易经证释
节卦
孔子《宣圣讲义》
节上坎下兑，与涣一卦而颠倒成两卦，涣坎在下，节则坎在上，巽兑往来，水归于泽，物积于居，故曰节止也，止于其所也。
卦以艮为止，而节无艮象，亦称止者，艮为终止，节则中止，若竹木之有节，自成一段，暂止其中，如水之流，其一性一也，止于泽则暂断其流，而自泽出亦流也，为其别于原流，故曰止。
止与行对，行之且止，止而复行，是未止之行，异于止后之行。
行同而其所行不同，此节也，节制之使有度，节阻之使不连，此以水入泽中为象，而与风行水上之涣相反。
涣者散而无归，节者止而有所，物不可久散而自离，则必有以止之，故以节继涣为止其离散，而节制其涣也。
本兑之悦泽以聚之，合坎之一陰一险以留之。
此节之用，宜于守而戾于行也。
卦二五同刚，亦如涣，而一陽一多在内，一陰一多在外，一陽一得其始，一陰一持其终，孚于乾坤之用，达夫生成之宜。
此节之为道，亦通于一切矣。
两柔在两刚中，亦如涣之类于颐中孚，刚以包柔，一陽一以和一陰一，柔持于中，刚固其本，中正不失，有其位也。
内外交谐，有其用也。
其初为一陽一，日进以自强不息，其上为一陰一，时降以安贞有章。
此亦如涣互交其德，成一陰一陽一平均之道，合乾坤交泰之情。
而先天兑少女也，坎中男在外，是与咸之男下女有异。
外有九五以正位临民，内有九二以明德奉上，则交孚之功也。
中互山雷颐，得养正之道。
颐养以善其身，此节之名，取人之有守，不失其节，如女子之守贞，不失其一操一，则以中柔秉坤之用，所谓妻道也，臣道也。
矢忠荩以事其主，勤职守以蓄其德，顺乎刚以就于正，行乎柔以悦于物，则险陷可出而润溉有功。
此坎在外，足昭其利物之思，而戒于泛漫之害者也。
同体易其上下者，泽水困。
泽中无水为困，困则不能享于所为，困之与节似同而异，困矢其利，节得其亨。
困则穷而无归，节则止而有所。
上下易位，其用乃殊。
水一性一润下，在上则日昭其利，在下则不见其功。
故困为无水，以有而不成用，如无水也。
节则水在泽上，愈流愈积，愈润愈广，故节有其生息则不失其贞一操一矣。
然兑悦而多说言，有阙而尚口舌，今在内虽可以防闲之，而其敝则足以致于空乏。
故节有守，亦有毋守，如竹木之节，有坚有脆，有塞有通，为节同。
而所以成用者不同，则以柔持外，易倾邪也。
刚中者守之坚，柔外者行之谲，此用节者不可不知。
以节由涣变来，涣之不已则赖节以止之，如涣而适于时，不可强止，亦不得以节责其守也。
斯则时用之所为，智者察焉，凡乾坤交错，一陰一陽一平匀之卦，皆有不偏不激之义存焉，过与不及则失其旨。
节，亨，苦节不可贞。
孔子《宣圣讲义》
此彖辞也。
节以坎陷在兑悦之上，如水自泽中出，其流也有节。
以泽者储水之地，大小虽有异，为低洼则同。
水在高地下流，其势急，则不可遏止，如在平地平流，其势缓，则易于堤防。
如在洼地外一流，其势艰，必多阻滞，此泽中之水，或以溢而外泄，或以激而上升，或因器物之汲引，机械之摄取，则其流也，必有限制，故名曰节。
言其行之有节度也。
水行有节，犹草木之干有节，犹岁时之令有节，皆以分别其段片，辨识其差殊，而以明其生成之功，着其致用之效也。
故水流有节，则成用而无泛漫之虞，泽物而免淹灭之害。
其行也以度，其止也有宜，其进也不纷，其退也无漏。
是必合于时用，利于物情者也。
以节由涣变来，巽易为兑，坎下而上。
巽主进退以行权，固有从时制宜之义，兑主说泽以悦物，尤有应势利导之功。
而陷于下者且出于上，沉于底者反升于高，则其用可以随时，其行可以孚道。
