易经证释
巽卦
。
巽上巽下。
孔子《宣圣讲义》
易之纯卦。
现惟巽兑两卦未讲。
按周易八卦方位。
上离代乾。
下坎代坤。
东为震。
西为兑。
此名四正卦。
而乾坤巽艮为四隅卦。
合伏羲方位言。
则震巽为对。
艮兑为对。
是讲震即可兼巽。
讲艮即可兼兑。
而在文王六十四卦序。
却以巽兑往来。
与前震艮往来相错。
则本颠倒同体。
不取对象也。
巽一一陰一两一陽一。
一陰一在下。
兑一一陰一两一陽一。
一陰一在上。
是一卦颠倒为二。
与震艮同。
由八宫变化次序言。
巽自乾初变。
故一陰一在初。
兑则坤再变。
故一陰一在上。
若更变上爻之一陰一。
则成乾矣。
巽初变一陰一。
艮二变一陰一。
再变艮上爻之一陽一。
则为坤矣。
是巽为出乾入坤。
兑为出坤返乾。
一往一返亦相对。
而所行不同。
故八宫次序。
乾宫初变为天风姤。
即变巽也。
再坤宫五变为泽天夬。
即坤终返乾也。
巽以一陽一初受一陰一。
兑以一陰一将成一陽一。
故巽日近坤而称长女。
兑日近乾而称少女。
为女同。
而长少不同。
为一陰一同。
而所近远者不同。
此巽兑大别。
与震艮之以长少男不同行者相应。
巽始而兑终。
皆一陰一之行。
震始而艮终。
皆一陽一之道。
一陽一升一陰一降。
而卦自下上。
故巽与兑。
在后天一一陰一一一陽一。
与震艮之一一陰一一一陽一同。
不复以先天男一女分一陰一陽一者。
正以其行之远近。
其成之属类为判。
巽虽长女。
而不克代坤。
兑虽少女。
而能与震对。
此其在后天。
兑较巽重。
而居四正位也。
若六十四卦中之巽兑。
已由三爻重为六爻。
其象大异于元卦。
合为四一陽一两一陰一爻。
巽之一陰一爻在初四。
兑则在三上。
刚柔皆不协。
而巽先柔。
故为伏。
兑先刚。
故为见。
伏犹入也。
见犹出也。
入者自外而内。
自上而下。
言巽之一陽一。
从一陰一化也。
出者自内而外。
自下而上。
言兑之一陰一。
从一陽一化也。
盖卦之本在初。
末在上。
巽一陰一在初。
兑一陽一在初。
一陽一主升。
失其本。
则无根。
此巽为一陰一。
兑为一陽一。
由其爻之位辨之。
两一陽一间一一陰一。
巽则一陰一得时。
兑则一陽一得势。
故兑与巽。
为一陰一消长之机。
巽消而兑长也。
震艮则为一陽一消长之纽。
震之初。
为一陽一始起。
艮之上。
为一陽一之终。
而巽震先天相对反。
一一陰一一一陽一初化之象。
天地变化。
皆自此二卦始。
而兑与艮则为终成之时。
天地终成。
皆艮兑主之。
而易重一陽一。
故艮为成终成始。
不及兑也。
一奶一为一陽一终。
兑为一陰一终。
其终同。
而一陰一陽一异。
此终彼始。
此长彼消。
举其一。
则兼其二。
兑之一陰一将终。
即一陽一之继长。
此兑为太一陽一而同于乾。
乾坤者。
易之门户。
巽由之以入。
兑由之以出。
入者日就于暗。
出者日望于明。
以象言之。
巽为风。
为柔木。
以其气变动而情屈折也。
兑为泽。
为金。
以其德合流。
而体凝固也。
兑主口舌。
为说言。
则泽之象。
巽主顺行。
为进退。
则风之象。
此其大概也。
而巽与震皆象木。
震则刚木。
如乔木之属。
巽则柔木。
如灌木之属。
草竹之类亦巽也。
震为雷。
一陽一之动。
巽为风。
一陰一之动。
雷发于地。
风行于天。
其所自异也。
