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
九五与六二。
一内一外。
一一陰一一一陽一。
正如夫与妇。
君与后。
情志既协。
德用乃孚。
自然成其家道。
而发于相一爱一悦也。
夫妻正位。
主持内外。
而后家以齐。
故君子之道。
造端乎夫妇。
易下经以人道为重。
首咸恒二卦。
即明男一女相一爱一慕。
而夫妇相和乐。
以立人道之本。
以开家道之基。
其微旨已见二卦讲义。
家人彖辞亦申及之。
九五爻为外卦之主。
亦全卦之尊。
正如一家之长。
一国之君。
外主其政。
必内得其助。
男事于远大。
必女勤于琐细。
而必有相一爱一之情。
相得之志。
情志两合。
家道乃成。
推之事业。
无不发皇。
推之政治。
无不美备。
此王假有家。
实本于内外交相一爱一也。
交字兼六二言。
以九五一爱一六二。
六二亦一爱一九五。
发于至一性一。
见于至情。
本天地絪緼之功。
达乾坤生育之德。
九五固乾之正。
六二亦坤之主。
父母既翕。
子女必昌。
化育既宏。
生成必大。
此爻辞占吉。
而称王假也。
且九五六二。
天生佳偶。
毫无牵强。
刚柔两济。
道德咸齐。
此生化大原。
天地妙用。
不假做作。
则不待经营。
不赖牵拘。
则不劳思虑。
传所谓天下何思何虑。
一本自然而已。
既无思虑。
自免猜嫌。
既任自然。
自臻化境。
此爻辞勿恤二字。
正以其不必忧怜也。
一性一之至者。
无斵削之痕。
情之至者。
无牵强之迹。
九五勿恤。
实以其交相一爱一。
而自成家也。
凡用假字。
有假设之意。
以其由此推彼。
可无限量。
不必拘于痕迹。
此王而有家。
为人道之先也。
人道着（者？）。
作人之本。
未有人道不立。
而见其治道者。
书曰无一党一无偏。
王道平平。
又曰王道本乎人情。
九五爻辞。
即王道之见。
而必始于交一爱一也。
男一女交一爱一。
人情也。
一陰一陽一交一爱一。
天道也。
天人皆以一爱一成德。
则万物资生。
子孙资育。
生育不绝。
人道益明。
家道益大。
而天下同平治矣。
夫岂有所恤哉。
天地且不能无一爱一。
而况人乎。
而况物乎。
惟在其正而已。
九五六二有其正位。
故一爱一不害德。
情不悖一性一也。
读易者要明九五之一爱一。
方足以求夫妇之和。
家人之乐。
否则所忧多矣。
勿恤云乎哉。
此爻辞占吉。
不外本彖辞一正字来。
正则吉。
不正则否。
正则一爱一。
不正则一婬一。
苟一婬一也。
不吉也。
尚何众道可言。
九五明言有家。
实以其得正而克占吉耳。
《宗主附注》
九五爻以交相一爱一而成其德。
原非指男一面。
九五六二正相匹。
男一爱一女。
妻敬夫。
本恩义以成一人伦。
由一性一情以明人道。
推之则位天地育万物。
何非自此一爱一字发源。
一爱一出于心。
而止于礼。
故不滥不一婬一。
孟子所谓太一王一爱一厥妃是也。
太一王为周之兴君。
因獯鬻之侵一逼一。
而迁地以避之。
不以战争苦其民。
不使兵燹伤其物。
此其一爱一民物。
何非推一爱一厥妃之心。
民亦有家。
物亦有匹。
我一爱一吾侣。
人岂无一爱一乎。
诗云率西水浒。
至于歧下。
一爱一及姜女。
聿来胥宇。
虽歌颂太一王。
笃一爱一其妃。
不忍遽离。
而实赞叹其重视民命。
不忍轻弃。
率之远去。
以求乐土。
硕鼠诗所谓逝将去汝。
适彼乐土。
乐土乐土。
爰得我所。
此太一王之心。
仁慈及众。
而其齐家有道。
足以化民成俗。
民无不一爱一其配。
乐其家。
以远离愁苦之境。
死伤之惨。
则太一王所为。
已契乎家人九五王假有家之训。
而真能推其交一爱一之德。
成其位育之功者欤。
夫人心同。
而善恶异者。
情之发有中节否耳。
情不悖一性一。
则谓之和。
中和之至。
位育以见。
不外乎本其天一性一而已。
天一性一不绝恩情。
圣人不废伦理。
君子之道。
造端夫妇。
正为由其情一爱一。
