易经证释
震卦
。
震上震下。
孔子《宣圣讲义》
震为八卦之一。
六子之长。
以一陰一初生一陽一。
故为长男。
伏羲方位与巽对。
文王方位与兑对。
先后天殊也。
巽以一陽一初生一陰一。
名长女。
而兑则为少女。
若在后天。
震主东方木。
兑主西方金。
则以洛书。
九宫方位为序。
非如先天。
本河图天地生成数。
一陰一陽一互生。
五行始成之序也。
故以卦言。
取先天。
则与巽为主宾。
在后天。
则与兑为匹配。
此震之用。
亦如艮巽兑。
有先后天之别也。
周易为后天之象。
故从震兑相对成用者多。
而其往来却非兑。
而为艮。
则以卦爻震艮原一卦。
惟倒易其上下耳。
反震即艮。
反艮即震。
如往为震。
则来为艮。
故周易之序。
震艮相继。
传曰震起也。
艮止也。
一起一止。
犹一始一终。
亦即一往一返。
一去一归之意。
故卦始于震。
终于艮。
震之始。
非如乾之大始。
乃后天之始。
即时与方之首也。
艮之终。
非如坤之大终。
乃后天之终。
即时与方之终。
然震始而艮终者。
气数也。
若以位言。
则仍应为震与兑。
兑为一陰一道之穷。
故雷泽归妹为女之终。
是自震始至兑终之一例。
盖震一一陽一两一陰一。
一陽一在初。
兑则两一陽一一一陰一。
一陰一在上。
一升一降。
其行全反。
恰成始终之象。
如行道者。
自甲地始。
至乙地终。
往来异向。
则为穷变之时。
又如日行由北而南者。
亦由南而北。
有其极也。
合之一日。
朝为日出。
则震也。
夕为日入。
则兑也。
回圈不已。
终而复始。
自有其度。
此震兑间。
为一始一终。
而非必始终也。
犹一岁始于春。
终于冬。
非果终也。
冬后有春。
况兑象为秋。
属西方金。
而非北方水。
故所谓终者。
乃行之至。
犹极也。
震艮亦然。
震为木。
艮为土。
盖先后天。
震位与艮同属东北。
故艮有终。
始兼赅之称。
以艮坤二八易位。
原可代坤永终。
而后天恰居震先天之位。
且与震连接。
自可协震之始。
此艮终始之道。
合先后天者也。
震一一陽一始于下。
当时之春。
象木之荣。
主甲乙东方之地。
帝出之方。
此所以称为始也。
或谓之首焉。
以六爻言。
则上下相同。
初四皆一陽一。
二三与五上皆一陰一。
成两一陽一四一陰一之卦。
与艮恰相反。
即颠倒也。
故所谓起与止者。
皆指一陽一言。
一陽一道升。
自下而上为起。
至上已穷为止。
止者不可再升也。
如欲行。
惟反降耳。
此震艮自相始终。
恰成往来。
亦象数自然如是。
以义言。
震动也。
作也。
又惊也。
字从雨。
乃云之省。
下为辰。
虽谐声。
亦会意。
以震为雷。
如雷之动。
亦包众形。
则一陽一气泄于太空。
行于云中。
其象如古囘字。
故名雷。
即震也。
震乃雷之用。
雷见必震。
雷鸣必动。
不独气之动。
凡物皆随之动。
此所以能动作万物。
而皆升起也。
震。
亨。
震来虩虩。
笑言哑哑。
震惊百里。
不丧匕鬯。
孔子《宣圣讲义》
此彖辞也。
震以得乾之始。
故具四德之亨。
亨者通也。
通于一切。
无不亨也。
而其功用。
在华茂万物。
生长而育成之。
如时之春。
万物皆生。
万物皆茂。
荣华畅达。
庄严美丽。
无不雍容华贵。
是谓之亨。
故比予人之礼仪。
嘉会宴享。
从容中度。
和乐有节。
则全其生。
育其一性一。
发其情。
昭其德。
以孚于天道。
此亨也。
而震得之。
震者动也。
动则易躁。
然以时动。
则皆中节。
所谓和也。
和则为亨。
以其本乾元之始而亨也。
震自下发。
则其气勃郁。
其行突兀。
其起也。
如物之挺生。
其进也。
如马之奔至。
是以有震之名。
以其象雷之行也。
雷电行于空中。
倏忽飘疾。
不可捉摸。
气为之也。
故其动也。
令有虩虩之感。
言畏惧之心。
自然应也。
而虩虩兼有迅疾威猛之状。
如虎之伺隙而动。
相机而攫。
毫无疑猜。
以其疾也。
故曰震来虩虩。
来字明其行之所自。
若不震。
不知其来。
而来也。
则觉其震。
此人物咸随其震。
而虩虩也。
以震之猛。
则当有其威。
而由震之动。
却又成其仁。
是仁而勇者。
仁者其德。
勇者其行。
以勇言。
则皆生虩虩之心。
以仁言。
则又有笑言哑哑之态。
为久蛰者思启。
被囚者思释。
震动之力。
无不欣欣焉以向荣。
駸駸焉以条达。
此则笑言哑哑之象也。
花开如笑如解语。
物之生育亦如之。
哑哑者。
微笑貌。
以中心悦怿。
而自含笑也。
则震之用。
能拔幽发潜。
振微立懦。
使各得遂其生。
乐其一性一。
适其情。
成其德也。
此所以占亨之由来。
但震雷之气。
因地城而有迟速。
由远近而别升沉。
故震惊者。
百里为度。
言所闻止于百里。
乃人之耳聪有限。
非雷之威鸣不达。
则虽见电光。
而不闻其声。
目所触者耳不至。
则心知其远。
而不生虩虩之惊。
此所以徒喜其动。
不畏其威。
可见天道好生。
雷霆之威不过。
雨露之泽有余。
以时而来。
则畏者。
转为敬。
惊者。
反为安。
故虽震惊。
不丧匕鬯。
以其无所损也。
震为长男。
主器之人。
匕鬯不失。
则保全其器。
此鼎卦之用。
承受其业。
以成其德。
则匕鬯不伤。
鼎食无害。
且人生贵在有养。
如万物之于雨露。
物得雨露。
则生育华茂。