巽之四一陽一两一陰一。
如鸟之两翼。
交举空气之中。
翱翔云天之下。
而发于上。
必顺以下。
故曰入曰伏。
以刚随柔。
一陽一从一陰一。
升而降。
远而近也。
兑则反是。
巽以逊退。
义亦通。
逊让也。
一陽一让一陰一也。
高者自下。
亢者自卑。
如人之屈伏。
不复倔强。
柔顺相从。
不求高远。
是谓之巽。
又选也。
有逊让。
则有推擢。
故推巽之用则为选。
有所取舍曰选。
拔其一。
抑其余。
晋其良。
退其莠。
如选举也。
而必先之以巽。
不巽则不成选。
无所甄别。
何有去留。
无所推让。
何有拔擢。
此相进退者也。
故巽主进退。
进其所宜。
退所不宜。
则所选者尽善。
故巽之风行。
拟于人之教化。
教化者。
励其善。
去其恶。
扬其良。
逐其暴。
以示于天下。
莫不顺之。
如风之加于草矣。
故巽者美德。
天以之和。
人以之平。
不偏不私。
以生以成。
斯达于道。
而有小亨。
谓其能委曲尽利。
安徐获功也。
其为辞义。
已详前讲二卦中。
不再及。
巽。
小亨。
利有攸往。
利见大人。
孔子《宣圣讲义》
此彖辞也。
巽以四一陽一两一陰一。
上下正位皆刚。
与丰旅恰反。
故丰旅刚柔相从。
而柔得正。
巽兑刚柔相从。
而刚得中。
柔以顺刚为志。
刚以先柔为用。
而巽则刚失其本。
与兑反。
故巽虽以一陽一居二五正位。
而其本不固。
初四两一陰一间之。
故辞称小亨。
言不能如乾之元亨也。
称小者。
巽顺而逊。
谦卑自处。
柔虽失正而得势。
故为小亨。
言所亨者不大。
有所限也。
如坤之利。
仅及于地。
非乾之能行于天也。
故所占利亦有限。
利有攸往。
坤之行地无疆也。
利见大人。
乾之德施普及也。
巽以乾初变坤。
而坤得时。
故为乾者半。
为坤者半。
柔爻虽少。
而刚不能与争。
刚虽得位。
而柔转能与抗。
初四之位。
足以接二五之中也。
卦中互火泽睽。
与兑互家人相对。
睽为乖隔。
二者不相合也。
火泽本相嫉妬。
水火相制以成其用。
而其情志不协。
故曰二女同一居。
其志不相得。
睽革皆然。
革以火在泽下。
迫而变革。
故名革。
睽则火炎上而泽润下。
各异其趣。
愈去愈远。
故名睽。
巽中互睽。
可见中之多猜忌也。
而柔以不得正位。
不得不暂从顺于刚。
此彖辞小亨之由来。
而利见于有行。
与见大人。
有攸往者。
行之宜。
见大人者。
进之吉。
是巽有其利矣。
而不及元贞者。
元为始。
刚失初无始。
贞为终。
柔失上无终。
故四德惟利与小亨。
亨无元不得称大。
如大亨以正。
乃元亨之别称。
旅之用小。
所变为巽。
其亨亦小。
以旅居寡亲而少助。
不得不逊。
故以巽继旅。
旅以火在山上。
火炎于空。
易扇动其气。
而风生。
巽为风。
风之继离。
即俗所谓热极生风也。
热者上升。
冷者下降。
一升一降。
乃成风。
此巽风由升降成。
亦即一陰一陽一进退之象。
故巽主进退。
有退必有进。
有降必有升。
此利有攸往。
行之宜。
而必先有止。
利见大人。
升之进。
而必先有降。
自下而上为升进。
自近而远为行进。
皆巽顺之德。
先能近下也。
大人者。
在位之君子。
初四接二五之正。
故有此占。
而两一陰一交于四一陽一。
如鸟翼然高举。
一陽一以挈一陰一。
升以携降。
此利有攸往之象。
是柔虽抗而不及反。