以见其一性一真。
家人九五特揭一一爱一字。
岂同儿女私情喁喁而已者哉。
无非欲推其一爱一。
成一人成物。
以达于中和位育之域耳。
故爻辞以王示其旨。
王虽本爻位之象。
实兼德用言。
如桀纣幽厉。
固亦王也。
而其一爱一止于一婬一邪。
其害且加于天下。
斯则不克称九五之德用。
而无以齐其家。
家之不齐。
而望其平治天下乎。
盖内无良配。
不能称交一爱一之道。
外无明王。
不能推交一爱一之功。
惟九五与六二。
内外同正。
一性一情以和。
乃自得之。
此可见太一王文王之至德。
实有其嘉耦共成之也。
一爱一宁可轻易用耶。
上九。
有孚威如。
终吉。
孔子《宣圣讲义》
此家人上九爻辞也。
上九居卦之终。
乃巽之上爻。
本刚履柔。
由外返内。
在全卦之上。
而当风火之交。
其德昭如。
其令俨然。
故有威如之称。
而以刚与柔协。
下为离明。
顺与明应。
故有孚。
言其德用能孚于下也。
在他卦上爻多穷。
以极则易变。
用不能久。
今则以刚履柔。
以高就下。
本乎亲一亲之宜。
发于一性一情之正。
不自矜骄傲慢。
则在下者。
敬而一爱一之。
尊而顺之。
以和以安。
克明克允。
故曰有孚威如。
有孚则非必孚。
而以其行可孚。
威如则非果威。
而以其德可畏。
皆自上先饬其身。
卒成其道。
乃达斯用也。
孚本中孚。
实即和也。
言其御下能正。
治家不愆。
则一性一与众谐。
志与物协。
此和也。
不违于巽道。
不戾乎人情。
非狎嫟之亲。
偏私为好也。
威如如字。
言其若威而不严。
人畏而无怨。
自约其行。
自成其德。
威仪棣棣。
光明可则。
持正不阿。
律躬以质。
守位不渝。
遇物以实。
忠恕无违。
既方且直。
温恭有容。
有度不失。
此谓之威。
而非察察为明。
暴戾为能。
偏激浮夸。
戅莽不恂。
拒人千里。
訑訑有声。
则群下望之而股栗。
背之而怨怼。
虽似有威。
实非可畏。
此在外尚不宜。
况家门以内乎。
故爻辞以一如字。
明其恩胜于法。
情协于一性一。
德既昭昭。
行亦至正。
不私其一爱一。
不嫟其近。
公诚待人。
温厚处物。
自然生威。
非关暴恶。
自使可畏。
非因刻毒。
为其先能修己。
乃能正人。
反身而诚。
乃善其亲。
正大光明。
顺乎天伦。
和乐齐整。
怡然至情。
此上九之德用。
贵在能反身也。
象曰。
威如之吉。
反身之谓也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以上九位崇分尊。
使在下者怀德畏威。
和乐无私。
故占终吉。
终吉者。
一则上九处极地。
为全卦之终。
而获吉占。
一则上一位领全家之众。
而协永吉也。
盖吉而终。
不惟始也。
既昭其德。
复布其威。
于人者。
固已始终如一。
于天者。
亦先后同被其泽。
此固家人之福。
众姓子孙共之。
则后世犹被其泽。
不独一时之吉已也。
故释文指其吉之由来。
实上九之能反身。
而自成其德也。
反身者。
亦以上九位已高。
地已尽。
欲进不得。
势必反而就下。
如一国之主。
必俯以临民。
己之所成。
必成一人成物。
身之所善。
必兼善天下。
一家之长亦然。
其在位崇分尊之时。
自为德立业成之日。
必反而自问。
果能有威可畏。
有仪可象乎。
果能以身作则。
教诲式谷乎。
果能诒谋燕翼。
光大门庭乎。
果能垂训后人。
克绳祖武乎。
此皆长者之所深思。
亦即上九威如之吉所由协也。
故反身有二义。
一则反己。
自昭明德。
以齐其家。
一则反顾。
诒厥孙谋。
以裕其后。
皆不外乎上九之位。
推家长之道。
而克成家人之德用也。
以卦属巽顺。
巽为风。
风行草偃。
下与离合。
巽立教化。
离主光明。
家教既施。
文明蔚起。
祖泽既沛。
子姓昌蕃。
是所谓齐家。
不独齐一时一世而已。
必能大其家族。
光其门闾。
使世世子孙。
皆涵濡贤孝之风。
化于和安之域。
而同齐也。