此传称止，言止其涣也。
涣犹水之泛滥，节则水之堤防，如水地比，水归于地则相亲而不相害，山水蹇，水止于土则有阻而仍有行。
节则水上于泽，其出也不可强，其止也有其方。
利用于通塞之间，功成于出纳之际。
此节之为亨，能通于一切而不悖矣。
然乾坤四德，节仅得其亨，乃顺夫天时，因乎地利者也。
推之亦自有其利，守其贞矣。
而彖辞曰苦节不可贞者，正可见非苦之节可贞矣。
坤爻称含章可贞，此即可贞之义，含章者内有充实之美，外含光辉之文，内外皆孚，坤德自立。
而此言不可贞，正以戾于坤六之含章也。
苦节者对甘节言，节五爻称甘节，上爻则称苦节，由五上两爻以别节之甘苦，即可知所谓甘者，位正时宜，可以守也。
所谓苦者，位危时迫，不可以留也。
苦者五味之一，在五行为火，在五脏为心，在五方为南，在十干为丙丁，在十二支为巳午，在两合为戊癸，在三合为寅午戌，皆火之所为也。
节上坎，其用为离火也，离火明于天日，蒸于一陽一德，旺于夏令，炎为焚烧，如物之焦枯者味必苦，而人之情与甘相反。
甘则喜，苦则悲，此心与脾之异趣也，于志与乐相对，乐则安，苦则危，此顺与逆之异境也。
苦节者有节而不可守也，犹女子丧其夫者，寡也，寡而无子，贫而无*，少壮而非老衰，颠连而无依倚者，不得强之守节也，故曰苦节不可贞。
易特揭之以示后人，为恐迂儒执从一之说，泥所天之称，而不问其有可生之资否，有堪守之道否，必律以不事二夫之义，是迫生者以死，强毒者为甘。
王道本乎人情，故以苦节不可贞着其旨焉。
苦节而可贞，则天下无再醮之妇，亲一党一无出母一之名。
是皆人道之偏，习俗之敝，非先王之制也。
象曰，节，亨，刚柔分而刚得中。
苦节不可贞，其道穷也。
说以行险，当位以节，中正以通。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义也。
节以上坎下兑，三一陰一三一陽一。
一陽一得其本始，一陰一得其终，一陰一陽一交错，以互为用，乃亨。
盖有类于天地交泰也，而两刚在初二爻，两柔在三四爻，其上则五为刚，上为柔，分配平匀，故曰刚柔分。
二五皆刚，故曰刚得中。
此释卦爻之概，明节之称亨。
由于两者平分而刚得位耳。
苦节不可贞者，以卦在上爻。
上一位为穷，一陰一柔居上，而迫于九五之刚，周流以返，而阻于初九之刚，是位之尽，行之穷，故释为其道穷。
言不可守，亦不可行，高而非位，远而无助，此苦节也，故不可贞。
贞以固守以干事，今皆失之，此不可贞也。
或以苦节为时位所为，而不可贞。
人事之失守是一义也，又以不可刚贞为训者，亦兼赅之情，然非原辞之旨。
既云苦节，则其非节之正可知，况九五已明称甘节矣。
九五得正而时当，宜其为甘而可贞，上九失位而戾时，宜其为苦而不可守。
贞者正也，失正则已失贞，失贞之贞，奚可哉。
贞者必以正，正而后有守，不正之守，奚与守乎，故释曰道穷。
明其出位而非分，离德而异心。
虽欲责其贞，已不可矣。
如有职守者，所事非君，所守非分，而责其忠，不亦难哉。
故不可者，言其义不可，纵责其名，已失其实，又奚为哉。
道在中庸，君子不执一也。
执一不通，乃悖于亨。
节之本义原在贞，苟已失贞，即已非节。
非节之节，滋益其苦而已。
此苦节者，乖节之正，反节之情，以节为苦，将何贞乎。
彼守贞不二者，正以节之甘耳。
其情若苦，其心弥甘，则其志恒乐，其行恒利。
虽劝以不贞，亦不听矣。
此忠孝之行，必成于一性一情。
贞节之一操一，必底于光大，不可强也。
