易经证释
姤卦
。
乾上巽下。
孔子《宣圣讲义》
上乾下巽。
一一陰一五一陽一。
一陰一在初爻。
与夬往来。
而为夬之倒象。
周易卦皆自初始。
姤为一陰一之始长。
其中互乾。
与夬同。
故全卦大用。
仍本于乾。
而成一陰一长一陽一消之象。
一陰一虽微而得时。
一陽一虽盛而失势。
其同体易位卦为风天小畜。
一一陰一在四爻。
则与姤大异。
一陽一升一陰一降。
姤以一陽一之升。
成退让之势。
不复与一陰一争。
与夬之用恰反。
夬为一陰一不能久留而被决。
姤则一陽一不得不退。
而成相遇之情。
姤遇也。
柔遇刚也。
而刚亦以遇柔而自退。
遇有二义。
一则遭遇。
一则待遇。
皆含有偶合之意。
字从禺。
为偶之省。
一陽一奇一陰一偶。
姤以一陰一得时。
故易偶合。
而一陽一则如中途相遇。
逡巡自退。
不与抗礼之意。
一陽一虽五倍于一陰一。
奈已失其本。
故不与一陰一抗也。
乾刚而巽顺。
刚在外而内顺。
五一陽一连系俱升。
其志在外。
一陰一虽不进。
一陽一亦必退也。
一陽一刚行健。
一柔不能与协。
则升者自升。
无可牵挽。
气使然也。
而情志亦同。
遇而不合之象也。
在一陰一固欲合。
而一陽一难于俯从。
名虽相遇。
实反相拒也。
而时势又不得拒一陰一之进。
渐向外推移。
以卒成一陰一长之用。
此姤为五月卦。
一一陰一起于下。
孚夏至之令也。
夏至日已北至极。
不得再进。
反而囘归以向南。
南者一陽一之所反。
五一陽一相率而同反。
一陽一虽盛。
而时为之限。
行为之促。
则一陰一之进。
非一陰一之功。
乃一陽一之德。
如宾退而主得安闲。
敌退而我得展布也。
故名姤。
重其相遇而能相让也。
柔道之得时耳。
姤从女后。
言为女中之尊。
如国之后妃。
然不必限于后妃。
而言德用则从坤也。
坤用初长。
初六一爻。
坤德所寄。
虽二五内外正位皆刚。
非如后妃之象。
而一一陰一正长。
乃成大母一之称。
此卦名姤。
而字为女后也。
古称君曰后。
后始独用于女后。
则女后者犹女中之君。
坤为女之最尊者。
女后即坤之称。
而在卦用。
虽秉乾刚。
实仍以变坤为大则。
为初爻方得势也。
传曰夬决也。
决必有所遇。
故受之以姤。
此周易之序。
以一陽一既决一陰一。
一陰一不能终绝。
故仍相遇。
而后天事物进退往复之机。
亦复如是。
力之所至。
则决而去之。
力之既衰。
则仍相值。
故夬之后必为姤。
而由卦言。
则夬之变姤。
仅一爻之上下。
亦即倒置而已。
兑之倒为巽。
巽一一陰一在下。
其用为乾初变坤。
而为长女。
长女代母。
故巽能代坤。
坤之德初见于巽。
次见于离。
三见于兑。
皆女也。
乾父也。
乾而合巽。
犹父率长女。
其同类卦。
如天火同人。
天泽履。
皆一一陰一五一陽一。
而姤为之始。
故按六十四卦圆图。
夬姤分列乾之左右。
亦即一陰一之终始。
如剥复在坤之左右。
为一陽一之终始也。
周易取回圈进退。
终则有始。
为天之行。
夬终而姤始。
皆属乾之所近。
兑乾而乾巽。
仅以出入之道为辨。
夬入于乾。
至姤则又自乾出。
一入一出。
为二气之消长。
一陰一之长。
则一陽一之消。
此姤为乾之消。
初消于下。
渐进渐消。
至剥而一陽一尽矣。
故姤为一陽一消之始。
一一陰一爻之长。
而渐至二至三。
一陰一日进。
一陽一日退。
遂为否。
而天地生化之德渐减。
坤卦履霜坚冰至。
君子见几而作。
不俟终日。
则实几之先。
一一陰一虽微。
其究也。
将变为剥。
此君子所戒惧也。
然在姤。
则犹一陽一盛之时。
有二气相遇。
品物咸章之象。
如岁之五月。
万物正茂之时。
此姤之时义。
实与复有相类。
不过一陰一与一陽一异耳。
故曰姤为遇。
有偶合之功也。
《宗主附注》
与夬往来。
皆一一陰一五一陽一卦。
而姤一一陰一反生于下。
乃一陰一陽一消长之机。
正如剥之与复也。
一陰一终于夬而始于姤。
夬为三月卦。
姤则为五月卦。
中夹一乾为四月卦。
明一陰一气自乾出入。
如一陽一之自坤出入也。
乾为纯一陽一。
而夬姤皆中互乾。
五一陽一连接。
亦如乾也。
姤虽一一陰一在下。
而当初生之时。
其气犹稚。
其德未昭。
仍以乾行为本。
此五月为暑热方盛之月。
一一陰一自下而上。
五一陽一不得与争。
一陽一虽盛而已失势。
如树木之本已摇。
故继姤者为遯。
则变四一陽一二一陰一矣。
一陰一以日长。
一陽一以日消。
至七月为天地否。
而一陰一陽一平均。
过此则一陰一益进。
一陽一益退。
八月为风地观。
九月为山地剥。
一陽一不得暂留。
十月乃变于纯一陰一之坤。
此一陰一长而一陽一自退。
时之所为。
如夬之不得不变为乾也。
然后天之象。
二气不能孤行。
一长一消。
相与终始。
虽四月纯乾。
十月纯坤。
似为孤一陽一独一陰一。
而其气并未断也。
一陰一育于乾。
故姤自乾出。
一陽一育于一陰一。
故复自坤成。
卦以下为本始。
故初爻为重。
初为一陽一者。
一陽一德之将盛。
初为一陰一者。
一陰一德之方兴。
始一一陰一虽似微。
而与夬则有盛衰之别。
以夬为终。
姤为始也。
一陰一之道降。
而卦则仍取上行之式。
此上下非以位别。
乃以时分。
时固赅位。
而一陽一可称位。
一陰一则称时。
位有上下。
时仅先后。
初者先。
而上为后。
如物之本末耳。
故姤为一陰一之本始。
亦一陰一德之将盛。
一陽一虽多。
不克与争也。
其本既摇。
虽蕃不久。
此二气变化之枢纽。
即由姤与复可以见焉。
易道重一陽一。
于一陽一之消曰剥。
其长也曰复。
而一陰一之消则曰夬。
其长也曰姤。
此命名有轩轾也。
夬为决。
为刚决柔。
姤为遇。
为柔遇刚。
皆崇一陽一抑一陰一之义。
若由一陰一言。
则夬为一陰一之剥。
而姤为一陰一之复。
一剥一复。
乃互成其周流之德。
往复之用。
非天地造化之奥窍乎。
故夬姤之间。
一如剥复之际。
习易者须从其爻象细推绎之。
姤。
女壮。
勿用取女。
孔子《宣圣讲义》
此彖辞也。
姤以乾上巽下。
乾第一世即天风姤。
可见姤为乾初变坤之卦。
而坤道成女。
坤之长即女之壮。
壮犹盛也。
一陽一盛于大壮。
一陰一盛于姤。
非谓象之盛。
乃气之盛也。
雷天大壮。
一陽一自乾而上。
至四爻皆一陽一。
故名大壮。
为一陽一至此大盛。
故彖辞释文曰。