则不丧匕鬯。
亦天之德。
恩威并至者也。
《宗主附注》
震为四隅卦之首。
乾坤六子之长。
故称长男。
在时为春。
一岁之初。
在方为东。
四方之始。
五行为木。
群生之长。
后天以震。
率领群伦。
有如人间帝王。
传曰帝出乎震。
此指太乙。
主天地生化者。
佛家谓之帝释。
即后天天界之尊。
出者。
言自此出行也。
按九宫方位。
徧历各宫。
归还中央。
而其始出必在震地。
即东方也。
甲乙属木。
生一陽一之地。
一陽一自地生。
一一陽一初生曰震。
以其由坤三一陰一。
变为两一陰一一一陽一。
而一陽一始于下。
一陽一主升。
自下始动。
如物之生。
自根实初芽。
生机之初见也。
一陽一自地下萌动勃一起。
以出于地面。
如天地间春日。
一陽一气外泄。
鸣于太空。
谓之雷震。
故名震。
言如惊蛰后之雷。
轰然一声。
万物同振。
故震者振也。
振作之也。
鼓动之也。
由静而动。
由息而起。
皆震也。
一一陽一之德。
越乎一切。
本乾健之道。
以自强而不息。
不息则起。
如人之眠后起也。
起则不复静矣。
故震者有为也。
帝由震行。
历于九宫。
物由震动。
茂于四时。
人由震起。
作其德业。
数由震始。
成其消息。
故震在卦为后天之长。
同日之出。
当一陽一之兴。
主岁之春。
率万物而同生。
成此在鼎新之余。
而必以震继其道也。
革故鼎新。
是已变也。
鼎峙震起。
则又变焉。
以静不可久。
久则反为动也。
鼎者重器。
器必有主。
主器者。
莫若长子。
故周易之序。
以震继鼎。
言鼎有所归。
必归于世之所尊。
天下之主。
家庭之长。
皆主器者。
静以御动。
则鼎自新。
作以承息。
则震随起。
此动静作息。
相继而不止。
周（廴囘）而无穷也。
虽鼎与革往来。
震与艮往来。
若不相涉。
实则鼎革四一陽一二一陰一。
一变而成震艮二一陽一四一陰一。
怡相对待。
自成回圈。
观其爻象。
即可知之。
震艮往来。
实即一卦颠倒而成两卦。
震倒即艮。
震一陽一在下。
艮一陽一在上。
以中互言。
震互水山蹇。
是动之难。
而艮互雷水解。
则止之怠。
动自下上。
其难可知。
艮自上下。
其怠易见。
然震中有艮。
艮中有震。
则两卦之用原相赅。
可见动者宜知止。
止者宜知动。
此固盈虚相倚。
利害相伏。
天之道也。
一陽一生而一陰一退。
一陽一长而一陰一消。
震以一陽一得时。
故在下而能升。
少而能胜。
初起而强。
此震为生化之长。
春之象也。
而以动为义。
动则多变。
吉凶悔吝。
皆由动生。
此震曰震栗。
言多危惧也。
物之初生。
恒自奋发。
本一陽一气之动也。
故震有奋发之义。
以其势不可遏止。
故与艮正反。
在先天震与巽对。
巽为入。
亦与震起反。
震强而巽懦。
震刚而巽柔。
故震为长男。
一陽一之长。
巽为长女。
一陰一之长。
其情一性一悬殊。
则其为用大异。
而象物则皆为木。
以后天同方相近也。
木亦有刚柔之别焉。
故在天象。
震为雷。
巽为风。
已不同矣。
雷行迅疾而勃一起。
风行舒卷而续及。
是在天已巽其用。
卦之象物。
因爻之得时与否。
一陽一者上升本于下。
一陰一者下降源于上。
卦皆自初爻始。
此先天之义。
以其变明所自也。
故震为刚初动。
巽为柔初成。
八宫卦相对举。
如艮与兑也。
惟周易则以震艮往复。
巽兑往来。
是与先天之序有殊耳。
彖曰。
震亨。
震来虩虩。
笑言哑哑。
震惊百里。
惊远而惧迩也。
不丧匕鬯。
出可以守宗庙社稷。
以为祭主也。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义。
以震彖辞称震亨。
虽威加于众。
而恩亦至焉。
物由震以苏生。
天假震以化育。
此所以为亨也。
震来虩虩。
笑言哑哑。
为全卦最要之义。
即指由恐惧而生恭敬之心。
以自警。
因遂其生。
乐其道。
而有欣荣之志。
以体天和。
而各厚其德也。
故此二句。
凡三见焉。
至初爻释文。
始述其义。
释彖但本彖辞序列而已。
震惊百里。
亦承上二句来。
震惊之义略别。
震者惧。
惊者动。
其情有轻重。
故称百里。
明有远迩之分。
远则惊。
而动作以自振起。
迩则震。
而恐惧以自戒饬。
故曰惊远而惧迩也。
如雷电发于云中。
远则惟惊。
近则必震。
盖声威可畏。
不似光耀之和平。
而电者气也。
近则气盛。
远则气衰。
故闻其轰烈之鸣。
则觉天威之咫尺。
虽狂夫愚妇。
莫不恐惧战栗不胜。
以其近也。
若但见其电。
未闻其雷。
光华闪然。
一瞥即逝。
则见之者。
不过忽生惊讶之念。
而非畏惧莫安之情。
以其远也。
故震与惊。
动与惧。
由百里判之。
百里内者近。
百里外则远矣。
且言百里。
亦包有其威严甚壮。
虽百里亦届之意。
可见天威时布。
天视式昭。
天心时敏。
天听式聪。
聪明正直。
神德至矣。
人胡不惊。
物胡不震。
雷鸣则雨降。
电发则一陽一宜。
此仁德之施。
生化之普及。
必以春夏之时致之。
此震之用。
天道也。
时宜也。
而人物咸被其恩。
而畏其威矣。
不丧匕鬯者。
言震惊之际。
而中心不摇。
恐惧之余。
而神志若一。
则不以骤然之震。
而失所持。
不因茫然之时。
而损其器。
故比之祭祀重典。
