易经证释
离卦
。
离上离下。
孔子《宣圣讲义》
大义。
已见坎卦讲义中。
离坎原相须成用。
一上一下。
如人心与肾。
其功用相通。
不可阙一。
故传曰离上而坎下也。
在后天生化。
一陰一陽一必调协。
水火必相济。
非如先天孤立。
而乾坤至此。
乃易以离坎。
二一陽一一一陰一。
一陰一在一陽一中。
重为四一陽一二一陰一。
一陰一居正位。
与坎恰相对。
化而分之。
一乾一坤。
交而合之。
一既济一未济。
乾坤居全易之首。
既未济居全易之终。
而离坎介其中。
为全体锁钥。
全易枢机。
故有天地。
即有日月水火。
有乾坤。
即有坎离。
离坎在后天。
固代乾坤。
而其用亦等乾坤也。
离四一陽一分列。
中夹二一陰一。
而一陽一在中爻。
以主持全体。
与坎相反。
故坎同于坤。
而离同于乾。
盖取三四两爻也。
三四为人爻。
则离坎之同乾坤。
当由人道言之也。
人在天地中。
上下承天履地。
正本诸离坎之用。
以立人道也。
离犹仁也。
坎犹义也。
仁义内外。
互为其根。
仁见于外。
而根于一性一。
义发于心。
而辨于事。
此一上一下。
互成其妙用也。
离以中爻皆一陽一。
刚见中爻。
是为光明。
坎则以中柔。
而为润泽。
日之与月。
水之与火。
互为照耀。
互相蒸化。
即离坎二卦之合德也。
而人道见焉。
是人道达于离坎。
人生基于离坎。
而互成其用。
离以光明而照临于下。
坎以润泽而化腾于上。
如天日之温和。
云雨之灌溉。
万物以生以育。
以长以成。
此天地生化之功。
藉离坎以致之。
而人身生育之道。
亦依离坎以达之。
故道者言修。
必假离坎以为言。
而卫生保命。
亦必赖离坎互济。
以收其效。
以离象心。
坎象肾。
人人固有者也。
而易则由此以明生化之原。
天地之道。
日月之功。
一陰一陽一之和。
水火之济。
皆以此二卦往来。
昭其奥。
发其蕴。
而示诸天下矣。
故坎后继之以离。
明其为往复之道。
终必有始者也。
中互兑巽。
泽风大过。
反之则为中孚。
以风与火易动。
而相遇易燃。
泽本水。
与火相制。
而离火之用。
必有需于风与水。
风助其势。
水限其力。
相违相成。
而后大用着焉。
故用之当。
则可致中孚之功。
用之太过。
则将类大过之弊。
此用离者所当知也。
由爻辞中吉凶互见。
亦可知用之必有道矣。
水火皆能利物。
亦能害物。
得乎中和。
则见其利。
太过不及。
则受其害。
此离与坎。
虽代乾坤。
其用则有异。
以既交一合后。
非纯一者可比。
离取其光明而不过。
坎取其一陰一险而得中。
故二一陰一在中。
乃制离于中行。
二一陽一得正。
足脱坎于险陷。
其道一也。
唯至中乃至道。
过与不及。
皆非道也。
他物尚然。
况离坎乎。
离坎在天地为生化之原。
在人为生存之根。
在物为生育之门。
固无时可离者也。
因其不可离。
而名曰离。
足见命名之义。
要人知勿过。
而守其分耳。
离之用。
即合于坎而为往来。
与坎之用。
在于得离而致平协。
皆泰所谓无平不陂。
无往不复之意。
唯离能合。
因离乃有合。
譬之男一女。
固以离而合。
而后成夫妇。
生者取诸别类。
化者从于异种。
而后生化以繁。
发育以健。
男一女以异姓为夫妇。
则子孙盛昌。
果木以异类接根苗。
则花实茂盛。
此皆离而后合之久。
而卦象两一陽一中分。
中爻反连。
正此道也。
离坎皆八卦中正位卦。
在先天离居三位。
坎居六位。
东西相对。
如日与月。
而后天移离居南。
坎居北。
变为上下相对。
乃水火相射之象。
在先天水火各东西。
故不相射。
在后天水火互升降。
则宜相调。
此周易离坎相继。
以明其用。
离虽在上。
而异乎先天之乾。
以上仍下也。