大者壮也。
一陽一大一陰一小。
一陰一不曰壮。
而曰姤。
以易旨抑一陰一而扬一陽一耳。
一陰一实自姤始盛。
则以一陽一外一陰一内也。
大壮之四爻。
当于姤之初爻。
姤以初为本。
不得以四爻称壮。
故为壮之辞。
不属于观。
而属于姤。
以初爻之一陰一。
即坤之初六也。
坤初六曰履霜坚冰至。
而释文曰一陰一始凝也。
文言更申以君子见几而作。
不俟终日。
可见初六之一陰一虽稚。
而为始凝之象。
若推其所至。
则履霜已见坚冰之即至。
而见几不容终日之少缓。
一陰一不可长。
初形即属必盛之机。
在女即有大壮之日也。
坤与乾对反。
乾之变者必为坤。
故由姤而遯。
而否。
而观。
而剥。
皆乾日消。
坤日长之象。
至剥则消极。
乃全变于坤。
此姤之初六。
已形成女壮之象也。
女壮则男不壮可知。
坤位在六二。
而统内卦三爻。
故内卦三爻皆一陰一。
则成否。
外卦虽为乾。
而气已窒。
生化已阻。
一陽一德不纲。
则一陰一柔用事。
天地之功尽矣。
天道如是。
人道亦然。
男为主。
女随之。
乃家道之正。
若女主而男退舍。
则家道必乖。
此姤以女壮。
而不宜于娶女也。
取娶古通。
凡占得姤者。
不可用于娶妻。
言女壮必不甘服从于夫。
而家不齐。
此勿用取女。
正用坤初六之象见几之义。
虽女壮非妇之强。
而将来必成夫之弱。
一牝一鸡司晨。
为家之索。
家有悍妇。
祸败必至。
此姤之不宜取女。
乃防微杜渐之意也。
彖曰。
姤。
遇也。
柔遇刚也。
勿用取女。
不可与长也。
天地相遇。
品物咸章也。
刚遇中正。
天下大行也。
姤之时义大矣哉。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义。
而阐明姤之时用也。
姤遇也。
柔遇刚也。
言五一陽一一一陰一。
柔在下而一陽一方盛。
本为刚自退避柔象。
刚升而柔降。
姤由柔自下生。
刚遂退让以成柔之长育。
乃刚之自为。
非柔之进迫。
不似剥之一一陽一日升。
五一陰一不得不退避也。
一陽一刚之一性一。
有非柔所能迫伏。
而姤上五一陽一。
以既失其时。
乃逡巡自退。
柔亦始终以柔遇之。
故曰柔遇刚也。
遇固赅二义。
在一陽一为与柔遭遇。
在一陰一则为待遇五一陽一。
姤柔得势。
能以柔胜也。
夫天下之至刚者。
惟至柔能服之。
此老氏主柔静也。
刚虽盛。
而柔非与争。
柔虽微。
而时正相与。
故柔遇刚。
不争而胜。
刚则不得不退避之耳。
剥卦五一陰一一一陽一。
为柔变刚。
乃以柔变刚之意。
非柔变于刚也。
此亦以柔遇刚。
非刚与柔争。
而柔字。
一明为爻之一陰一。
一明为卦之用。
初六本坤之德。
所谓至柔而用刚。
至静而有常。
姤之一柔。
体此以待刚。
则五一陽一亦不以为敌也。
夏五月一陽一方盛。
而一一陰一生。
是天道以柔胜之象。
故夏至三庚而为伏。
三伏而成秋。
夏火也。
秋金也。
火能尅金。
设不自伏。
金何能生。
秋何能继夏哉。
是夏之有伏。
即天道之用柔。
而火之自伏。
即柔道制刚之妙用。
柔不争而自进。
刚不争而甘退。
皆柔能胜刚之义。
故曰柔遇刚。
即以柔待刚之意。
柔胜则刚不克与抗。
故为女壮。
而勿用取女。
以女方长。
天道不与长。
人道不助长。
时固为一陰一长。
而易义不扬一陰一抑一陽一。
故曰不可与长。
然一陰一陽一相对。
必匹配而后生化。
一陰一不可过。
一陽一不可伤。
姤既为一陰一之始盛。
天道方促一陽一之命。
而人道与之。
是犹助桀为虐。
故不可兴长。
乃人道中和之德。
志于二者。
得其平均而已。
故咸恒为夫妇之始。
家人为家道之正。
皆以一陽一能下一陰一。
柔能顺刚为则。
姤与之反。
一陽一让于一陰一。
男怯于女。
以成柔胜。
则人道勿用取女。
正为防其乱夫妇之序。
失家道之常也。
然天地固以遇而成生化。
如泰。
既济。
同人。
大有。
皆一陽一刚胜。
而一陰一柔听命。
是柔刚相和。
天地相得。
人物以育。
生成以全。
姤亦乾遇坤也。
初六既见。
五一陽一识时。
一退一进。
相遇相协。
则品物咸章。
如坤之得主而代终。
坤以善于顺承乾为用。
姤之一一陰一。
亦以善于用柔而相遇。
如夏五月之令。
万物正繁庶之时也。
一陰一虽微。
而一陽一不为已甚。
故雨泽时沛。
炎威时杀。
以成其生化之功。
岂非姤遇之效乎。
姤以九五正位。
有中正之象。
刚遇中正。
天下大行之道。
天道大行之时。
此姤之大用以时成。
故曰姤之时义大矣哉。
《宗主附注》
姤释彖辞。
称不可与长。
又曰天地相遇。
品物咸章。
是中奥义。
人多忽略。
姤以一一陰一生于五一陽一之下。
为乾道之初变。
一陽一之消。
即一陰一之长。
女之壮。
即男之衰。
圣人虑一陽一刚不振。
妇道争强。
曰勿用取女。
言女之壮。
不易制也。
故释文曰不可与长。
与犹助也。
有所偏袒之意。
女正长而与之。
是将助桀为虐。
凡一陰一道不可过于一陽一。
故女子有十年不字。
以守其贞。
不得谓为虐一待。
姤之勿娶。
亦恐女权胜于夫。
而家有二长。
不得唱随之乐。
非果畏其壮。
而竟使之守贞不字也。
惟在占者。
必一陽一道之衰。
不克齐其家。
将为一牝一鸡司晨之害。
此勿娶一语。
仅对占得者言。
亦但指夫失之懦者言。
非有何不足于姤也。
姤乃天道。
夏至一一陰一生。
正如冬至一一陽一生。
皆生化之机。
发育之源。
不有复。
则一陽一不复。
而天将永冬。
不有姤。
则一陰一不复。
而天将永夏。
永冬永夏。
严寒酷暑。
如南极与赤道。
不宜于生物成聚。
育长滋繁。
是以温带本日之南北往来。
而成四时之序。
冬必交于春。
夏必交于秋。
一陽一必生一陰一。
一陰一必生一陽一。
姤与复。
实生成之本。
化育之基。
天地因以成其生生之德。
万物因以达于繁庶之观。
故姤于天道。
不独非害。
且有功。
不独非不足。
且有丰裕之用。
孤一陽一而遇一陰一。
正为生之机。
化之锲。
故曰天地相遇。
万物咸章。
章者明也。
光明也。
发扬光大之谓也。
夏以姤而后有秋。
谷以姤而后有获。
万物以姤而后发育成实。
岂非姤之功用哉。
天地苟无姤。
则炎暑流金。
酷热成旱。
物何以生。
秋何所收乎。
姤之一一陰一。
实天地生生之道所见。
万物繁滋之所赖也。