悦以行险者，兑说坎险，卦自内出，刚得正位，互为之节，则险而不陷，说而有容。
柔以从刚，外以就正于中，此节之用，在刚柔之相协，而恰成其节度也。
节度之使无过不及，节制之以致于中合。
此类似中孚，为人道之本，可以见之。
上下正位，两刚相通，中介两柔，以为之剂。
此所以名节，言止而通也。
节犹接也，在两者间为交接处，故节者际也。
交际之地，互通之枢。
如竹之节，有节而不穷，时通其气，时交其一精一，此节之正所以通之。
愈有节，其生愈繁，其育愈茂。
将以蓄其势而约其力，应天时而成其德也。
如天地之序，有四时之易，有十二月之名，乃有二十四节侯之分。
由此历彼，亦犹竹木之节，止而仍通也，故曰天地节而四时成。
四时不乱其序者，以有节耳。
圣人因之，乃以节成其制度，仿天地之时，法竹木之干。
一节一度，各不相紊。
一节一通，各不相妨。
故一切政令，皆节之以制度，各有其限，各守其分。
上不以贼下，君不以病民。
用不违其材，役不过其力，则事举而功立，政成而德明。
故有节者，不伤财，不害民，为无一浪一费，则财用得其当，无虐政，则民力有所馀。
此刚中之道，而能以柔节之也。
柔以为节，则毋不过，刚以为节，则毋不及。
刚柔相节，则皆达于中和。
以之位天地，育万物，尚无不足，更何伤于财，何害于民乎。
此节之大用，为成盛治之本也。
有无相济，远近相通，上下相和，内外相得，皆得其平，如其节，则*多益寡，称物平施之道也。
不悖乎天地四时之令，不戾乎草木成节之情。
则万事皆合于权衡，百政尽遵夫法度。
故节也，有所守也。
有位则有守，此节之大义，人道之大则也。
象曰，泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
孔子《宣圣讲义》
此申释象辞，明人道也。
节以兑下坎上，成泽上有水之象。
水原在泽中，而出于泽者则在泽上矣。
此重在水之溢于泽，以成其用耳。
水溢于外以成其润物之功，是非泛溢也。
其流也，或为河沼，或为田园，或沟通以运输，或蒸腾以溉灌，皆自泽中出，而自见水之功，是由坎陷而拔升也。
水之拔升，其行颇艰，有别于其下流或溃决也，故其进也有度，其止也有限。
限度者，节之谓也，故卦名节，明泽上有水。
先已盈其量，后又发于度。
体已有其限，用亦有其节。
则水不为害，而功不可量。
流不成灾，而利亦无限，是节之且以大之也。
充实其本，发扬于外，节制其行，光大于物，则节之为道，合乎天之时，地之利矣。
而人道仿焉，以制数度，议德行，亦将以充实之，光大之，以成其政，以立其教，以明其德，以达其道。
此人道之节，本于节之象也。
节者止也。
止也者，将以豫其行，盖有止方有行，不蓄其势，不足以裕其源，不限其用，不足以继其后。
此愈止愈利于行，愈节愈大其用也。
政治之本，功业之基，皆在于有节。
节则无不成，无不备，无不美盛，无不均平。
政治事业莫不有节，其尤着者，惟财与力。
财有节则用不匮，力有节则民不苦。
故释彖曰节以制度，不伤财，不害民。
盖即指财用之有数度，民力之合德行也。
而推于一切，亦皆如之。
故君子以节而制数度，而议德行焉。
数度者，数目之度，数亦度也。
德行者，德业之行，行亦德也。
皆有其制，则皆先审其议，制者施之于行以为法则。
议者议之于道以为规章。
此犹今世审议与法制，审议归诸议院，法制责诸立法，皆豫于事先，鉴诸以往。
徧较其利害，一精一判其宜否，而必适于民情，合于物力，酌之时义，达于治道者也。
德行曰议，乃包一切明德之举，所谓盛德之业也。