上为位。
下为德。
与坎正配。
故诸卦离在上。
则其德不全。
以火一性一炎上。
愈上愈炎。
不成其用矣。
如既济离反在下。
以与坎易位。
易则德用以明。
功业以大。
前于坎卦已述及此义。
今更指明。
使读者知离坎不相离。
而在后天。
一陰一与一陽一。
水与火。
不偏重也。
离四一陽一二一陰一。
一陰一得位乘时。
以见日光必下照。
火必内伏。
方成其大用。
若反之。
不独无用。
且有害也。
今周易序卦。
先坎后离。
亦含此义。
上下卦分为二一陽一一一陰一。
有如人之双目。
中藏瞳子。
即坎之元一精一。
坎得坤元之一精一。
而予离以为明。
如人之目。
得肾中之一精一。
以为瞳人。
而发光明。
其象正同。
然瞳人生于肾。
根于下。
而神藏于心。
出于瞳。
是心交肾而后有明。
亦犹离交坎而为明也。
离本代乾。
而为坤体。
为其一陰一也。
一陰一以为体。
一陽一以为用。
其光明不因二一陽一。
而在一一陰一。
然非二一陽一之相协。
亦不能成其用也。
一陽一本乎乾刚之德。
而坤柔以丽焉。
此光明之所来。
亦后天生化之大则也。
若先天则唯纯一陽一为光明。
故道者不复假目以为视。
而明澈一切。
以其非后天之器。
乃依先天之道也。
修者调离合坎。
化而为乾坤。
一而还于纯一陽一。
乃不用目而自明。
若吾人则赖目以明。
则离之象也。
故后天唯离称光明。
而取象于日与火也。
离之命名。
固取离合之义。
而离字从隹。
以其象鸟也。
犹坎字之欠象鱼也。
鸟飞于天。
鱼潜于渊。
升沈上下。
各异其用焉。
故离用取升腾。
而必下达。
坎用本沈伏。
而必上达。
一上一下。
迭为宾主。
此天地间一陰一陽一离合之大例也。
左右者。
升降之道。
内外者。
来往之门。
离在先天居左。
后天则升而上。
坎在先天居右。
后天则降而下。
离以一陽一从一陰一。
则由外而内。
坎以一陰一向一陽一。
则由内而外。
故离坎之体用。
包举天地间一切一陰一陽一之德用。
而先见于水火日月焉。
吾人苟求之心与肾。
气与血。
往复之道。
吐纳之方。
何非取象离与坎。
而成全体一陰一陽一消长之机。
是以气根于肾。
血统于心。
一陰一体而用一陽一。
一陽一体而德一陰一。
一上一下。
合为太极之象。
此人身亦小天地。
而包全易卦象。
仍以离坎主其中府也。
修道之士。
外而呼吸。
内而运转。
循乎经络。
达于皮一毛一。
一精一则神明。
粗则骨肉。
皆以心肾分掌其事。
合化其道。
以调和五藏。
协济百体。
而后一性一命以全。
神形以健。
遵乎天。
则返于太虚。
率乎人。
则流诸化冶。
此皆就离坎相应成用。
一陰一陽一相交成德之所致也。
顾求天下之远者大者哉。
故道家求己。
以卦取诸身。
圣人用世。
以卦推诸天下。
无不同也。
无不合也。
学者苟通二卦之德用。
则将无往而不适宜。
岂徒诂易已哉。
离。
利贞亨。
畜一牝一牛。
吉。
孔子《宣圣讲义》
此离彖辞也。
离出于坤而成于乾。
以女代父。
而居先天乾位。
然非乾也。
故四德有其三。
而不称元。
且以利贞在亨先。
明后天之日。
其德用必自地上显。
而独施于万物。
与人道之体坤。
其义正同。
盖离虽代乾。
而非先天天道。
天以日明。
为将着其用于物也。
故先利贞而后亨。
亦以离之出乎坤也。
一陰一以一陽一用。
一陽一以一陰一用。
此天地定例。
牛坤象也。
一牝一陰一也。
离乾之代也。
一陽一也。
坤称利一牝一马之贞。
以取利乾而成其用也。
马为乾象。
而坤用之。
牛为坤象。
而离用之。
离原异乾。
故称一牝一。
若乾则为牡牛矣。
乾用牡牛。
坤有一牝一马。
恰相对也。
离以出乎坤。
成乎乾。
乃称一牝一牛。