秋不成熟。
则种一子将绝。
更何春生夏长之望哉。
此姤之用。
见于时义。
夏时之一陽一亢。
惟姤足以折之于平。
此天道与家道之有别耳。
家以夫纲为重。
故占姤勿娶。
而非责女子之不嫁也。
更非有何不足于女子之意。
故彖辞但云勿娶。
而无他贬辞。
读者由此可明圣人原旨。
象曰。
天下有风。
姤。
后以施命诰四方。
孔子《宣圣讲义》
此申释全体象辞也。
姤上乾下巽。
为天下有风之象。
上卦乾天属金。
纳甲为甲子壬午。
巽风属木。
纳甲为辛未辛丑。
是五行原相合。
虽金木相刑。
而巽乃柔木。
非如震之纳刚也。
乾纳甲壬皆刚。
巽纳辛则柔。
刚柔相得。
故德相协。
用相成。
而以象言。
天本积气。
风则动气。
两皆气体。
亦行相应。
天下有风。
乃名曰姤。
以相遇有合也。
天静而风动。
天高而风下。
巽乾相孚。
故姤为遇。
言与天遇。
且与万物皆遇之意。
同体卦小畜。
则为风行天上。
风上于天。
为相畜之象。
畜者止也。
留止于上。
而不易下。
故有密云不雨之辞。
姤则风已下于天。
而近于物。
一一陰一初变。
实乾之初世卦。
乾变则为姤。
而小畜则巽之初变。
而为巽宫初世卦。
乾变为巽。
巽变还乾。
故乾宫一世姤。
巽宫一世小畜。
实则卦移其上下而已。
姤以巽风行速而善变。
巽顺而主进退。
顺于乾而散于万物。
犹代天行化之象。
故人道法之。
而以施命诰四方称。
后犹君也。
后世则专属女后。
以上有乾九五正位。
孚天下之君。
而在复卦亦曰先王曰后。
可见姤与复。
皆关于政令之下行。
惟复以一陽一始生。
一陰一方盛。
不宜于动。
故曰先王以至日闭关。
后不省方。
姤则一一陰一始见。
五一陽一方张。
当天德大行之时。
为风化普及之日。
故曰后以施命诰于四方。
施犹颁也。
下及也。
命令也。
诰告也。
如今之教令四方。
言天下普及也。
风行至速。
所至至远。
后之教令亦如之。
盖当夏令长育之时。
生者成之。
万物无不发育繁盛。
人则以其教化。
俾民遂其生。
物成其用。
亦生者成之之意。
施命而曰诰。
即明指教化之令。
诰犹示也。
俗曰告示。
必有所指示。
使知而行。
顺乎天德。
达其教化。
此时为最盛。
故周官属之司马。
主教化之政。
五一陽一盛而得告退。
一一陰一始而渐展进。
一陽一德厚生。
一陽一刚茂达。
故一一陰一生于下。
而在上者。
宜及时布教。
克展其德。
昭其化。
以条达其民。
繁庶其物。
此施命之下逮。
亦犹夬之施禄及众也。
夬姤往来。
皆关时政。
德泽及时下施。
实为政因时制用之道也。
易称王或后者。
固皆指国之元首。
有以九五正位。
有以全卦主爻而定。
然复称先王及后。
则二五皆柔。
姤称后。
则二五皆刚。
故不必泥于二五之位。
但以卦用关政令者。
则必称王或后。
以其为出令之主耳。
复以震在下。
震东方春也。
为时之长。
传曰帝出乎震。
齐乎巽。
则震可称王后。
巽亦可称。
而震之一一陽一。
即乾之一爻。
巽之一一陰一。
即坤之一爻。
是乾坤之象。
已具见于二爻中。
亦不必以姤上为乾。
有君后之象也。
后固为君。
自包女后。
观姤字从女后。
则可知姤之称后。
不专指君王。
而以女壮之辞。
且可指为女王执政也。
惟易辞向赅多义。
视时所合。
即为君王。
或属偏安。
或居下国。
其上有尊者。
亦可以女后视之。
盖一陽一者至尊。
苟失其权。
虽有位。
亦不足称。
而古人位以德显。
德不与位称。
不能承天命。
则在位亦辱。
后人释此。
恒执位言。
是戾易辞原旨。
今以姤与复之称后异同。
特为表出之。
以告后之读易者。
《宗主附注》
象辞。
后以施命诰四方。
夫子讲为教民化俗之事。
而非关其他政令也。
以姤下为巽。
如风之行速而善变。
故曰君子之德。
风也。
而民间习尚。
曰风俗。
有所倡而众之。
曰风气风行。
皆取喻于风。
言其推行至顺且易。
有如大风之偃草。
无不随之披一靡一也。
大用亦以教化为先。
教之行。
如风之化。
古者君兼师。
君以政言。
师以教言。
此后字则指君师也。
故其所施命诰。
实关教化之令。
而欲民之顺从者也。
尚书六体。
典谟训诰誓命。
因其类而别之。
此处命诰即书所称者。
而诰为告。
以知者告未知。
命为命令。
以能者命未能。
诰属于知。
命属于行。
皆自上示教。
以化民成俗之举。
如天风之广被。
非限于一时一地者也。
施犹夬施禄之施。
指下行也。
以其所逮者远。
所及者众。
故曰施。
与授与有别。
授与所指狭而近。
如授爵与金。
指对一人言。
非颁给大众也。
在卦象五一陽一一一陰一相遇。
一陽一德方盛。
而泽施不吝之时。
则其生成者多。
化育者广。
与夬之施禄又有异也。
禄必因功劳与职事。
而命诰则凡人皆得拜受之。
盖夬一一陰一已穷。
而姤则仕。
一陰一合于一陽一。
则为德泽。
如天之云雨。
必天地合德而后见之。
小畜以一一陰一留止于天上。
故有密云不雨之辞。
是泽犹未沛。
德犹未昭。
姤则德已孚。
泽已见。
如天在五月。
恒多大雨。
为甘霖。
而夜多甘露。
皆德泽既沛之证。
人道法之。
以教化施于民。
民被教化之益。
且过于雨露之恩。
此君师之并称也。
初六。
系于金柅。
贞吉。
有攸往。
见凶。
羸豕孚蹢躅。
孔子《宣圣讲义》
此姤初六爻辞也。
初六巽之初爻。
亦主用之爻。
而为之要爻也。
全卦以此一一陰一合五一陽一。
一陰一以少贵。
故大用见于此爻。
虽在下。
非中位可比。
而一一陰一始生。
本坤初六之象。
有履霜坚冰至之情。
辞称贞吉。
复曰见凶。
吉凶互占。
爻用备着。
初爻在下。
亦犹物之根。
人之足。
而为柔。
则不利行。
凡五一陽一一一陰一。
或五一陰一一一陽一之卦。
诸爻联贯为一者。
皆有系或牵之辞。
而巽为绳索。
故曰系。
与小畜之牵复。
剥之贯鱼。
皆可证明。
而释文亦曰柔道牵也。
则以一一陰一联于五一陽一。
成相牵系之象耳。
金柅者。
所以止其动之物。
以木止轮之转。
曰柅。
以木制络丝具之转。
亦名柅。
柅字从尼。
其用在止。
一陽一动而一陰一静。
刚行而柔止。
一柔在初。
故为柅。
巽固以风行为象。
而一一陰一在下。
则有行且止之情。
此爻辞以系于金柅为喻也。
系柅皆明其止。
而其先或后。
则为行动者。