刚虽强而不自离也。
中互离兑。
兑克从离。
故成附丽之用。
而为巽顺之行。
逊以为本。
顺以为先。
则无往不宜。
无求不得。
利见大人。
可见其有功矣。
彖曰。
重巽以申命。
刚巽乎中正。
而志行。
柔皆顺乎刚。
是以小亨。
利有攸往。
利见大人。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义也。
重巽者。
以重三爻之巽为六爻也。
巽象风。
风行草偃。
以譬在上之教命。
教以化言。
命以从言。
实即一也。
古者天降下民。
作之君师。
君即师也。
命即教也。
师谓之教。
君谓之命。
君命之颁。
即教令之行。
皆取法于巽风之普被也。
故曰重巽以申命。
重复叮咛之意。
故曰申。
凡教与命。
重在人民顺从信服。
其不从不服者。
重申之至于再三。
必期其同领会也。
如天之风。
非一动即已续续吹拂之。
使无不顺。
草上之风无不偃。
君上之命无不从。
是即顺之至也。
巽之至也。
惟巽以顺。
惟命以行。
巽命之加。
天下悦服。
以其柔易中人也。
柔以感其心。
巽以期其服。
上巽下巽。
斯同巽矣。
故卦用重巽。
未有上不顺而下顺者。
未有上顺而下不顺者。
有之则非教也。
非命也。
教出于一。
命出以诚。
一诚不二。
斯孚于正。
后世有不一以教。
不诚以命者。
民虽强从。
而心不服。
此乱之所（阝+皆）。
政自是以窳。
教自是以隳。
故易以重巽申命。
明教命之不二。
重之不移。
申之不改。
民有适从。
天下大顺。
此上治之世。
由巽以达之。
上巽以正己。
下巽以正民。
上下自正。
无不正矣。
故巽上下正位皆刚。
释以刚巽乎中正。
言刚在上。
九五为正。
在下之九二。
则非刚之本位。
而以乾易坤。
是坤柔之巽也。
故称刚巽乎中正。
言以九五之刚。
而得九二之巽。
合成中正。
以推九二德施普及之教。
而成九五刚健文明之功。
故彖曰利见大人。
秉乎乾也。
乾初交坤。
刚初巽柔。
其志在外。
故曰志行。
将推至无疆也。
风行于天。
而地受之命。
行于上。
而下受之。
不可限也。
志在必行。
不可阻也。
志在致远。
风动而大地皆知。
命颁而下民咸顺。
此志行之效也。
以二五正位重刚。
而下接初四之柔。
接愈近。
行愈速。
命亦愈尊严。
下得亲其上。
民得近其君。
是以利有攸往。
利见大人。
何哉。
柔不离心。
而顺乎二五之刚也。
凡柔下行。
今以初四接近二五。
卦由下上。
乃皆顺刚以行。
言顺之以同升进也。
如旅以柔亦皆顺其上之刚。
自始至终。
不相离异。
是以小亨。
言刚得正。
而柔得始。
不得匹配。
故称小亨。
本巽之志。
不敢大也。
因小亨而利于行。
利见大人。
则亨虽小。
所成甚大。
此柔胜之道。
愈下人愈见其高。
愈让人愈显其德。
以中正之位。
体异顺之情。
则天下无不来同。
而教命无不共化。
故巽彖辞称其利也。
象曰。
随风巽。
君子以申命行一事。
孔子《宣圣讲义》
此象辞。
明人道也。
彖辞释文已有重巽以申命一语。
象辞更申言之。
随风者。
如震之洊雷。
兑之丽泽。
艮之兼山。
与坎之水洊至。
习坎。
离之明两作离。
皆明示重卦之义。
而先天震巽对位。
后天巽兑往来。
尤见巽与震兑相关。
其辞亦相应。
巽称随风。
以上下皆巽。