嘉会大礼。
虽偶尔有所惊触。
仍不伤于祭器或食品。
则可见其从容有度。
庄敬自强。
心存敬畏之思。
志无纷歧之念。
行守矩矱之节。
形犹磐石之安。
则惊而不昏。
惧而不惑。
动而不乱。
震而不欹。
且愈以自庄。
常有其度。
非能养之有素。
习之有方者。
不可得也。
故平日执虚如盈。
视轻若重。
无时不守礼。
无行不循法。
则可以任大而致远。
负重而行艰。
谨严于颠沛之间。
端正于造次之地。
则俨然众之主宰。
神所凭依。
万目斯瞻。
四海具望。
此虽不君临天下。
子抚人民。
亦足以代摄朝仪。
主持祭典。
是以不丧匕鬯。
即可以守宗庙社稷。
为祭主也。
祭主者。
君也。
震本帝出之象。
而非九五之尊。
故曰出。
言自震以出也。
又出对守言。
意谓如君之出。
太子留守。
君王有行。
世子监国之例。
故用出字。
实包数义。
而原文亦有脱耳。
就不丧匕鬯释之。
则以震本长子。
主祭最宜。
既主重器之鼎。
即可继承宗庙社稷之守。
是虽未履尊位。
已有其德。
未果为君。
已堪其任。
故曰出。
言彼出则可为人主。
不然。
匕鬯细物。
而非重器。
何以能知其可守社稷。
主祭祀。
则以匕鬯虽微。
而关于祭享之用。
小微犹慎。
更可见其大事不渝。
且匕者具也。
鬯者物也。
皆为烹鼎之需。
鼎者重器。
物具有失。
则贻鼎鼐之羞。
匕鬯不全。
则戾烹调之义。
是不丧匕鬯。
正以见其能主重器矣。
比之井卦。
羸其瓶。
失其繘。
有乖井养者。
正相对照。
井以不堪大任。
而废其事。
震以能谨小节。
而致其功。
则虽非乾。
而可代乾。
以主宗庙社稷矣。
鼎以折足而覆公餗。
震以保全匕鬯而主祭事。
亦自相反。
惟震因恐而自慎。
由动而自强。
慎则有乾惕之心。
强则孚行健之道。
此所以称其可守宗庙而主祭事。
传曰主器莫如长子。
即以震能继鼎。
而竟其养民之道。
新民之功。
故释彖文。
特明述其用甚大。
非徒震惊也。
而祭主享宴。
恰本亨字来。
亨即享。
亦即烹字。
乾嘉会足以合礼。
亨之用也。
象曰。
洊雷震。
君子以恐惧修省。
孔子《宣圣讲义》
此象辞也。
震六爻卦。
上震下震。
如离坎然。
故在原卦两一陰一一一陽一。
合成四一陰一两一陽一。
而上下相应。
初与四皆一陽一。
二与五。
三与上。
皆一陰一。
则一陽一自下始。
至四爻后。
相接而起。
遂如波一浪一。
一起一落。
落而后起。
与坎卦象正同。
坎下卦九二。
上卦九五。
两一陽一相应。
仲介两一陰一。
亦如水波之前后相接。
中间自落。
如片段然。
故坎卦象曰水洊至。
而象曰洊雷。
原卦震为雷。
雷之行于云中。
亦犹波之行于水面。
雷者一陽一气。
而云则一陰一。
波者动一浪一。
而水本静。
静生动。
则波成。
一陽一出一陰一。
则雷震。
此雷之行。
如水波之相接。
自成推衍之势。
起落之情。
故曰洊。
洊又重也。
再也。
前已见。
而后复见也。
或谓之叠。
一片一片相压而不断也。
雷以电名。
雷之发也。
有光有声。
光行若龙蛇之飞逝。
而声度于空中。
则以气有强弱。
去有厚薄。
道有远近。
或有崇山峻峰之隔绝。
或以巨风疾雨之搅阻。
则闻者若断若续。
时宏时细。
遂如水波。
自成低昂之象。
扬抑之形。
此一起一落。
非果起落。
而人以为起落耳。
但卦象由两一陽一爻。
重叠接续。
乃称为洊。
洊则非一度也。
如雷之鸣。
时相轰响。
巨细不一。
亦洊也。
以其鸣。
决非一响即止者。
纵耳不闻。
目犹见其光。
则己远矣。
因其重叠接续。
故卦亦以上下两震象之。
此所以称洊雷震。
言震上震下。
与他卦由两不同卦合成者有殊。
如离曰明两作离。
艮曰兼山艮。
巽曰随风巽。
兑曰丽泽兑。
皆揭示上下同卦之意。
而坎之水洊至习坎。
则尤与震类。
正以雷行与水行最似也。
震以洊至。
则威严愈壮。
如发爆然。
连珠不绝。
势最惊人。
以其声之震也。
可见天之怒威。
人以雷比天之怒。
谓其蓄之久。
而发之骤。
郁之甚。
而宜之疾。
则犹人之愤怒。
而宜其威。
忿恨而吐其郁。
自有可畏之情。
当惧之势。
故由雷之叠鸣。
君子遂有恐惧之心。
而增修省之念。
此人道之震。
亦与天相应者也。
畏威而自戒慎。
知怒而自反省。
君子成德之士。
实以此为其道焉。
有过则惧罚。
有罪则畏诛。
行恶则有疚于心。
念妄则多馁其气。
此常人之情。
而君子则否。
为其不待罚而自改其过。
不犯诛而已逭于罪。
无恶行则心自坦舒。
而少内疚。
少妄念则气自充沛。
而不中馁。
故曰君子有终身之忧。
无一朝一夕之患。
为其克时时恐惧修省也。
恐惧者。
如中庸戒慎乎其所不睹。
恐惧乎其所不闻。
以天之威。
神之德。
时自警惕。
而饬其行。
敬其事。
止于至善。
则喜怒哀乐不害于一性一。
中和位育。
永契于天。
盖本乾九三朝乾夕惕之道也。
修省者。
克己复礼。
反身而诚。
即大学诚正修身之道。
莫见乎隐。
莫显乎微。
修身践言。
内省不疚。
则无过不及。
惟中惟一。
以同于天道。
亦本乾自强不息之教也。
故因闻雷而惊畏。
而悔改者。
常人之行。
因读象。
而恐惧。
而修省者。
君子之行。
此则坤履霜而知坚冰之至。
见几而作。
不俟终日之谓也。
智周于万物而不遗。