如车停。
而络丝者。
憩息之时也。
金字不可执为黄金。
凡五金之属。
皆以金称。
则明其坚而已。
金柅为喻。
可见其止而难行。
此柔道而用刚也。
贞吉者。
本坤之德。
在内之所贵。
贞则有守。
孚于止而不进。
则为吉。
如坤履霜。
若止不前。
则冰不至。
是君子见几之旨也。
初爻得时。
其行虽艰。
其志希进。
故曰有攸往。
以一一陰一方牵于五一陽一。
一陽一日升。
则一陰一日进。
此往之所成。
而仍以柔之宜静。
下之宜守。
德在于贞。
行贵以止。
故占见凶。
见言显衒其志。
急欲其进。
则有凶。
又见凶者。
以爻用见于凶也。
谓有往而不知止。
则将见凶。
果知止而系于金柅。
则孚贞吉。
此吉凶由行止判也。
爻之用宜止。
爻之志在行。
柔不可过于刚。
则虽得时。
亦毋遽进。
在夏五月。
一陽一德正盛。
一陰一何可与争。
必待其自退而后进。
始为天道。
故贞吉与见凶。
正相反。
贞守则吉。
求见则凶。
与雷地豫初六之鸣豫凶有相似。
不可自衒。
骄盈其志也。
一陰一道虚。
柔道退。
初六必本坤德为则。
而后占吉。
羸豕与大畜之豶豕有别。
姤与小畜同体。
故取羸豕为喻。
未肥壮之豕也。
至山天大畜。
则已肥壮。
而称豶豕。
蹢躅犹徘徊不进也。
孚蹢躅者。
以爻用行而宜止。
则豕亦进而且退。
正与系于金柅相应。
初六巽之主爻。
巽主进退。
故人行且止。
物进且退。
斯孚于卦之用耳。
花有羊蹢躅。
羊见之则徘徊自退。
此则羸豕。
亦因行有阻。
而不遽进也。
故爻辞自系于金柅。
至蹢躅。
皆示爻用不可遽求进之义。
虽未明言止。
而意则不主行。
羸者弱小也。
亦柔之象。
柔与刚反。
五一陽一在前。
而初六在下。
不得以时之与一陰一。
而自见耳。
象曰。
系于金柅。
柔道牵也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以初六一一陰一接五一陽一。
如绳之牵引。
而有留止之用。
巽之象绳。
而五一陽一连贯。
含有牵义。
如小畜九二牵复吉。
夬九四牵羊悔亡。
皆本此义。
皆从众引寡也。
初六系于金柅。
即因一一陰一与五一陽一相引。
一陽一日升。
则一陰一日进。
如绳索贯串。
而初六柔道。
故有如金柅之系。
虽相引而俱进。
却以柔而且止。
由系言。
则为牵引。
由止言。
则为柔道。
此释文之旨也。
爻辞但云系。
而未及所系者为何物。
按其辞意。
则亦可为羸豕。
羸豕系于柅。
犹大畜豶豕畜于牙也。
然推之事物。
皆有系止之用。
固不限于羸豕。
故爻辞仅以系于金柅称。
金柅之用。
在止其动。
系则有牵引之意。
如止车之木。
不必以系而见其用。
今既系矣。
而于金柅。
是牵之止也。
金柅固非为牵引之具。
豕之蹢躅。
亦非为牵系之时。
盖蹢躅为欲进又退。
欲前又止之象。
非如牵羊之在手也。
遇阻在前。
而能遽进。
则不得不止。
此初六虽牵于五一陽一。
志于随升。
却以柔道不得不止。
所谓行且止者也。
初六进至九二。
则更有包鱼之象。
是止又行矣。
故观爻辞。
实兼行止。
行而知止。
则成其行。
行而忘止。
则反为凶。
故以贞吉见凶。
示占此爻者贵知止耳。
《宗主附注》
姤本五月卦。
若届七月为天地否之象。
由姤至否。
以一一陰一渐长至于三一陰一。
而五一陽一渐消至于三一陽一。
一陰一陽一虽平匀如泰卦。
却以一陽一外一陰一内。
一陽一日消。
一陰一日长。
与泰之一陽一进一陰一退者恰相反。
否之后为观为剥。
一陽一以日微。
终至十月成纯一陰一矣。
故一陽一虽盛于夏。
而将衰于秋冬间。
此姤以一陰一始生。
而称女壮也。
一陽一至震合乾。
始名大壮。
三一陽一在内。
一一陽一在外。
当二月之象。
一陽一已过半。
而姤则仅一一陰一初长。
即称壮。
五一陽一不能抗之。
可见君子慎始防微之意。
一陽一以外卦为主。
故至四爻曰壮。
一陰一以内卦为重。
故在初爻即曰壮。
此一陰一陽一有别也。
姤与夬往来。
传曰夬。
刚决柔也。
君子道长。
小人道忧也。
又曰姤。
柔遇刚也。
由此可见易扬一陽一抑一陰一之旨。
而君子重夬而惧姤。
夬以一陽一之长将极。
一陰一不得久留。
如小人因君子在位。
不得存于朝廷也。
而姤则为夬之倒反。
姤称女壮。
即含有小人得势之意。
臣妾之行。
一陰一柔之一性一。
及时滋育。
其势蔓延。
则君子不得不逡巡避去。
以顺时趋吉也。
故观夬为君子道长。
即可知姤为君子道忧。
而否泰尤明示其义。
泰为君子在位。
否则小人得时。
卦皆三一陰一三一陽一。
而内外大异。
内外犹进退或近远也。
近而进者。
必得势之时。
退而远者。
必先志之日。
此一陰一陽一消长。
实关世道隆污。
非仅天时已也。
故卦用重视人道。
而世运安危。
亦以人道为判。
姤虽非否。
其至也。
必成否。
此坤初爻履霜之句。
而君子以见几为贵也。
姤之初爻。
即坤初六。
金柅之系。
羸豕之蹢躅。
皆取喻于行进不易之旨。
故释文曰柔道牵也。
盖以柔道隐喻小人之道。
小人在位。
患得患失。
既不易进。
又不甘退。
遂如初六之行且止耳。
牵字犹牵累之义。
言为所累。
而不克直前。
徘徊来去之途。
旁徨升沉之际。
乃如金柅之系。
羸豕之蹢躅耳。
占者于此。
宜深自惕戒。
以贞吉为本。
则孚于坤之德矣。
九二。
包有鱼。
无咎。
不利宾。
孔子《宣圣讲义》
此姤九二爻辞也。
九二内卦之中。
为巽中爻。
而以刚乘柔。
上联诸一陽一。
下接一一陰一。
以内卦正位。
与九五应。
重刚之象。
而巽以顺动。
因一一陰一之牵于内。
故有进退之称。
为其欲前又却也。
刚柔之异。
升降之殊。
如风之行。
善变而易动。
以连于诸一陽一。
若物之相引。
正如剥六五爻辞以贯鱼称。
贯犹包也。
包以物束之。
贯以物系之。
皆相结成聚之象。
剥六五贯鱼。
姤九二包有鱼。
皆以聚众为喻。
鱼居水中。
聚处群居。
而以时动。
物之众而行连接者。
以鱼为最。
剥以一陰一盛。
故在外正位。
姤以一陽一盛。
故在内中位。
明其所得者必以时也。
位兼时言。
有位则当其时。
故至九四。
以非其位。
亦违于时。
遂变为包无鱼。
鱼之有无。
必因时令。
时令之合。
必依潮汐。
潮汐涨落。
必依月之盈亏。
此夏正历。