故家人上九一爻。
直下贯初九。
始终不二。
本末从同。
而反身之行。
亦自尊长之逮卑幼。
无一能外。
此爻辞称为有孚威如终吉也。
全卦大用。
至此乃终。
终而复始。
总不失一正字。
正己以正人。
正家以正国。
实自上九反身致之。
反身以就于正。
则无不正矣。
此为家长者所当取法也。
《宗主附注》
家人与同人二卦。
皆有人字。
家人为亲一亲。
同人为一爱一众。
虽异而有相类之处。
家人为巽离合。
同人为乾离合。
一则长女与中女。
一则大父与中女。
而在后天离代乾居正位。
巽与乾皆隅位。
且恰相对。
是由后天方位言。
乾巽只有一陰一陽一之殊。
而非父女之比。
以卦外一陽一内一陰一言。
则乾巽皆在离上。
皆属一陽一卦。
不独非男一女之别。
抑亦同秉一陽一刚之用。
是家人同人。
原无大差也。
然同人为对外。
重在推交友之道。
故重义。
家人为对内。
重在序骨肉之亲。
故重情。
此同人乃秉父女之分言。
自有尊卑之辨。
家人则犹姊妹之序列。
惟敦和好之行。
盖家人本诸夫妇之偶。
推于父子之伦。
兄弟之序。
皆亲一亲也。
而由外及内。
由疏成亲。
同人则反是。
以己推之于人。
以近推之于远。
是由亲及疏。
由内达外。
此不同也。
而君子于以见齐家与一爱一群之道焉。
家人重在齐家。
始终不出一姓。
同人重在一爱一群。
本末达于无垠。
孟子所谓老吾老以及人之老。
幼吾幼以及人之幼者。
即自家人而推至同人也。
同人固非家人之亲。
苟溯其原。
何非同出民胞物与。
其一性一然也。
此同人之用。
原与家人相连。
读者果合二卦详参之。
则可见古人示教之微意矣。
又曰金风乍生。
万物同肃。
则天地秋令之见也。
秋主肃杀。
在德为刑。
物老于秋。
谷皆成熟。
此一年之中。
当以秋为最富有之候。
易卦大有即其象也。
大有者即万物皆丰收之时。
史称丰年为大有。
即此义也。
大有上离下乾。
为火上于天。
火为生物之原。
故物之生长必生于春。
育于夏。
成于秋。
此一陽一德之所施布也。
秋承夏暑。
一陽一气渐衰。
功成身退。
物亦同老。
此物熟必在秋。
惟麦熟于初夏。
则以得气较早。
而人皆称四月为麦秋。
明其成熟亦犹他物之当秋也。
大有离在乾上。
家人则离在巽下。
同一离火。
而上下殊。
交一合异。
故由离言则同。
由上下交一合言则别。
然家人上九与大有六五爻辞。
皆有威如之吉句。
则以其同秉离火之德。
而成光明之用。
威如者如火之炎。
如日之照。
光热可畏。
明辉可一爱一之谓也。
故大有因之而富厚。
家人因之而堂皇。
莫非以一陽一德之施。
见乾元大生之道耳。
家人因离在下。
故占在上九。
而大有以离之本位。
故占在六五。
此其时位不同。
生成异用也。
家人六一四称富家大吉。
仍不违大有之旨。
富字即大字。
有而至于大。
非富而何。
以六一四介于九三九五之中。
合成离卦之象。
正与大有六五同。
故揭一富字。
明其为离德之所布。
一陽一气之所成。
和悦为一陽一。
乖则为一陰一。
一一陰一善承两一陽一。
乃克达后天离火之用。
细绎各卦辞义。
自能明也。
又曰家人之下为睽。
睽于外而通于中。
与家人相应。
家人由外返内。
睽则由内之外。
一往一来。
互成其用。
故巽离。
二女同一居。
其情相洽。
而睽离兑。
二女同处。
其志相违。
二者致用不同。
在家人如亲戚相投。
猜嫌易去。
在睽如侪侣相妬。
闲隙时生。
何哉。
则以离一卦在内外之别也。
在外则有返光相应。
而易失其明。
在内则成含温以嘘。
而恒得其育。
光明不久。
则如明夷而暗昧益甚。
温育有时。
则如同人而情感益孚。
此离在外在内。
其用大异。
其德迥殊也。
家人离在内。
外与巽合。
巽顺离明。
含和育德。
如时之春。
万物同长。
而睽以离居兑上。
炎上润下。
远逐分驰。
如时之秋。
万物同谢。
此天地生化之异趣也。
然生必有化。
春必有秋。
通塞相应