行合于天地而无过。
则不待象之着。
而明其必然。
不因机之熟。
而预为之备。
故君子绰绰然有余裕矣。
夫震天道也。
而人道则重在戒惧反省。
不畏其已宣之威。
而怀其未至之刑。
不贪其已昭之泽。
而育其未明之德。
是以洊雷震。
而先恐惧修省。
人道既尽。
天道不违。
则顺以致之。
皆位育之功。
大以化之。
即中和之德。
此则乾所谓乾道变化。
各正一性一命。
保合太和。
乃利贞者也。
利贞之行。
即自恐惧修省始。
一性一命之正。
太和之保。
亦自恐惧修省成。
而必以变化徵之。
为雷震者。
天之变也。
易之。
鼎革之变也。
变则可以徵矣。
常人但知其常。
不察其变。
故不知恐惧修省。
以天也何与于人。
惟欣荣于春和。
而忘夫秋冬之残酷。
虽幸生于暖日。
而忽于蛰藏之枯寂。
皆昧于震。
不明变化之数。
不解一性一命之正。
遂无以保合太和。
成其利贞。
斯不克以人顺天。
以德达道。
故象辞特揭恐惧修省以为诚焉。
初九。
震来虩虩。
后笑言哑哑。
吉
孔子《宣圣讲义》
此震初九爻辞也。
初九在下。
为刚爻。
原乾潜龙勿用之地。
而在震。
则属主爻。
以震一陽一出于一陰一。
初九一一陽一。
恰所自出之位。
坤初化乾。
一索得男。
如母初育子。
其子之所秉承者。
大父之气。
即乾之初。
故震以初九为主。
犹坎以九二为主也。
然主爻乃卦用之始。
卦德之原。
而非卦位之正。
正位仍在九五也。
一陰一卦以巽为初得一陰一。
其主位亦在初爻。
故名长女。
与震先天相对。
在后天则震艮往来。
震兑对反。
此其巽也。
震初九既为全卦主爻。
大用所寄。
故爻辞与彖大同。
彖所称全体之用。
实于初爻见之。
震来虩虩二语。
一卦中凡四见。
而彖辞着其纲。
爻辞述其目。
而释彖文与释爻象文。
则不过申其意义而已。
原本以爻释文。
错于彖释文中。
乃成重出之讹。
后人遂有所疑。
不知初九之辞。
多一后字。
乃与彖异。
彖概一卦始终。
故无先后之别。
爻为一卦之始。
故加后字。
明其有先后之分也。
初九之象。
诚如震全卦之象。
以刚动于下。
初为其主。
其余二爻皆柔。
合之上卦。
则初四相同。
皆为动作之始。
亦即一陽一之初振也。
故震来虩虩。
仍抱怨惧不宁之情。
如闻雷鸣而惊也。
惟恐惧之后。
又感雨泽之沛施。
震惊之余。
且喜一陽一和之普及。
是初虽虩虩。
而后则笑言也。
后字称初爻以后。
或指震惊之后。
非同时者。
同时且惧且乐。
是狂惑也。
故用后字。
明为先恐后喜。
如同人之先号咷而后笑也。
哑哑。
言笑不已。
心中欣悦可知。
心悦而诚服。
则恩不灭其威。
义不灭其仁。
仁义备至。
恩威并施。
此天地生成之德。
化育之功。
故占吉。
言其孚天行也。
象曰。
震来虩虩。
恐致福也。
笑言哑哑。
后有则也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以初爻在下。
地卑而时未至。
原当勿用之爻。
而以震志于升腾。
秉一陽一刚之德。
作飞越之思。
自易干躁妄之咎。
而以占吉者。
实由初爻能本震惊之义。
存恐惧之心。
戒其躁妄。
抑其刚愎。
而不特免咎。
且获吉占。
所以谓之恐致福也。
福祸相对。
恐惧足以致福。
即言骄狂足以招祸。
圣贤君子。
莫不谨其言。
慎其行。
象曰恐惧修省。
明震动之际。
最宜戒慎之时。
设涉于躁妄。
而恃其刚强。
偶存骄矜。
而挟其盛气。
是将以贾祸耳。
奚望于成震之大用哉。
故德益昭。
则心益下。
力益振。
则情益卑。
以志于平。
方免于过。
乾行健。
以自强不息。
而必先有朝乾夕惕若厉之思。
况初九在下位。
而非盛时者乎。
故以震动而生虩虩之心。
因震惊而发恐惧之念。
始克招致福利。
不干于咎戾也。
笑言哑哑。
正由恐致福来。
故爻辞有后字。
不独以时有先后。
行亦有前后也。
前进而后退。
不争先。
谓之后。
本其欲进之志。
发于必进之时。
而能自警惕以让人。
是后也。
后虽非志士所许。
而宜后。
则后为得。
震惊之际。
危惧之情。
战兢自持。
从容中道。
庶能无过。
而有法度。
故其后也。
有威可象。
有仪可法。
是虚己下人。
卑以自牧者。
犹乾九四之跃渊。
与初九之下也相应。
乾之道。
震所则也。
故震九四称坠泥。
亦即乾跃渊之意。
而初九之后。
亦即乾下也之行。
高者贵自下。
前行贵知后。
即尊者自抑。
进者知退。
以震艮往来。
反震即艮。
震起艮止。
故用相应。
震动易干急进之嫌。
艮止则防颠仆之辱。
此后有则。
犹师艮知止之意。
故孚吉占。
本爻主动起之始。
而人道未起思止。
未动思静。
为防其过。
而悖中和。
故曰后有则。
即其后可以为法也。
因恐致福。
以后有则。
皆戒于躁妄。
笃于戒惧之道。
震以刚出柔。
其气陵厉无前。
其志刚强不折。
故君子以恐惧御其刚强。
以退后却其陵厉。
此人道之微。
非哲人知几者不能及之。
故有威可畏。
则人不敢行于恶。
有善可法。
则人不忍徇其私。
震者时动。
而位先自下。
前行而义先自后。
故以其德。
乃成其用。
此虽先虩虩。
而其后则哑哑。
先戒惧。
而其终则获福利。
君子无求福之念。
自利之行。
而其成则致福有利。