以朔望晦日为重也。
九二当朔之后。
望之前。
月光正长。
潮汐亦增。
鱼聚乃多。
得鱼必众。
若既望以后。
月光渐亏。
潮汐渐减。
鱼聚亦少。
得鱼自难。
此九二与九四。
一有鱼。
一无鱼也。
虽所指为鱼。
而取喻在得众。
鱼之聚。
犹民之归。
得鱼犹得众也。
九二乘时正位。
协于上下。
故能有众。
虽以刚加柔。
而喜与初之一陰一接近。
不似九四之远也。
二四同功异位。
而二在中。
为众所服。
故占包有鱼。
包固指聚鱼之具。
亦赅决断之意。
如俗所称包能如何。
即保证也。
保犹包也。
幼儿在襁褓之中。
保抱提携之时。
故曰褓。
包与抱。
亦可通用。
凡束约怀抱。
皆可称包。
以在内能藏物。
而无虞外害也。
九二一陰一在内。
一陽一在外。
成相抱之象。
故称包。
而以正位在内。
虽过刚易失。
不免有咎。
却得免焉。
故曰无咎。
以内主位。
所得者主之利。
无涉于外。
故曰不利宾。
言其利不及宾也。
利害相反。
不利者。
或反为害。
此则时位所为。
时位不与宾宜。
虽得众乃主之利。
虽有鱼乃我之食福。
而宾以形隔势禁。
不得羼其间也。
象曰。
包有鱼。
义不及宾也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
九二在内正位。
主内政。
而不及外。
则其得失。
亦不及于外宾。
宾与主对。
外与内对。
正由九二爻言之也。
全卦二五相应。
同为刚不相协。
惟初爻为柔。
则九二所协者。
只此初六而已。
是其用反而向内。
不复及于外。
而爻辞鱼在包中。
非江湖河海之鱼。
已有所属。
则外人不得与争。
是以爻辞特提包字。
明其非游于水中。
任人可网取者。
包之主为九二。
则九二以外者。
不得有之。
此释文称为义不及也。
义者宜也。
宜者时也。
时以位明。
九二之有鱼。
乃时位之宜。
外无可协。
则宜其不及于宾。
一陰一虽长而在下。
惟九二最近。
推而遽进。
由初六而六二。
始为天山遯。
而六三。
始为天地否。
皆不与外协。
则虽一陰一日进。
一陽一日退。
亦成相避之象。
而非利害与共之情。
故在泰为交泰。
有均平之行。
而在否。
则否塞。
成隔绝之势。
此一陰一陽一异道。
升降异行。
而得失利害异其情志也。
由此言之。
九二之鱼。
惟主者之利。
虽不及宾。
不得为吝。
所谓与时宜也。
宜于时位。
宜于行止。
则鱼虽众。
亦不宜分之于宾。
此易教以时位为重也。
巽顺而乾刚。
外刚而内顺。
相与背驰则易。
强与偕行则难。
况九二九五。
两刚相拒者乎。
因其相拒。
乃若相妬。
虽曰相遇。
实不相得。
则以其利害异宜。
而情志各别耳。
合九四爻辞绎之。
即可明其义矣。
九三。
一臀一无肤。
其行次且。
厉。
无大咎。
孔子《宣圣讲义》
此姤九三爻辞也。
九三居内卦之末。
与九四同为人爻。
上应上九。
皆刚也。
而九三为艮爻（看不清。
19左起3）。
又既济卦之中爻。
以重刚之位。
失中和之用。
故爻辞如此。
一臀一无肤二句。
与夬九四同。
夬姤同体。
仅倒置耳。
由夬而下。
与由姤而上。
其爻恰同。
故姤之九三。
与夬之九四一也。
惟所行内外异耳。
九三九四。
以中爻。
皆取一臀一为喻。
而柔居其一端。
乃成无肤之象。
其义已见夬卦。
惟夬以上爻一一陰一。
有牵羊悔亡之辞。
姤则上九为刚。
而外卦无柔。
如乾九三重刚不中。
爻辞称若厉。
厉危也。
兼勉励与砥砺各义。
因危而惧。
由惧而惊惕。
戒慎。
奋勉。
辛勤。
则亦可免于咎。
故乾九三称终日乾乾夕惕若厉无咎。
而此则称厉无大咎。
咎与大咎。
所异在行之艰易。
亦由时位之所宜否判之。
乾以纯一陽一。
而九三本刚以行。
能自慎戒。
凡咎皆免。
姤以一一陰一在内。
九三已失其本。
五一陽一虽盛。
而时已殊。
如四月为夏之初。
而五月则夏之半。
一一陰一已昭。
其势渐张。
故虽戒惧。
仅免大咎。
而其小者。
犹有虑焉。
夬九四在外。
其行既近。
其决既促。
故虽次且。
而不自止。
姤九三在内。
为巽之终。
巽为进退。
则次且之行。
恒有得失之患。
此占厉而无大咎也。
行以进为志。
动以利为功。
九三进且退。
危且忧。
此咎之不易免。
而因本于乾惕之训。
戒于厉。
而自强不息。
方幸免其大者。
则可见姤九三。
因遇而遭逢忧患。
有异于夬九四之时矣。
刚过于中。
外无所协。
则九三之危厉。
不独一臀一无肤而行次且已也。
次且与初爻蹢躅亦相应。
以姤为柔遇刚。
刚行固暴。
柔进亦艰。
两者难协。
遂成徘徊之势。
又不独本巽之进退已耳。
象曰。
其行次且。
行未牵也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
九三虽在内。
以隔九二。
不与初六近。
故成未牵之象。
初六曰柔道牵。
今曰未牵。
柔在内而一陽一自升也。
牵有牵涉之意。
涉犹济也。
九三虽与既济同。
而不得六一四与协。
是欲济而不得济也。
刚所协者必柔。
一陽一所济者必一陰一。
故既济以内九三。
得外六一四相协耳。
若未济则反是。
柔降而在内。
一陽一升而在外。
相与背驰。
相去日远。
故为未济。
姤之九三志于外。
而九四亦与同。
皆相逐而上行。
更无相协之望。
此释文称其行未牵。
言各自为行。
不相牵涉。
则失其扶助。
易履于艰危。
故其行次且。
欲进又止。
欲前又却。
亦如夬九四之不得济也。
牵又引也。
引者如电之相吸引。
必一一陰一一一陽一。
若同类则反相拒。
姤全卦以一一陰一之生。
有相遇之象。
而在九三爻。
则两刚相连。
而成未牵之行。
此爻辞称其厉而有咎也。
乾三四爻皆称无咎。
亦以重刚有咎。
惟自戒慎卑抑方免耳。
刚贵柔用。
况重刚乎。
此九三之次且。
且有咎厉也。
九四。
包无鱼。
起凶。
孔子《宣圣讲义》
此姤九四爻辞也。
九四外卦之始。
为乾九四爻。
与九三同属人爻。
而重刚失中。
二四同功异位。
而四多凶。
则以失中也。
九四以刚履柔。
原与九二同。
而九二有鱼。
九四无鱼。
则以九二与初六近。
九四则远也。
包义已见前。
按之时用。
九四失时。
鱼不复聚。
故不易得。
鱼固水中生育。
水之深浅。
鱼所由聚散。
其游于浅水中者。
则易得之。