巽为风。
重巽如之相随。
与震之洊雷。
兑之丽泽一例。
雷曰洊。
明其前后洊至。
泽曰丽。
明其首尾附丽。
皆上下相应。
内外相连。
接续不断。
非一发即已者。
而随风之义且兼有泽雷随之用。
兑震相合。
上泽下雷。
非雷泽归妹可比。
归妹男从女志。
兄遣妹嫁。
亦若相随。
而易重一陽一。
一陽一主一陰一从为顺。
故雷泽为归妹。
而不称随。
言刚无从柔之理。
惟泽雷一陽一主于前。
一陰一附于后。
故名随。
亦以爻位之应也。
随风之随。
亦如之。
风之动也。
前后相及。
乃见其顺行之象。
若首末相反。
方向无定。
是乱也。
名曰逆风。
不孚于巽之用。
故巽曰随风。
称其顺也。
随从而不逆也。
巽以气动为风。
一陽一先一陰一顺。
初四之柔。
上随于二五之刚。
斯为顺行之正者。
顺以正为贵。
顺于正位。
方为顺之正。
此二五之一陽一得正。
而能率初四也。
随风以成巽。
即巽顺本义。
天之道也。
而君子以之申命行一事焉。
申命之义。
已见前讲。
重申教命。
欲上下之顺从也。
而行一事者。
有所为也。
事犹政事。
命属于教。
事属于政。
教亦兼政。
政亦有教。
一令之颁。
即一政之举。
一政之理。
即一事之功。
以其在上率下。
由一导众。
故重在申命行一事。
申命则皆知之。
行一事则皆法之。
教政之本。
非徒言文之效。
必有实行以示其则。
故申命者初也。
行一事者终也。
有初有终。
天下莫不顺矣。
而必取象于随风也。
故申命行一事。
人之道也。
人法天以示于众。
教政法风之行。
以推及于天下。
其行之速。
其成之远。
皆如巽之风行焉。
则天下同乎大顺。
此君子鉴于卦爻。
明于德用。
见二五之正。
宏乾之行。
见初四之柔。
达坤之道。
乾行以同天。
坤道以同地。
巽之所成。
实赅乾坤二者之用。
而以育成一人道之治者也。
申命之不已。
则无不听其言。
行一事之有成。
则无不师其范。
此德至而道凝。
万物育而天地位之象。
岂独巽顺自伏已哉。
愈昭其顺。
愈见其高崇。
愈用其伏。
愈显其深远。
故巽为伏或入。
言其伏于深幽。
入于一精一湛。
非浅涉即已。
少加即退者。
故命也必申。
事也必行。
恐人以风行善变。
吹拂于轻微。
化行于狭隘。
而忘顺正之道。
物以伏入明其要旨。
更以申行明其实践。
此人道之贵。
又有别于天之风矣。
盖三爻之巽。
天风之象。
六爻之巽。
则重在示人道之则。
此彖曰重巽。
象曰随风。
而皆归于申命行一事。
足见人道之巽。
于顺行中有为。
非听其自然推行者也。
故巽为教化所本。
必期其入人之深。
被物之徧耳。
初六。
进退。
利武人之贞。
孔子《宣圣讲义》
此巽初六爻辞也。
以柔在下。
而上接九二。
外应六一四。
一刚一柔。
故曰进退。
巽为进退。
不独初爻。
而初六正所以为进退之因。
升降之别也。
卦自下上。
而一陰一下降。
刚柔相拒。
以不得迳进。
又不能迳退。
故兼二者之情。
初六柔也。
而近刚。
如履六三。
武人为于大君。
亦此爻之象。
故爻辞称利武人之贞。
武人言其进刚。
贞言其守正。
巽原由乾变坤。
乾之本德。
以刚为用。
坤则以贞为先。
合言之。
则利虽属武人。
而仍不可失其贞正之守。
此戒武人之恣肆。
而明巽以顺正为重也。
象曰。
进退。
志疑也。
利武人之贞。