富有之谓大业，日新之为盛德。
盛德大业至矣哉。
此节之所成，在于国之所经营，上之所筹画，而关乎国计民生之大者远者，故统称曰德行，犹一人之德也。
盖德之至者，必明于天下。
水之大者，必润诸万物。
君子以水比德，坎卦之象辞曰，常德行，习教事，已昭其义矣。
然坎未外着其用，则当先自恒其德行，熟其教事。
今节则坎在外，已有其位，已宜于时，故当制其数度，议其德行，以公诸众，以施之民，以成其平治。
此节之道，犹坎而更推之也。
坎已在兑上，则足以成悦泽之功矣。
初九，不出户庭，无咎。
孔子《宣圣讲义》
此节初九爻辞也。
初九下位，乾勿用之时。
节兑在下，将以成乾，曰不出户庭，言在下不出室外也。
户庭者，内室也。
外与六一四应，刚柔相协，而柔在外，柔主降，故行宜退。
退守于室，以待天时。
此节止之义，与艮同也。
以其为刚，易有咎，而因不出户庭，免于咎。
此初九之用，明出处之义也。
象曰，不出户庭，知通塞也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以初九不出户庭者，乃明于时而知通塞之所宜也。
通与塞对，出而宜者必时之通，而不宜者必时之塞。
初九勿用之时，是塞而不通，将何往哉。
故曰知通塞，谓其能顺时以进退，鉴于外之险阻，以固守而不室，则外患不侵，内德常昭，亦无害也。
象辞之议德行，在本其时位以推之天下，而凡时位不当，祗宜如坎之常德行而独善其身。
此亦节之道也，言守其一操一不务于外，持其身以安其所，则刚以柔用，本乎坤安贞之道，如一岁之冬，闭藏之时，正天时之节，推而明之，何有咎哉。
九二，不出门庭，凶。
孔子《宣圣讲义》
此节九二爻辞也。
九二内中位，位得中者，行宜中，而节以上九五，重刚不应，迫于三四两柔，险阻在前而生畏葸之心，遂亦如初九之不出，而竟罹凶。
二爻在中，故曰门庭，是堂庭也，由室而堂，是已出矣，而止于堂庭，则欲行又止，欲进又退，彷徨失措，乃逢其凶。
盖九二原当本位以明德，乘时以致用，而反泥于节止之义，悖夫亨贞之道。
不知通塞之因时，行止之孚道，遂以守而凶，果节之咎也哉。
象曰，不出门庭凶，失时极也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以九二不出，已与初九异，初九勿用，乃时之宜，九二当乾见龙在田，正为德施普及之时，而犹出而又闲，进而又止，以自藏于堂庭。
既非隐避之时，亦非潜遁之地，故曰失其极也。
时以位明，极以中着。
极指中位，大学无所不用其极，即止也，止于至善也，亦即中庸用极者，或曰用中，或曰守一，中与一，极也。
易有太极，立于至中。
失极即失中，九二中位，本可以出而不出，是失中矣，失中位即失中行，即偏也。
偏于为节，乃戾于中和，九二至九五互成中孚之象，以刚而屈于柔，以中而反为过，此占凶，为失时与极，而昧于通塞者也。
各卦二五得中皆吉，此独凶者，有中而不善用，有位而不自昭其德，有时而无以副其用，是兑悦之咎，在过于柔悦徇人，畏葸无勇，独善自保，狭隘其行，是偏私之咎，故释以为失时极，而戾中道也。
中者无可无不可，行止惟时，出处惟道，得时位而不出，与非时位而强出者同一弊也。
节之为节，重在中和。
中庸曰，发而皆中节谓之和。
此之为节，实不中节。
不节之节，此苦节不可贞也。
勉强为之曰苦，九二之不出亦苦节之行，望于外而欲藏其身，奚可哉。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