此渔人必依时施网罟也。
设失其时。
虽劳无功。
盖不得竭江海而渔之也。
民之聚散。
亦犹鱼。
鱼以水为生。
民以食为重。
烦刑苛政。
民不甯居。
则相与离心。
是犹敺鱼入深渊也。
故渔人以得鱼为功。
政治以得民为志。
圣人施政。
必先民之好恶。
民之之（是否多一字？）所服。
国亦兴。
民之所仇。
国亦败。
书云民为邦本。
本固邦宁。
易取鱼以喻民。
正有以也。
姤五一陽一在上。
一一陰一初生。
上强下弱。
民不能生。
惟九二能协以共济。
乃能得众。
九四位已远。
情亦违。
上下相离。
政治必寙。
此九四包无鱼。
而占凶也。
起犹作也。
升也。
动而上升曰起。
又始作也。
吉凶生乎动。
刚之志好动。
外之行志升。
九四以刚在外。
其行必暴。
故曰起。
言其发动也。
而凶亦随之。
包无鱼句言。
则起犹举也。
举网而无鱼。
则不独无所得。
且将惊后至之鱼。
使远离也。
以辞旨言。
则以失民为国政之失。
而凶害之将兴。
起犹兴也。
国失其民。
将谁与保。
其为凶害。
必自斯始。
合全卦言。
九四为上卦之始。
宣上一位之政。
而下卦则其下也。
巽顺而乾健。
上健则民易离。
政暴则泽将竭。
犹天亢旱。
雨露不沛。
生物皆枯。
巽风以煽之。
更见焦涸之象。
则万物何以生成。
五月正需雨泽之时。
物望发育以遂其生。
达于秋之成熟。
果于是时苦旱。
则秋收无望。
此物生之害。
亦民生之灾。
九四之凶。
实以德泽之吝。
苛暴之施。
如天旱。
池沼皆涸。
更何鱼之可得。
故包无鱼。
亦括有天旱水涸。
鱼不得育之义也。
鱼既无生。
民亦苦于无食。
而膏泽不下。
赤日行空。
则其为凶。
又在不言中矣。
因姤全卦恰当夏令暑炎之时。
与夬相反。
夬以一一陰一在上。
尚重膏泽下施。
姤上为纯乾。
下不得与一陰一协。
一陰一陽一相远。
云雨不兴。
此有象于酷旱。
而河沼无水也。
九二在月初。
犹与一陰一接。
故犹有雨泽。
而鱼以易得。
此异在时位也。
九四时位所使。
五一陽一方张。
故有亢旱之喻。
非必有之。
以德泽不周。
恩施不沛。
亦如亢旱。
则咎在上之刚过。
无柔以协济之耳。
象曰。
无鱼之凶。
远民也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以九四爻辞称无鱼而占凶。
人多不解。
释文特明揭其含义。
系由九四之远于民。
上而与民远。
则位何以保。
此所以占凶。
不然。
仅无鱼。
不过口腹之吝。
何至于凶。
而爻辞不言其凶之由来。
仅以无鱼为喻。
足证九二有鱼。
即指其得民众。
而非指得鱼以快口腹也。
鱼为生物之聚居者。
民亦如之。
然必有水。
鱼始育。
国必有仁政。
民始安其生。
水涸而无鱼。
亦犹政苛而远民也。
远民者。
上与民远。
民亦远之。
上无泽以沛之。
德以绥之。
则民皆离心。
而各异其志。
非必相率以去也。
民不悦服。
虽有民。
犹无民。
民不效力。
虽有国。
犹无国。
古之王者。
以得民为本。
民之归也。
为父子之亲。
虽颠沛流离。
不忍去也。
此谓之得民心。
得民不得其心。
虽众犹无民也。
桀纣之民。
何尝远去。
而汤武之师一至。
则相与倒戈奔北。
是即失其民心之一例。
九四为上卦之始。
而称远民。
可见起凶之义。
正以凶害自此始耳。
卦爻一陽一象君。
一陰一象民。
五一陽一一一陰一。
是犹五君一民。
宜其下利于治。
惟九二以内正位。
与初六近。
有得民之象。
孚有鱼之占。
可见九二之用。
为政者宜取法焉。
柔以用刚。
上与下协。
故乾卦九四。
以在渊占无咎。
以其高能自卑以就下也。
渊者鱼之所聚。
乾九四跃于渊。
亦其得民之道。
可孚有鱼之称。
姤九四不克自抑。
乃以无鱼之象。
而占远民之凶。
细绎二卦爻辞。
自明其微旨矣。
《宗主附注》
九二包有鱼。
九四包无鱼。
包字有包括之义。
以藏纳或盛贮而约束之也。
如今之以布或蒲草为囊。
名曰包。
古多取茅草等为之。
而鱼之包。
则不限于水中或陆地。
如立栅水中。
以防鱼之外逸。
亦包也。
故夫子称其有别于江海中者。
江海之鱼。
人人得而取之。
若入包中。
则非外人所有。
故释文曰义不及宾也。
后人以包为鲍。
谓鱼之已腐臭者。
引鲍鱼之肆为证。
虽亦可通。
却非爻辞本义。
盖姤五月卦。
六爻分当三十日。
一爻合五日。
九二爻正当初旬之下半。
为月上弦之时。
鱼乘此时。
上游浅水。
渔者恒易得且多。
若至九四。
当既望之后。
鱼亦还于深潭。
渔者乃不得鱼。
此九二包有鱼。
九四包无鱼。
由实事验之可明者也。
而易辞主旨。
则非重于鱼之有无。
而在藉喻民众之归附与否。
以民众聚居。
正如鱼也。
九二得初六相协。
故得众。
九四与初远。
故失众。
初在下。
犹民也。
故释文有远民之辞。
远民者。
上与民远。
而民亦离心。
姤之九二。
最能近民。
而得民之咸服。
过此以进。
上愈失德。
民愈背之。
此一陽一刚之过。
无柔道之济也。
故在初爻称柔道牵。
而至九三。
则曰未牵。
牵者连系也。
相维相济之意。
利害与共之情。
必因刚柔二者之和。
方得上下同心之效。
此九三以上。
不能得众之所由来。
而爻辞以鱼喻之而已。
读者幸毋以辞害意。
又曰姤九三与夬九四。
爻辞大同。
皆取一臀一无肤为象。
而行次且。
以三四两爻。
原在卦中。
卦象本圆。
由内而外。
或由外而内皆可。
夬由外而内至九四。
正当于姤由内而外之九三。
以夬上六即姤初六。
仅倒置上下而已。
卦本有宾主之别。
往来之分。
一爻亦有之。
故卦爻或利于主而不利宾。
或利于来而不利往者。
则由其行之正与反为判耳。
如夬一一陰一在上。
系卦之极位。
而以一陰一降言。
则又为其始也。
姤则一一陰一在初。
卦之始位。
如以一陰一言。
则又至极。
以初之下无位。
无可降也。
一卦六爻。
终而复始。
气之流行。
永无终息。
故曰周流六虚。
终则有始。
虚指位也。
明明为位。
而称为虚。
足证位非固定者。
由初至上。
固为一卦。
推而言之。
则由二至初。
由三至二。
由四至三。
由五至四。
由上至五。
亦符六位。
即成一卦。
此即六虚之称所由来也。
位兼时言。
时有迁易。
位有旺衰。
在初为当。
至四则变。
在内为盛。
至外则衰。