志治也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以爻称进退。
为一陰一陽一相疑。
疑与坤上六之疑字一义。
过柔而望于刚。
则疑又碍也。
相妨害也。
初四皆柔。
而迫于二五之正位。
故志多疑。
遂为进且退之象。
利武人之贞。
以武人不得乱于教政。
故以贞字。
明其志在治理。
治与乱对。
不贞则乱。
武人原不省政教之正。
若失其守。
而妄加干涉。
其乱必至。
惟以守贞。
不越其位。
心虽仪于刚。
以达其扞卫之功。
而行志于正。
以成其治理之用。
故曰志治。
言武人之贞。
志在求治。
求治即止乱也。
初六坤履霜之时。
防微杜渐惟在于贞。
贞正自守。
乃以柔顺于刚。
若失其贞。
正是化柔为刚。
不免于暴矣。
初六在下。
其用未显。
故爻辞以贞警所志。
恐利见而害亦随之。
未治而先乱也。
巽兑往复。
巽初六即兑之六三。
履六三武人干政。
乃占咥人之凶。
巽重在教命。
教重在正。
此初六大义。
不得以进退失守。
逐于刚而成乱国之行。
必时不忘其为柔爻。
有戾于坤安贞之德。
初四两柔。
原巽主爻。
明乾之初变。
变则宜慎于其位。
以成乾交坤之志。
亦即达刚用柔之旨也。
九二。
巽在床下。
用史巫纷若。
吉。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此巽九二爻辞也。
九二内正。
而刚履柔。
坤善承乾。
故顺乎刚。
而自巽在床下。
床者坐卧之具。
偃息之需。
今巽在下。
是非为坐卧。
而乖乎偃息之用也。
床下近于卑洼之地。
诗曰或偃息在床。
今不得偃息。
乃自巽之象。
时所迫也。
虽在床下。
而不能无憾于床上之人。
卧榻之侧。
不能容他人鼾睡。
则床下即非卑污。
亦难安处。
因事变之迅。
猜疑之生。
心有不快。
则乞于神。
故曰用史巫纷若。
言其在内如人之心。
不得自决。
乃卜于史。
问于巫。
纷若者。
众多也。
言其无主宰。
而徧徵于史巫耳。
九二既得中位。
刚而不戾于正。
妄而不出其位。
故占吉。
而免于咎。
无咎者。
巽在床下。
用史巫之纷。
宜有咎矣。
而以得中位。
行中道。
而获免焉。
蒙卦曰。
初筮告。
再三渎。
今史巫纷若。
是已渎矣。
渎则有咎。
床下既不可居。
史巫又难遽信。
则其为行。
已不免进退失据之咎。
而以二爻之中。
初六之顺。
终幸以免。
可见刚之不易用。
强之不可恃耳。
象曰。
纷若之吉。
得中也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以纷若应不吉。
而爻辞占吉者。
由于得中。
谓九二得中位。
行中道也。
且中字含有一精一义。
即不偏也。
用中为本。
何忧乎纷若哉。
得中犹得一也。
得一则不纷矣。
言事变无常。
而中行不二。
则何往而不利哉。
矧由外而听于中。
丁（不通，不懂，定？）乱而就于正。
处纷而纳于一。
如群言庞杂。
折衷于圣。
更无可疑。
亦何用史巫之辨。
此吉字实由得中来。
而非指纷若也。
九三。
频巽。
吝。
孔子《宣圣讲义》
此巽九三爻辞也。
九三人爻之始。
内巽之终也。
巽终而用穷。
虽刚而失于正。
故曰频巽吝。
频者数数（是否多一字）也。
以九三巽之极。