以其克如象辞恐惧修省也。
所谓反身而诚。
克己复礼之道。
于平日固要。
于震动之际。
尤为所重。
则以动起之时。
最贵得防闲之道。
吉凶悔吝生于动。
动而不慎。
何能免于凶祸哉。
柔以御刚。
退以为进。
斯孚于道。
斯可为利。
学者识之。
六二。
震来厉。
亿丧贝。
跻于九陵。
勿逐。
七日得。
孔子《宣圣讲义》
此震六二爻辞也。
六二内卦正位。
与六五应。
而属坤主位。
秉安贞之德。
善顺承之行。
而震为坤得乾一陽一刚之志。
发于柔静之位。
故有震动之情。
而生危厉之戒。
厉即乾九三若厉之义。
以危害之势。
而怀磨砺之心。
作勉励之想。
自可免于咎戾也。
六二之来厉。
不独承乾之诫。
且有戒惧之情。
则以震惊先生恐惧。
而必戒慎也。
又自六二至六五。
中互水山蹇。
与艮卦中互雷水解者。
恰相反。
故艮以知止而解难。
震以进取而多蹇。
六二为蹇之始。
故辞称来厉。
言六二之震。
已非初九之徒虩虩也。
初九虩虩。
因恐致福。
刚之道也。
六二来厉。
因危遇蹇。
险之灾也。
故曰亿丧贝。
亿犹论语亿则屡中。
及不亿不信。
亿字一义。
俗或作臆。
古本与意字通用。
心意中所亿度也。
犹忖度之意。
测于未至。
拟于未来。
曰亿。
以六二初逢蹇难。
豫度所至。
必有所失。
丧即失也。
丧与得反。
丧贝与损益卦十朋之龟。
其得失相对。
以损益有得失。
而以得者言。
震六二则徒虞其失。
故以丧贝称。
贝古之币。
即今之财宝银钱货币之属。
为贵重之品。
有利用之功。
而忽虞其丧。
可见其危厉非虚言也。
然震有恐惧之心。
当戒慎之际。
则虽虞其失。
非果失也。
即失亦犹有复得之望。
则以恐致福。
虽暂失终无害。
故曰跻于九陵。
勿逐七日得。
谓以柔乘刚。
以卑履高。
由下而上达。
而失者终得之。
勿逐七日得者。
明其克本震动飞扬之用。
发奋振作之行。
不以畏而怯。
不以恐而馁。
则初虚者终必实。
暂失者仍可得也。
既可得。
则勿逐。
言不必追求也。
得失不足念。
追求徒自扰。
且以柔乘刚之时。
屈为伸之道。
要在得中行也。
二本中位。
而介于初四两刚之间。
虽互蹇。
而其往来为解。
是往之蹇。
来则解矣。
去之难。
复则得矣。
七日者。
复之数。
地雷复所谓七日来复。
天之道也。
数皆七日为期。
失者复得。
去者复返。
亦以七日。
此六二之占。
虽初危而后安。
虽先难而后获。
初则恐惧。
以多忧虑。
终则安贞。
以免咎戾。
故爻辞称其跻于九陵。
明其由幽暗而升于高明。
自俶扰以达于康坦。
皆本刚德以坚其心。
依柔行以固其守。
即以利贞成其元亨之道。
不外于坤顺承乾志而已。
象曰。
震来厉。
乘刚也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六二柔爻柔位。
而下为初九。
刚爻刚位。
其应六五亦柔。
而下有九四亦刚。
皆以柔在刚上。
故成乘刚之象。
乘刚则易涉于险。
如履冰。
如临渊。
其危可知。
故爻称震来厉。
明其行之未平。
履之未安。
故有亿丧贝之占。
忧虞之感。
不能自已。
皆由其乘刚来。
又刚与柔未能协。
中位所贵。
在得中和。
今二五皆柔。
是无所协。
而凭于初四之刚。
乃不得中和之道。
其危虑实多。
不过以六二本坤之道。
安贞之德。
顺承之心。
虽乘刚而无自大之思。
虽履危而有修省之道。
终以恐致福。
因危转安。
有守则利于行。
能顺则免于咎。
故能高明柔克。
卒有跻于九陵之占。
而所丧者。
勿逐。
七日复得。
贝非动物。
而曰勿逐。
则以逐字作追逐讲。
言毋寻究也。
亿于事先。
而得之有期。
则所丧。
非意外之失。
故毋庸寻究也。
盖震本振作之用。
有勇进之思。
怀恐惧之情。
明反省之义。
是能知难而不害其进。
有阻而不碍其升。
故因其危。
转足勖其上达之志。
虞其失。
转可戒其幸得之贪。
是则柔胜之道。
使上下致于中和。
威严之施。
跻卑暗底于明远。
仍是震一一陽一出坤之初志也。
六三。
震苏苏。
震行无眚。
孔子《宣圣讲义》
此震六三爻辞也。
六三下卦之终。
中爻之始。
而以三画卦言。
即震终爻。
与上应。
皆为震行至极之位。
震者气也。
气行有始终。
起为其始。
止为其终。
气至终极。
不复进。
必再起而后再进。
此六画卦之震。
应为两起两落。
如水波之前后相接。
故象曰洊雷。
而六三当其初落之地。
其气就衰。
其行已缓。
其威渐减。
其力亦微。
故虽震动。
而其势苏苏然。
不若前之密接而骤发。
突兀而轰隆也。
故曰苏苏。
言如苏菜之疏落也。
又苏者醒也。
生也。
如物之生。
如人之醒。
其情懒懒然。
其像依依然。
不甚坚拔之意。
苏者菜类。
亦入药。
草本而独生。
非如荆楚之为灌木也。
长不过数尺。
而气味芬芳。
食之令人清醒。
故名苏。
亦治暑病。
或风寒湿之疾。
均取其疏散宜通。
祛逐邪气。
舒畅脉络。
使人爽然清快。
六三之象亦如之。
震动而不甚猛。
震惊而犹舒徐。
苏苏落落。
似断似续。
休休整整。
若列若乱。
是气已弱。
迹已混。
而其功用。
在能清醒人而振作之。
条畅之。
不威而和。
不疾而趋。
行乎太虚。
神德自昭。
此则有异于虩虩者矣。