孔子《宣圣讲义》
此节六三爻辞也。
六三兑之主爻，人爻之始，人道存焉。
与六一四重柔相接，而介于二五两刚间。
柔以应夫刚，中以巽夫外，此中孚之象，而近于颐。
且中互颐，有养正之道，以体乎坤，协安贞之吉。
坤六三含章可贞，此爻以节为人道之本。
节之与贞，同用而异趣，以守言曰贞，以用言曰节。
六三之节即坤之贞，贞节相连紧而不可分，此爻以不节则嗟，明贞节之必重也。
两若字想像之词，言人生重节，若不知节，则将自悔，而嗟叹无穷。
易以辞象义，不必实有其事，故用若字，明其为设辞也。
六三之节，有异于他爻者，以兑之主用为口舌说言，推之为财用耗费，如水流一出于泽，不有以限之则必有涸竭之虞。
财用不节则有匮乏之患，物力不节则有贫窘之忧。
而于言与行，心与力，一精一神作为，形志举止，无不如是。
不有其度，必受其害，此戒在过也。
以中孚之反为小过，颐之反为大过，节则免于过，不节即自罹其过。
此不节若则嗟若，乃理所必至，数所固然。
然不可悔也，故占无咎，言无可追咎其害。
实诗所谓自贻伊戚，书所谓自作孽，虽悔亦无及，则咎谁负之。
象曰，不节之嗟，又谁咎也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以爻象类离，离卦辞之嗟，亦与此同，况嗟出于口言，为心声。
离之嗟，心所忧愁，节之嗟，口所呻一吟，其情具于心而发与口者，兑之用也。
故不节之嗟，非徒口中之一声，实心中之苦。
以其由于己之不贞，不知含章之道，务为外物之求，如山火贲，但求其文而忘其质，但骛于物而乾其中。
既失中庸，自招忧患，则虽嗟叹，将何咎乎。
此爻关乎人生财用者甚明，有财物而不知节以一浪一费者，皆不免于穷困之嗟。
节与困同体，不节则困，节则不困。
此三四两爻恰与困反，而相证明。
六一四，安节，亨。
孔子《宣圣讲义》
此节六一四爻辞也。
六一四外卦之始，亦人爻也。
而在外为坎之始，如水之静而在渊。
本坤之一爻，体安贞之德，知恬养之义，故曰安节，言能安于本分，坚持其节，而不愿乎外也。
安者定也，静也。
心无他思，物与无妄，则无时不安，无行不节，则不独孚坤括囊无咎无誉，且可占亨。
谓此道通乎一切而用永不穷也。
亨与穷对，能节则亨，不能节则穷。
即节与困相反之义。
亦可明人道，皆与困成正反之象。
以爻象言，所异即在四爻之刚柔，刚则困，柔则安，，此明示人生宜其安贞自守，静定自持，不务于外而役于物，则无不亨。
亨则不困矣。
象曰，安贞之亨，承上道也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六一四在外而柔，柔顺上九九五之道。
九五正位，为全卦之主，六一四自安于贞节，而又顺承乎刚健中正。
守愈坚，行愈励，则能得乾之亨。
此释辞以爻未称贞而称亨，明其亨正由贞来，故曰承上。
言贞以致亨，实非六一四本位之力，乃由善于承上九五之道。
九五中爻且正，中则不过，正则有守。
贞即正也，正以为守，则能以坤合乾，以柔易刚。
柔以为行，刚以为体，是六一四九五交互其德而成其行。
与六三之嗟乃异其吉凶悔吝矣。
六三无所承，故不免于过而嗟。
六一四近于正，故有其贞而亨。
亨与贞，一内一外，一体一用。
六一四两得之，宜其占亨。
而究其本德，仍在安节。
以安于其节，即坤安贞之道，顺承之情。
即节致亨之功，节而不过，愈守愈安，愈贞愈亨，此节之大用，异夫彖之苦节矣。