极则非一再即已者。
频频为之。
反巽以不巽。
是反顺为逆也。
初顺终逆。
奚免于吝。
吝者啬也。
不丰也。
不慷慨也。
吝于所行。
而得失随之。
吝于所止。
而利害半焉。
此频巽之吝。
亦即道穷则变。
物极必反之例也。
象曰。
频巽之吝。
志穷也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
言九三刚而不中。
乾惕若厉之象。
而巽用至此已极。
极则穷。
故曰志穷。
以巽志在变坤。
凡刚皆宜协于柔。
上三爻之巽。
虽自六一四始。
而下三爻之巽。
则至九三终。
若以他卦言。
九三六一四。
孚于既济。
原为吉爻。
而巽以顺听为本。
进退为用。
故上下自为一段。
若不相系。
则九三恰居穷地。
此频巽而反取吝也。
初言志治。
此言志穷。
皆主志言。
以在内先志。
心之所之曰志。
而巽顺如风之行。
象教政之及。
尤先民志。
民志之顺。
教政乃布。
治功乃成。
苟违民志。
将何有成。
故屡称志。
明在上之志。
必先合其下之志也。
九三刚愎自用。
有复省其下之志。
斯为穷而称吝矣。
吝与穷。
因与果。
吝者终穷。
欲其不穷。
先须不吝。
吝其所行。
不独穷其物。
且穷其志。
则频巽更何为乎。
故处刚者贵能柔。
居上者贵能下。
履贵者贵能贱。
席丰者勿吝。
多财者厚施。
何哉。
为欲其不穷耳。
六一四。
悔亡。
田获三品。
孔子《宣圣讲义》
此巽六一四爻辞也。
六一四外巽之始。
与九三同为中爻。
孚于即济。
故爻称悔亡。
卦内贞外悔。
外卦称悔亡。
乃吉占也。
以原有悔。
今亡之。
是其德行所致。
与九五悔亡相似。
九五以乾正位而悔亡。
明刚健之达于大亨以正也。
六一四以非正而孚于既济。
合于中行。
则以柔能顺刚。
协于顺承之义。
推其安贞之德也。
所行有获。
所为有成。
相济之功。
人之道也。
故曰田获三品。
田者以众志从戎。
尚武卫国。
而先习于田猎。
且以供祭祀之需。
达祈报之义也。
三品者。
言不止获其一种。
犹所获甚多。
足供祭享典礼之用也。
而以见上下一德。
臣民合力。
不独田之为已。
因田而昭其事功耳。
教政之布。
社稷之保。
神人之安。
邦国之和。
皆于田获多品中见之。
明六一四悔亡之由来。
以其内外克孚。
上下共济。
如前解卦田获三狐。
师卦田有禽。
其功又胜之。
师比往来。
师以众正。
故有获。
比以朋比。
遂有失禽之占。
禽犹获也。
获即得也。
得于心谓之德。
得于物谓之功。
此六一四所占。
以功为尚矣。
象曰。
田获三品。
有功也。
此申释爻辞之义也。
以六一四柔而顺乎刚。
外而济于内。
率众以就于正。
不与九二违。
而与九五近。
故以有功称。
有功者。
凡事有成。
而首见于田。
田者军旅之备。
扞灾御侮。
保土安民之本。
故为功者。
不止获多物也。
以六一四在两一陽一中。
有离明之象。
宜其所行有功。
九五。
贞吉悔亡。
无不利。
无初有终。
先庚三日。
后庚三日。
吉。
孔子《宣圣讲义》
此巽九五爻辞也。
九五全卦正位。
乾德所见。
而巽以乾变坤为志。
故凡刚爻。
皆逊于柔。
将以成其志也。
九五正位。
而曰贞吉者。
即此义也。
以上就下。
外返内。
故孚贞吉悔亡之占。
言虽刚健。
不失其贞。
推乾之德。