盖震之极。
则变为巽。
雷之末。
则易为风。
风行草上。
则苏苏然如偃。
雷雨之行。
必挟以风。
风雨润物。
亦苏苏然若刷。
故苏字包有苏生之义。
又兼酥字之用。
轻畅滑一润之谓也。
以震且行而无过。
故占无眚。
眚过也。
在行曰过。
在德曰眚。
故成灾曰眚。
以其过也。
天雷无妄。
亦以其过否别眚之有无。
与震之行相证。
皆以雷震为言。
雷震之过。
则为震灾。
如地震亦为灾。
皆气之甚始有之。
若气已平。
虽震无眚。
在天为不成灾。
在人为无失德。
是六三之用。
虽不当位。
以其介于中间。
与九四刚柔相协。
虽类于未济。
而就六三言。
则反得其调协也。
故占无眚。
象曰。
震苏苏。
位不当也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六三居中爻之始。
而柔履刚。
与九四成背道之象。
遂如未济。
一陽一反在上。
刚反远柔。
示相离携。
而难调协。
故震而见苏苏之情。
是其位之不相当也。
相当犹相宜。
即合适也。
匹配也。
俗称婚姻匹配曰门当户对。
此不当二字。
犹不匹配之意。
以六三九四。
虽一刚一柔。
若相匹敌。
而内柔外刚。
一陽一升一陰一降。
互失其位。
乃成不当之势。
震本刚德。
进而阻于柔。
其气已衰。
则苏苏不复振拔。
非震之咎。
位之失也。
位以地域所限。
行而不达。
止而不守。
乃乖中和之用。
而戾协济之情。
此不当与各卦指非正位者微殊。
六三原非正位也。
而中爻之正。
必依既济九三六一四。
方孚匹配之义。
而得时地之宜。
今震六三九四。
反易其位。
皆不相当。
故九四称未光。
亦与六三同有惋惜之意。
以柔履刚为不当。
是不克守也。
以刚加柔为未光。
是不克进也。
守既不能。
进又不可。
徘徊中道。
四顾何之。
惝恍半途。
孑身奚托。
则有震起之志。
而乏直上之谋。
秉振作之心。
而少安全之策。
是人道已失。
为天道之所忌也。
天道忌盈。
盈则易满。
满则易骄。
骄则易颠。
颠则易坠。
故六三之无眚。
循至九四。
遂为坠泥。
求高反降。
求进反却。
则戾震起之义。
而反就于艮止之为得矣。
以中互蹇卦。
六三九四六五为坎险之地。
而九四正在陷中。
自六二六三至九四。
则为艮卦。
知难则止。
庶免于不当之咎。
见险则惕。
庶无陷坠泥之灾。
善用震者。
应先识之。
九四。
震坠泥。
孔子《宣圣讲义》
此震九四爻辞也。
原文误队为遂。
古字队坠通用。
队即坠也。
而讹作遂。
以阜旁讹为辵。
古亦作坠。
凡从辵之字。
本多作阜。
从阜之字。
亦多作土。
皆取地土之义。
如从邑部者。
亦多通作阜或土旁。
以阝左与阝右原近似。
而邑阜又皆土也。
九四为外卦之始。
以刚履柔。
与六三同属中爻。
中互当艮之上。
坎之中。
是一高一卑。
一崇一陷之地。
故爻辞称震坠泥。
言自震动以上。
而又坠一落及泥也。
九四本乾九四所出。
乾曰或跃在渊。
亦从高下跃。
由上下坠之象。
而纯乾皆刚。
其升近天。
其坠及渊。
皆上下至极。
如诗云鸢飞戾天。
鱼跃于渊。
一升一降。
一飞一潜。
上下往来。
回圈终始。
升降高卑。
周流无已。
以乾为天。
而天水一色。
河图始生水也。
故升则天。
降则渊。
气行自至。
数极自复。
震出于坤。
化于乾。
亦与乾同用。
而介于两一陰一。
故与乾九四微异。
乾曰渊。
震曰泥。
渊则至深。
泥仅及水。
则与需之需于泥沙相类。
以介于一陰一陽一之际。
在于水陆之间。
非水而近水。
属陆而非陆。
以含有水湿之陆地。
必水泽之滨。
洼下之地。
恰孚于坎陷之义也。
艮山之穷。
穷则变而下坠。
坎水之中。
中则陷于泥沙。
故曰坠泥。
以震自下上。
至九四。
忽坠就洼下之泥。
则刚加柔。
升反降矣。
刚行志上。
而柔位不能顺之。
前进有险。
而中道突被所陷。
则以九四居六三六五间也。
两一陰一一一陽一。
陷而难出。
虽与初九应。
而仍踯躅泥中。
称泥者。
正以其泥阻不易拔脱。
濡滞不能急起也。
震起而遇坎陷。
乃有此辞。
则迅奋之气。
留于污泥之中。
振作之心。
阻于洼湿之域。
是行之不利也。
其变于艮而知止。
则非前之崇高。
其类未济而相峙。
则莫竟其进取。
此九四之用。
非震之本志也。
而一陽一刚初发。
情一性一难驯。
苟戾戒惧之怀。
即有坠一落之害。
此爻辞不及吉凶。
但着其象。
俾占者知其不可强进而思退；不能遽行而先止。
则庶免坠泥之患。
卒成振拔之功耳。
象曰。
震坠泥。
未光也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
未光。
指前途暗淡。
不见光明之意。
坎离相反。
离为光明。
震而用坎。
是陷于泥潦之中。
卑洼之内。
自无光明之德。
而震一性一躁急。
泥一性一濡滞。
两者相违。
既无光明。
亦难光大。
虽九四本乾健自强不息。
而坎险以间之。
刚而不能自柔。
则反为柔所苦。
此未光者。
时位使然。
与六三之不当。
又有甚焉。
故六三无眚。
而九四则吉凶莫卜。
以柔道胜者。
虽不利。
犹可免害。
以刚道过者。
苟失利。
则祸随之。
故坠泥。
亦有遂陷之意。
言由此遂为泥所陷。