皆有其时用所合。
不得以一爻概全卦。
亦不得以全卦断一爻。
变化推移。
惟时所适。
此爻辞或吉或凶。
或利或否也。
二爻之中。
有主宾来往之异。
如九二包有鱼。
为主之利。
而不及宾。
九三一臀一无肤。
其行次且。
而不言止。
利害各别。
吉凶乃殊。
九三不宜于行。
故有咎厉。
若知之而弗动。
自免。
此乾惕之足贵也。
姤本相遇。
而遇有吉凶。
遇之宜者吉。
否则凶。
如友人相遇。
则可喜。
若敌寇相遇。
则为忧。
观于同人爻辞。
即可知之。
同人五一陽一一一陰一。
亦与姤似。
故有相同之用。
同人之同类者。
共致其用。
否则如大师之相遇。
匪寇之相逢。
则必忧惊号咷。
而难自安。
此情也。
姤之九三九四。
皆在中爻。
皆由过刚。
不得中和之行。
故或厉或凶。
其害于行进可知。
情志不谐。
趋向不一。
各行其是。
乃若寇仇。
故曰未牵。
言其难合同也。
九五。
以杞包瓜。
含章。
有陨自天。
孔子《宣圣讲义》
此姤九五爻辞也。
九五居外卦之中。
为全卦正位。
有同于乾九五。
而以姤为柔遇刚。
柔生于下。
即坤之德承顺于内之象。
坤初承乾。
为乾之始变。
在八宫卦序。
乾之一世。
即天风姤。
以其初与坤遇。
而先易其本也。
一陽一以初爻为本始。
初爻为柔。
即乾变坤之始。
九五虽乾主位。
以志于变坤。
故有取于坤卦。
而称含章。
坤之含章。
为其善承乾。
而从王事。
不克自美。
故曰含章可贞。
姤则以乾道将变。
有与坤同德之感。
故亦曰含章。
言包藏其文采。
而协调其功用也。
以杞包瓜。
即寓有含章之象。
杞者杞柳。
俗用以编筐箱之物。
编器以包瓜。
因物以为利。
为其易得易成。
而致用颇便也。
若取金属或陶器。
则不如其轻而易举。
疏而通风。
无害于瓜。
而不费于事。
金属则费。
陶器难成。
且不利瓜之保存。
是以杞包为至善且美也。
善且美。
故曰含章。
而二物皆土产。
坤地之德用所着。
以五为诸一陽一爻之中位。
合卦之主爻。
虽取象似近细微。
而含义则颇深远。
包字亦如九二九四。
约束包括。
使毋散漫。
而可保存也。
一陰一陽一以相谐为美。
九五虽去初亦远。
而以正位与九二应。
九二得初爻之协。
而称有鱼。
九五因之。
亦辗转与初爻接。
是以有坤含章之辞。
明其情志原无阂也。
非九四之失中位为远民者可比。
位正则时宜。
九五之美。
则时位之所为也。
而诸一陽一在外。
其行易躁。
其志易扬。
躁则难持。
扬则多坠。
故曰有陨。
言其时有陨落之虞也。
自天者。
九五天位。
既已在天。
则所陨必自天坠。
如星之陨也。
星陨为石。
亦由一陽一化一陰一之象。
九五一陽一极。
而志在与坤同化。
则有陨。
亦自天而坠于地。
天在上。
地在下。
既言自天。
必在上。
既言陨。
必及地。
如雨雪之降。
皆自上下。
姤以遇为大用。
而一陽一亦必与一陰一遇为志。
九五虽升。
其间必有所降。
此曰有陨。
言或有之。
逢时则变。
至极则反。
虽有上九在上。
而用已达于极。
故升反为陨。
而在天者。
反将坠于地也。
象曰。
九五含章。
中正也。
有陨自天。
志不舍命也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以九五在外中爻。
居全卦正位。
乾道变化。
保合太和。
以孚于坤。
故有含章之称。
有陨自天。
以乾之志。
在沛天德。
九五在天之龙。
本天之则。
天道下济而光明。
自天下陨。
正九五之志。
而所谓志乃遵夫天命者。
天命之谓一性一。
乾道变化。
各正一性一命。
乃利贞。
此义已见乾卦。
姤九五本乾之行。
故其志不舍天命。
天命不可见。
见于时。
时令即天命。
时之宜。
即命之所制。
姤以一陽一退让一陰一为志。
此时令之宜也。
故自五月。
一陽一日退。
一陰一日进。
以迄纯坤。
皆乾之志。
即天之命。
九五体此义。
乃由上而下。
自天而陨。
以变化于坤。
达一性一命之正。
俾一陰一陽一复于平均。
而生成以大。
此释文称其有陨为不舍命。
舍者止也。
又释也。
不舍犹孜孜不怠之意。
言其永如此。
往复回圈不已。
所谓消息盈虚。
天行也。
是九五之用。
亦全卦之旨。
本天之道。
率天之命。
遵时自下。
含章为美。
则姤九五有异于乾之九五。
以其当必变之际。
为初复于坤之时。
其志既不可渝。
其情亦不自吝。
此有陨。
实为遵重天命。
而不能舍耳。
或以舍命为有陨之所致。
实则姤全卦。
皆以命为重。
故象曰后以施命诰四方。
九五亦以命为不可渝。
而有陨。
正一性一命之所为。
此九五中正之道。
因变化而后见之。
《宗主疏述》
姤以柔遇刚。
惟九二与柔近。
刚象君。
柔象民。
故九二有鱼为得民。
九四无鱼为远民。
以爻言。
九二以外皆与柔远应。
皆有远民之辞。
而独见于九四者。
何也。
则以卦分上下。
上卦象在上一位者。
下卦象在下臣民。
九四属上卦。
故曰远民。
不必限于君也。
君位九五。
其下则辅相大臣。
有匡赞政治之权。
九四当之。
故有远民之称。
言以其布政不善。
不得民也。
九三虽为刚。
而在下犹宣传之吏。
而属近民之官。
九二主内正位。
则其左右。
亦佐成其治迹。
是揭九二。
可概九三。
而揭九四。
可概九五。
居民之界。
即此上下卦亦可判焉。
不过以爻言。
则当由一陰一陽一为辨。
姤五一陽一在上。
一一陰一在下。
有类于五君一民。
传曰。
一君二民为治。
二君一民为乱。
凡一陽一卦。
如震坎艮。
皆二一陰一一一陽一。
凡一陰一卦。
如巽离兑。
皆二一陽一一一陰一。
多为贱。
少为贵。
而一陽一卦君少民多。
为得体。
人或有疑其言。
以为无论何国。
决未有一君二民者。
更未有一民而二君者。
一民二君。
有比于一妻而二夫。
其争乱不免矣。
况一民而五君者。
天下恐无是理矣。
不知易传之一君二民。
或一民二君。
一二字。
非指人之多寡。
乃指所得之多寡。
如税赋。
恒以十取一。
为最平允。
若二以上则病民。
若过半。
则民不生。
则所谓一二者。
亦以所取为定。
如君得其一。
民得其二。
是为治世。
反之。
君得其二。
民得其一。
则为乱政。
乱政必苛征。
在上者。
只知自私。
不恤民困。
则民焉得而不怨其上。
离其心哉。