以达坤。
合乾坤之用。
故占无不利。
以卦初四为柔。
刚失其本。
以顺变也。
乾主大始。
坤主大终。
巽以乾变坤。
而发于初。
故无初有终。
皆坤之用。
巽为乾宫初交于坤。
初交者。
将以发其端。
而自下上者。
且达于终。
为坤善顺承乾志。
以代终也。
先庚后庚者。
时日所合。
与蛊之先甲后甲一义。
巽震往来。
蛊亦巽在下。
得震之用。
震巽干支合庚辛。
故巽称庚。
兼及辛。
且用先从容。
体巽者。
用震。
故称庚不及辛。
先后各三日。
合本日共七日。
亦天道本数。
由震始见之。
故震曰七日得。
坤震合为复。
曰七日来复。
皆此义也。
孚于时者。
不违于天。
天道由时明。
天道不违。
人事自利。
此九五占吉。
前后两吉字相应。
贞吉者。
发于坤。
末称吉者。
同于乾也。
乾志变坤。
坤承顺乾。
顺变而不失正。
此所以全爻皆吉也。
能保安贞之吉。
自成全体之吉。
吉则无不利矣。
庚辛五行属金。
金善制木。
以成其用。
木无斧斤。
则不克达其用。
此义重金。
而非相害也。
蛊取甲者。
木之本德。
巽取庚者。
木之大用。
一体一用。
足相证明。
如泽火革称己日者。
火之本体与蛊之甲一例。
在内从体。
兼外则赅用。
巽以一陽一渐易一陰一。
易以变易。
必取其相制以变革之。
而九五九二。
重刚不协。
惟求于变。
以期其协。
此九五以乾正而重贞吉也。
以大位而舍初以保其终。
此巽顺要旨。
进退以时。
从违以道。
克己以从人。
逊志以获利也。
象曰。
九五之吉。
位中正也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
九五原乾飞龙在天之象。
以志于巽。
反取坤安贞之旨。
一刚一柔。
一正一变。
乃合中道。
九二失坤正位。
仅曰得中。
九五得乾正位。
而德兼坤。
故曰位中正也。
中指中爻。
正指正位。
合而言之。
乃中正不二之德。
王道无偏之行。
此巽九五异于乾也。
刚以下柔。
上以近众。
则九五与六一四接。
九二与初六交。
各达其用。
而成巽伏之义。
伏者如物之俯。
乐与之亲。
而不自用。
此九五之吉。
由兼中正得之。
上九。
巽在床下。
丧其资斧。
贞凶。
孔子《宣圣讲义》
此巽上九爻辞也。
上九终穷之地。
巽用之极。
与九三同。
九三当内卦之穷。
上九值外卦之尽。
其情甚近似。
而上下内外道殊。
三爻卦穷于九三。
六爻卦穷于上九。
其穷同。
而中与终不同。
中穷者。
进犹可继。
终穷者。
退无可守。
故九三虽穷而不绝。
上九则绝。
行止无当。
巽固不可。
不巽又将何为。
巽在床下。
以其迫而离坐。
自降于地。
图暂安保。
而不见客于床上主人。
床之上下即位之上下。
原据人之位。
虽巽伏以退处于其下。
仍无以沃人之心。
解人之忌。
必至丧其资斧。
此与旅卦同义。
旅以丧资斧而无所归。
巽以丧资斧而无所守。
一也。
进退两难。
巽之本用。
今进已无地。
退又无方。
羝羊触藩不能退。
不能进。
则将谁与保。
此占贞凶。
贞而凶也。
贞者守正不移。
非所守而欲守之。
即戾于正。
是以正而干凶。
非正之凶。
正于不正为凶。
己以为正。
人以为邪。
己以为贞。
人谓之悔。
悔而不悟。
悟而不速。
宜其凶矣。
失时之凶。
逢天之怒。
客于外者。