不得出也。
辞由象成。
震九四乃坎之中爻。
故险阻艰难。
如入陷阱。
不易拔脱。
释为未光。
犹惜其勇进之志。
而慨其多难之遇耳。
六五。
震往来厉。
亿无丧。
有事。
孔子《宣圣讲义》
此震六五爻辞也。
六五居上卦中位。
亦全卦正位。
而为柔履刚。
有乖于九五之德。
以震之用。
本于一陽一刚升进之义。
今遇一陰一柔。
则成退止之象。
是以爻辞称其往来。
犹进退也。
行止也。
震本前往。
而六五柔道。
反为来。
与蹇卦之称往来同义。
以中互至五爻为极。
则前之往者。
今为来矣。
往为向前。
来则退后。
而以爻用言。
以震动往者。
则其来为危厉。
厉即乾卦九三之厉。
为危害兼励与砺之义。
因危知惧。
由惧而自励自砺。
则孚于乾惕之道。
而免于害。
故六五以震往来厉。
（原稿此处脱落一页）
象曰。
震往来厉。
危行也。
其事在中。
大无丧也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六五之震。
与六二类似。
六二下卦中爻。
六五则上卦中爻。
若以三画原卦言。
六五即六二。
固无异也。
而合成六画卦。
则六五有殊于六二。
此象称洊雷。
言如雷之叠鸣。
前后既分。
盛衰自别。
故二五爻各不同。
六二亿丧贝。
六五则亿无丧。
是其明证。
亿出于心。
二五中位。
如人心意。
而下上有应。
则犹心肾也。
智虑所发。
志气所生。
皆心肾所司。
中互坎肾也。
为心之源。
知识之本。
一精一神之舍。
故有所感觉。
必因于心。
心之所测。
是谓之亿。
而六五之称厉者。
心所谓危。
非果危也。
以震往者。
动于躁疾。
则危害至焉。
故曰来厉。
言其为因果也。
如无往之躁疾。
则免于来之危害。
此得丧由所行卜之。
故释文曰危行也。
言行危而在意中。
设不戒慎恐惧。
必受其害。
非六五之咎。
乃行之未安。
动作之未审。
遂有厉焉。
然以得正位。
易就于中道。
则仍有所作为。
此爻辞称有事也。
而不偏不激。
不过亦无不及。
则孚于中和。
保其中正之德。
此所以终无所失。
释文以其事在中。
大无丧也。
明所作为永在中行之内。
不干意外之危。
故克无丧。
中字包一切。
凡不过不私。
从容中道。
无偏无颇。
致夫中和者。
皆在中也。
由德着之。
德以位明。
行以德显。
既在中位。
自昭中德。
故曰大无丧。
大者赞美之辞。
如大哉之意。
古称事物至极者为大。
即太也。
极也。
如春秋传之例。
言其无以复加。
而为万行所法也。
以德中而位正。
则其无丧。
岂非至大者乎。
盖六五既以危行称。
而其后乃无所丧。
其行之至善可知。
作为之至宜可见。
此无丧之占。
诚可贵矣。
洵难能矣。
以六五刚位而柔行。
震起而艮止。
兼戒惧之念。
怀振作之心。
而永执厥中。
不戾其正。
克如其分。
不出其位。
此圣智之所为。
故较六二之丧而复得者为优。
震本勇往直前。
而心则惊远惧迩。
气原振动勃一起。
而行则绵密舒徐。
乘时以致功。
守位以明德。
顺天以达道。
体柔以无过。
故健顺适于中道。
进退依于事宜。
六五主持之。
乃有此危行而无丧之占辞也。
上六。
震索索。
视矍矍。
征凶。
震不于其躬。
于其邻。
无咎。
婚媾有言。
孔子《宣圣讲义》
此震上六爻辞也。
震至六五。
大用已极。
若至上六则穷。
穷则变。
上六与六三同。
皆震之终。
而六画卦则上六为大终。
以全卦之尽也。
由震动言。
气行且尽。
功亦渐尽。
故六三曰苏苏。
上六曰索索。
索索犹苏苏。
而又甚焉。
谓气势索然。
以尽又如绳索。
逶迤拖曳。
本强末弱。
终则委地。
不复振作。
故曰索索。
兼有萧索之意。
萧萧索索。
皆萧条寂莫。
离乱闲散之象。
有如秋冬霜雪既降。
草木萎谢。
万物衰败。
景况凋残。
则生气索然。
动机凝滞。
一陽一之消也。
震以一陽一动。
而上六为重一陰一。
刚拼于柔。
衰以代盛。
繁华消歇。
零落萧疏。
则索索焉。
不可复振。
而震者气之进。
力之伸。
雷电之威。
震惊百里。
而气有时竭。
力有时羸。
气竭则不复张。
力羸则下（疑为不字）可续。
故索索者。
震之尽也。
有声不闻。
有光不见。
声近而光远。
闻短而视长。
其本已不充。
所被者亦不足。
则虽有光。
亦不过如流星。
如熠燿。
如渔火。
如微灯。
一闪即亡。
偶明又灭。
则纵有视。
亦惟矍矍而已。
矍字上两目。
下为只。
目虽双而用则半。
示其为半明半灭之象。
又矍矍惊视貌。
如火泽睽目睛不正。
视物不清。
则有见如无。
暂覩忽隐。
非明显之物。
当匆遽之间。
偶有所瞩。
而矍矍然如睽之视。
多幻变之象。
戾乎正见。
不办其真妄矣。
以声之将竭。
则索索焉而震。
以光之将灭。
则矍矍焉而视。
皆本爻象之用。
明震之不复进矣。
不震不进。
则不利于行。
故占征凶。
以其戾于动起之道。
强为进取之图。
则其凶可知。
物穷则变。
数极则改。
震起之变则为艮止。
振作之改。
则为休息。
此征凶悖夫时地之宜。
违于天人之道耳。
然始有终。
本有末。
强弱虽异。
体用不殊。
故虽穷而犹震。
虽凶而仍作。
则所震者。
非其本身。
而属诸邻。
此则以远近异方。
我之远。
不若邻之近。