六一四安节与九五甘节相似，甘又安之进一层者，安者心志永定而无他求，甘者趣味益浓而得其乐，此知之好之乐之辨也。
九五，甘节吉，往有尚。
孔子《宣圣讲义》
此节九五之爻辞也。
九五正位，下与九二重刚不协，而得三四柔以顺承，乃协中孚之和，颐养之正，以兑之悦泽乃平坎之险陷，故曰甘节。
言所行甘且美，如口之于甘旨也。
甘以为节，又较安节为愈，安己坚其心志，甘更悦其趣味。
此行之有得，守之有成。
中心悦服，胸襟畅适。
虽有他美不易其美，他好不移所好，此所谓乐道者也。
乐之不厌不倦，自足自得者也。
故节之大用，至此极矣。
九二在内，乃失其极，九五在外，乃得其中，故占吉，与九二之凶相反。
以其甘而无异心，节而无二志，则行亦有功，故曰往有尚。
言攸往咸宜，有所得也。
如其欲以偿也，往者前进，凡所行者皆往也，节有所成，有所荣。
尊荣之谓尚，犹诗所谓向往之意。
六一四已有安富之情，九五更具尊荣之美，此节之用。
四五两爻足以着之。
譬诸财物，以能节于平日则足致其大用于当时，以克惜之细行则足昭其大功于无量。
是节制之，适以光大之也。
故彖曰不伤财，不害民。
象曰，甘节之吉，居位中也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以九五位正中而有甘节之吉，言得正位有其守，行中道有其用，此甘节必由位当时宜。
进则有功，贞则可守。
此占吉，兼行止而节义先止，止而后行，止于中正，其行无不利，故彖称亨，亦由贞致之。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
孔子《宣圣讲义》
此节上六爻辞也。
上六位之极，时之穷。
穷则变，故九五之甘变为苦。
苦节不可贞已见彖辞，故曰贞凶。
凡卦贞吉者多，此称贞凶者，以其失位也。
九二失时极者，由时及位，此为失位，由位及时，无位无守，若强之守，是以不正而求贞。
不正之贞即不贞，不贞而求贞，宜其凶矣。
此与蛊卦六三干母一之蛊不可贞相似，蛊而属母，为子女者不得责其正，犹父子不责善也。
责善则离，乖孚天理，戾乎人情，则不可强。
强而行之，其害弥甚。
此苦节不得贞，贞反为凶。
或曰贞凶异用，苦节者固宜贞，而贞之不终，则亦兼见其凶。
此非爻辞原旨，贞凶者，势不可贞，即失于时位之正，则何可责其正哉，与其外贞而中不洁，将奚以利其行。
圣人本乎人情，不泥于从一而终之义，而必以贞苦之，苦其贞者，则不免于凶，然贞凶固为上六之情，而下曰悔亡者，以既难贞，亦难悔也。
悔亡犹无悔，而更坚定之辞，以决无可悔也。
不贞者，情之常，无悔者，义之常。
既以贞凶，是不可复正，既不可复正，将何悔乎。
此与坤六一四无咎无誉相似，既无咎，亦不邀其誉，则明其所行，非关得失也。
得固不可，失亦如之。
贞既不能，悔亦如之。
此辞重在因时制变，上六时之穷，故体变为用，不得以恒情执泥其变也。
节至上六，已无节矣。
不可贞，又将奚悔，根本不存，枝节奚重。
卦内贞外悔，在外难贞易悔。
上六两穷，故爻辞如此。
象曰，苦节贞凶，其道穷也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
已详释彖文中，卦位既无，卦用已尽，违时非位，行止俱穷，故守则贞凶，行则悔亡，总不外明节用已至变时。
变节之节，不足称矣。
故君子愼始而重在先制度数，议德行，毋待其穷，穷则欲节，节亦不及矣。
在六三所患在太过，在上六所患在不及，过与不及皆戾中庸，此节之必变，而易以中孚者也。