有家可归。
非凶也。
居于上者。
有下为守。
非凶也。
上九在外而居上。
崇高而鄙远。
内应九三。
两刚相拒。
如男无女。
如夫无妻。
则无可归。
无与协。
此绝也。
穷而绝。
欲以贞固自守。
是益其灾也。
穷地不可暂留。
绝地不可偶入。
今竟思久居不去。
深入不移。
安能幸免哉。
此贞之为凶也。
然巽者以顺正为本。
贞非凶。
而上九无可顺。
失其所就正之位。
此贞为凶。
床下之地。
甯能安居乎。
资斧之丧。
宁能久留乎。
占此者。
惟务退去。
或幸得免。
乃犹进退无主。
巽伏以入。
谓无为害。
而不知穷之灾。
谓有可为。
而不知变之亟。
此顺正者。
宜易以顺变。
锐进者。
宜易以速退。
自反以就于正。
不失其中。
差免于害。
否则变在须臾。
虽巽伏不欲与争。
亦难以见容于人。
此爻辞断为贞凶也。
象曰。
巽在床下。
上穷也。
丧其资斧。
正乎凶也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
九三称为志穷。
上九则为上穷。
志穷者。
卦用未尽。
其志且穷。
如已知穷之将至耳。
若上九则诚穷矣。
而巽在床下。
九二反占吉。
则以二得中位。
上九失中。
乃变为凶。
是巽之所在地同。
而吉凶异。
得中则吉者。
能不穷也。
失中则穷者。
无可守也。
故九二虽巽在床下。
而史巫纷若。
无所失也。
上九之巽在床下。
则丧其资斧。
无所用矣。
丧其资斧。
而占贞凶。
明言因守而有失。
以正而逢凶。
正乎凶者。
言贞为正。
而上九非正位。
正字推作正当讲。
正乎凶。
犹所贞守者。
正当其凶。
亦即所守非正之意。
自以为守正。
而不知早乖于正。
愈守愈远于正。
则所谓正者。
恰成非正之灾。
正出于诚。
不诚者妄也。
无妄之灾。
生于不诚。
诚正不二。
不违于时。
此大畜向天之衢。
愈进愈大。
顺乎时也。
无妄则先戾乎诚正。
愈行愈妄。
此无妄之灾。
由于违时。
而在人。
由于不正。
不正之正。
惟逢其凶而已。
不贞不贞。
惟趋于穷而已。
天之贞。
将以启元也。
故先保其正。
持其中。
不违于时。
不二其德。
方孚于安贞之道。
今上九已穷之时。
已绝之地。
无正可守。
无位可贞。
既伏于床下。
又丧其资斧。
而曰能贞。
是自招其凶矣。
正字从一从止。
止于一为正。
今无位而非时。
一之不存将奚止乎。
止于非一。
乃止于穷绝之处。
此即止乎凶之谓也。
易辞兼多义。
常变不同情。
上九当变。
则正反为不正。
贞反为非贞。
此九二之巽伏吉。
上九则变为凶。
九二史巫纷陈。
上九则变而丧其资斧。
彼九二得中。
众所臣事。
史巫纷若。
喻其多助也。
上九已穷。
众志离散。
资斧且丧。
喻其寡助也。
有财者众归之。
无物者人弃之。
此九二为吉。
上九为穷。
而上九之穷。
恰与九三似。
九三穷尚在内。
犹可望外援。
故吝而为志穷。
上九则穷已极。
内外皆尽。
无复相协。
故为上穷。
言穷在上。
而下无民也。
此乾上九之象。
无位而居高。
无民而在上。
其危可知。
虽欲巽伏。
时已不及。
此终于凶。
不得以贞免也。
凡爻辞贞凶者。
皆如巽上九之例。
非所守而强守之。
非其位而强居之。
非其有而强得之。
皆凶之灾。
况巽本逊让为重。
不得强守其位。
顺。