此之穷。
不若彼之续。
则震固未自已。
而惟于其邻受之。
躬之与邻。
亦犹主与宾。
主之利。
或即宾之害。
邻之震惊。
或反为躬之安和。
斯则时位为之。
以卦言。
则六三当之。
六三之无眚。
亦以眚在上六也。
而以震兑后天卦位言。
则邻者指兑。
震东兑西。
震木兑金。
相匹敌也。
故比诸邻。
又艮兑相对。
震反为艮。
亦取兑之用。
是震之邻。
即兑也。
而先天则属巽。
巽为长女。
如姊娣。
且同属木。
异刚柔。
震主躁进。
巽则顺其行以进退。
是亦犹邻也。
因震在邻。
故占无咎。
而刚反近柔。
男以下女。
无论为巽为兑。
皆有婚媾之缘。
而周易主后天。
仍取兑卦。
故曰有言。
以兑主口舌也。
且自六二反接初九成艮。
艮兑为匹。
故曰婚媾有言。
盖如泽山咸也。
象曰。
震索索。
中未得也。
虽凶无咎。
畏邻戒也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以上六震之尽。
气已竭。
用已穷。
则中无所得。
而有索索之情。
索又求也。
搜求曰索。
以视之无见。
听之无闻。
搜索其中。
而无得也。
中字兼指中爻。
以上六六三两柔相应。
柔道空虚而不实。
故曰未得。
又以上六穷极。
不得中行。
亦曰中未得。
换言之。
即未得中也。
六五为得中。
故无丧。
上六未得中。
故征凶。
以易偏激。
而忘戒惧也。
然上六重柔。
本非震之大用所重。
震用在初九九四也。
其他四爻皆柔。
皆不足当震之用。
而二五得中。
尚足以成震之道。
故六二丧贝复得。
六五无丧。
以位正而行中道也。
若六三上六。
则失中。
柔而失中。
何震之为。
而上六尤甚。
以其穷极也。
然柔道之偏。
不似刚道之过。
故虽凶。
而免于咎。
为其鉴于邻之震恐。
而自戒惧耳。
邻当其震。
我慎其守。
邻占其凶。
我免其咎。
故曰畏邻戒也。
畏与戒应。
因畏而戒。
乃不受其眚。
一则因畏在邻。
而自戒备。
一则畏邻之累。
而豫戒备。
皆免咎之道。
震本于一陽一。
上六一陰一爻。
故不直受其震。
而失中行。
则仍易受其累。
则以洊雷如波之相及也。
果知其将及。
而先戒慎。
防其波及。
而早戒备。
自无凶咎之患。
故索索矍矍。
为警人知戒惧也。
彖所谓惊远惧迩。
远即指邻。
迩即指其躬。
此百里震威。
感受有别。
而善于戒惧者。
即笃于恐惧修省之君子。
故畏威不必及身。
怀德不必以远。
天无私。
道不偏。
则有闻固自惊。
有见亦自省。
不得以其震未及躬而忽之也。
《宗主附注》
艮震往来。
皆四一陰一两一陽一爻卦。
而非匹对。
以先天震长男。
艮少男。
皆一陽一卦也。
若就八卦方位言。
则先天震对巽。
即长男对长女。
合之成恒与益。
恒为夫妇之本。
人伦之始。
尤足明乾坤交一合之用。
后天则震对兑。
即长男对少女。
亦如震巽。
以一陰一对一陽一。
而上下易位。
故周易以震兑分主东西方位。
合之则成归妹与随。
而归妹为男遣嫁女。
兄遣送妹。
为姊一弟分离。
婚姻初结。
本乎天地合德。
生化位育之功。
而为人事之要。
人生之源。
亦如咸恒之为人道本始也。
不过咸恒示先天之匹偶。
为男一女夫妇之所谐。
而归妹则示婚媾之相联。
亲戚骨肉之好合。
又在咸恒之次也。
传称归妹女之终也。
明女子必有所归。
归于夫。
则终其身。
而不二姓。
女子从一而终。
为贞德之所着。
故归妹虽为男送女。
实即女归男。
言由兄之嫁妹。
成为归之从夫。
是夫妇之伦。
必在兄弟之次。
兄弟同出。
以天一性一之合。
夫妇异姓。
以情义之谐。
此人伦有所别也。
然恒明夫妻之道。
归妹明夫妇之情。
皆以震主持之。
震巽合则为恒。
震兑合则为归妹。
而震一也。
其地位不一。
恒之震。
夫也。
归妹之震。
兄也。
皆男先女。
而其待女之谊有殊。
故易下经以恒始。
八宫以归妹终。
终始皆人伦之本。
男一女分合之缘。
皆关于婚姻之事。
不问为嫁或娶也。
不问为遣女或纳妻也。
皆必以震主之。
明长子代父。
为家之督。
姓之尊。
族之宗也。
故震之上六。
特以婚媾有言。
明其用焉。
婚媾者男一女婚配遇合也。
以震先天对巽。
后天对兑。
皆男与女合。
皆婚媾之事。
而必本于交互相调协也。
故曰震不于其躬。
于其邻。
明所系在外。
如婚媾必合异姓也。
邻与族异。
近者曰邻。
亲者曰族。
故同出者为族。
异姓者为邻。
以其虽不同姓。
而居相比近也。
近则易谐。
疏而近者。
婚姻之所肇也。
诗曰。
洽比其邻。
婚姻孔云。
与上六辞一义。
婚姻有言。
即婚姻孔云。
云言也。
而以兼兑之用。
又包言说之情。
谓有言。
犹有所讹议。
有所辨别。
则兑为口舌之司。
尚口乃穷。
今已处穷位。
而尚口说。
能无争议哉。
故释曰畏邻戒也。
言非只畏邻之震而戒备。
实兼有人言可畏微意。
以比邻之口。
是非之言。
最为可畏。
较雷震之惊惧或且遇之。
恐于震者。
为畏天命。
戒于邻者。
为畏人言。
皆自警惕。
自戒慎。
如十目所视。
十手所指。
其严之训。
此仍遵象辞君子恐惧修省之义来。
前后始终。
无不以人道合天道。
敬天命。
畏天威。
而期于言寡尤。
行寡悔。
此本乾惕之诫。
更引申之。
明震原出于乾耳。