此九四之远民。
乃暗示其上。
取民过苛。
有如君得其五。
而民仅余其一。
民将何以生乎。
在夬以一陰一居上。
象辞称宜施禄及下。
而姤则与夬反。
故恒易虐民以逞欲。
暴征以快私。
此九四无鱼之讥也。
竭泽而渔。
尚何鱼之得育。
远民之治。
乃为九四之凶矣。
故曰一民二君者。
非人数之谓也。
且亦不限于税赋徵收之率。
凡利益所属者。
皆包及焉。
如利及民多者。
则必善政。
而利及君多者。
则为暴政。
即以上下情志言。
亦当如是判之。
民之所志。
而上抑之。
民之所恶。
而上强之。
皆犹多君少民之例。
故所谓一二者。
犹多寡也。
损益也。
一君二民。
即损君以益民。
一民二君。
即损民以益君。
此义已详损益二卦。
夬姤承损益之后。
恒易有暴君虐民之政。
而上之势方盛。
民无以自保。
故爻辞比之于鱼。
释文恐人不明。
特揭示远民二字。
可见易教之重视民生矣。
由姤至夬。
凡五一陽一一一陰一卦共有六。
即姤。
同人。
履。
小畜。
大有。
夬是也。
柔由下遽进。
至夬始极。
周易之序。
夬与姤。
大有与同人。
小畜与履。
皆为往来卦。
而合参之。
则凡柔在内者。
皆关人道。
而成一人类众居。
聚之常态。
以同人为之标准。
凡柔在外者。
皆为物情。
而见物类生育之正轨。
以大有为其表率。
故同人者。
人群之大同。
姤则初遇。
履则定序。
大有者。
物类之丰有。
小畜着其养畜。
夬示其成用。
此皆一陽一以就一陰一之卦。
一陽一为其从。
一陰一为其主。
与五一陰一一一陽一之卦恰相反。
万物生成。
皆以此数卦为范。
人亦物也。
而为万物之灵。
故人能主物。
而辨其功用。
明其利害。
宰其得失。
物之利。
即人之利。
物之得。
即人之得。
此大有同人为同体卦。
而互成其用也。
姤与夬。
一居始。
一居终。
位固不同。
而其为用。
则亦相助成理。
如春之与秋也。
百物莫不生于春。
而成熟于秋。
不生则不成。
此功用不得分离者也。
故夬为刚决柔。
言刚已竟柔之用也。
姤为柔遇刚。
言刚又需柔之助也。
姤九五为全卦之主。
特明揭此旨。
有含章中正之辞。
有陨自天之用。
则以乾之志与坤协。
而在自卑以尊坤。
自下以就坤。
九五含章。
与坤六三同义。
坤六三志在承乾。
故继之以或从王事。
姤九五志在近坤。
故继之以有陨自天。
陨言自上而下。
以交于初六也。
九五天位。
陨者降也。
降必至地。
天乃与地接。
所谓命也。
命犹时令之令。
言顺乎时令。
以达其天德。
而后地得代终。
以成其生化之功。
此姤为遇。
言全卦皆以遇合为志。
虽位有近远。
遇有难易。
而其志则始终不渝。
九五虽与初六远。
而与九二应。
九二固与初近也。
因此九五亦得以时自降。
曲成其遇合之情。
释文所谓志不舍命也。
而辞包有刚柔互济之义。
刚以柔用。
则德益大。
功益明。
以乾之志。
不外得坤与协。
孤一陽一不生。
一陽一之德曰生。
欲昭其大生之德。
舍与一陰一协。
无由致之。
故中正二字。
兼备四德。
中为元亨之体。
正则贞利之本。
此易之所贵也。
上九。
姤其角。
吝。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此姤上九爻辞也。
上九居全卦之终。
为穷极之位。
而属乾之上爻。
乾上九称亢龙有悔。
以其高而无位也。
姤则因下卦为巽。
初六一爻。
一陽一已变一陰一。
失其本位。
一陽一日退。
一陰一日进。
至上九。
位固穷。
情亦迫。
两不相协。
而成姤角之吝。
全卦虽名姤。
而各爻无以姤称者。
惟上九以姤其角。
揭示姤之真象。
姤而在角。
可见地位之不当。
情势之多艰。
在大壮九三。
有羸其角语。
亦属乾卦之终。
然以乾在震下。
上有两一陰一。
卦虽名壮。
而角则羸。
可见角与身不类。
犹末与本之别也。
物类之角。
虽为百体之一。
而所关细微。
不似其他形骸之重要也。
壮与羸反。
始（姤？）为女壮。
而初六之豕。
则称羸。
以其犹稚也。
至上九。
则取角为喻。
与九三之一臀一相应。
一臀一在下。
而角在上。
角且包角逐之意。
以一陽一日消。
一陰一日长。
两相角逐。
而遇于巅顶之上。
其势已极。
其用且变。
虽为姤遇。
实相抵触。
则升降之道既殊。
而生杀之德大异也。
初称豕。
而豕无角。
则上九之角。
不必限于何畜。
惟姤夬同体。
夬称牵羊。
羊则有角。
大壮之羸其角。
亦指羝羊。
羊与一陽一同音。
而一性一则柔。
刚柔兼见之卦。
恒取为喻。
姤上九之角。
亦可释为羊。
夬以上为一陰一。
故有亡羊之象。
姤则初为柔。
故成姤角之情。
姤在角。
已属身一体之余。
为地既狭。
成用亦细。
故占吝。
吝啬也。
不丰足也。
与亨反。
上一位已穷。
亦时之吝。
而一陽一甘于自退以让一陰一。
虽有角逐之嫌。
而非角斗之际。
故仍以姤称。
不言其抵触也。
故免于咎。
一陽一自升而不碍一陰一之进。
刚日穷。
而不嫌柔之盈。
是以无咎。
则姤之本志也。
姤以柔长为志。
一陽一先弃其本始。
则更不与一陰一争矣。
况上九已穷极当必变之时乎。
故辞但以吝称也。
象曰。
姤其角。
上穷吝也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以上九位穷。
而一陽一升已极。
无可再进。
则不得展其用。
而为吝。
总之姤五一陽一一一陰一。
一陰一得时。
而一陽一正盛。
得时则日长。
正盛则不易消。
是两者进退之间。
必有相拒之势。
远近之道。
必成相逐之情。
为其位与时之殊。
而宾与主之别也。
九二最近于初。
而主内政。
故能相协。
九五应之。
亦志与一陰一合同。
此二五为全卦大用所见也。
九二内而非外。
利不及宾。
九五高而能下。
天乃自陨。
由爻辞足见其用矣。
内者勿与于外。
为自贞。
上者偕时下及。
为用亨。
此两情勿抵触。
而所行成相遇也。
至上九。
则已将变矣。
故虽有姤而限于角。
虽有合而嫌其吝。
则位极而时穷也。
更非九二得鱼。
九五含章可比者也。
穷与亨反。
亨则能利及一切。
穷则吝矣。
此释文以所姤仅在角。
明其用之细微。
而一陽一由盛以渐衰。
一陰一由稚以渐壮。
以时言之。
姤后为遯。
则可见二者消长之迹焉。