而得畜之也。
以离代乾。
主天下生化之原。
故有三德而占吉也。
彖曰。
离丽也。
日月丽乎天。
百谷草木丽乎土。
重明以丽乎正。
乃化成天下。
柔丽乎中正。
故亨。
是以畜一牝一牛吉也。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义也。
离为火。
而明于天。
以其在天空也。
故有附丽之义。
谓附丽于天也。
若就德用言。
则又附丽于地及诸物也。
而一切有名有形者。
皆托日之光明以生以化。
是物又附丽于日也。
以日为天下中枢。
近若地上诸人物。
远若各宿。
未有不附丽于日。
以生存变动者也。
是日为一切所丽。
而又自丽于天地。
故离为丽。
明其虽离而不脱也。
如地球也。
诸行星也。
及天地间万象也。
皆自分离。
而仍相属。
若有为之牵系者。
则皆日之力也。
亦即离丽之义所昭着也。
或以丽为言其光明。
发为华美之色。
朱绚之文。
故称丽。
是亦一义也。
然本义则以附属为当。
不过丽之真解。
虽若附属。
实相分离。
正如天与日也。
日虽属天。
而与天接。
其动止也。
乃与天异。
故名离。
而义则丽。
正以其离而后称丽。
若原一体。
固无所丽也。
离出于坤。
而成于乾。
上丽于天。
下丽于地。
天其体也。
地其用也。
此丽之所指。
不限于天空也。
譬诸日之光热。
必藉物而后见。
腾空者不觉也。
登高者反见其寒。
是因所丽不足。
则其用不显之一证也。
以卦言。
四一陽一二一陰一。
亦交相丽。
而一陽一为主。
故曰柔丽乎中正。
以一陰一在正位也。
日月丽乎天。
百谷草木丽乎土。
此人共见共知者也。
而所要者。
非徒丽之贵。
必因丽以成其德用。
如日之丽天。
谷物之丽土。
皆因以成其生化之德。
竟其长育之功也。
此卦以柔丽乎中正。
明其为日之象。
而以重明得位。
足以化成天下。
是离之所贵。
以丽而竟其德用。
不独托其一身已也。
又不独施于一时一地已也。
必化成天下。
使被其德者。
无物不生。
接其用者。
无物不化。
然后充乎离之丽。
而协于代乾之位。
为后天生化之主也。
故称为亨。
言其通乎一切。
无不宜。
无不利也。
凡称亨者。
皆如此义。
离之为亨。
尤最着也。
坤虽行地无疆。
而止于地。
地以外莫之及也。
离则达乎天。
上下无不至也。
此所以为大亨也。
因柔之得丽乎中正。
以天之位。
行地之德。
则譬如养家畜者。
有一牝一牛之孳息。
而一家得其用矣。
古以农耕为本。
一牝一牛者农耕所贵。
乃取为喻。
非限于一牝一牛也。
而既协一牝一牛之吉。
是已应坤德之全。
其利固已溥矣。
吾人不必求其利及于地以外者。
苟尽地之利。
则人所资于日者。
亦已足矣。
此易辞但云畜一牝一牛吉也。
象曰。
明两作。
离。
大人以继明照于四方。
孔子《宣圣讲义》
此象辞也。
离为一陽一光之主。
即本乾大明终始之德。
而为天下之明。
明以日月为最大。
传曰悬象着明。
莫大乎日月。
又曰日月相推而明生焉。
又曰日月之道。
贞明者也。
是明生于日月。
而日尤为其主宰焉。
月之明亦取于日耳。
离象日。
故以明称。
明两者。
以重离言。
犹坎称重险也。
险重为坎。
明两作离。
皆以六画卦言。
三画则无重两之称。
离以三一陽一含一一陰一。
如人之目。
天有日月。
人有双目。
是皆离明之象。
六画卦为后天卦。
实本后天奇偶相生之例。
一一陰一一一陽一之道所成。
此离之明以两。
如坎之险以重也。
日月相推。
为天之明。
即离之用。
是以比人之合。
日月合明。
而后离之体用俱备。
故曰明两作离。
天道为人道之本。
日月明于天下。
天道也。
而大人则以其德教。
继日月以明照于四方。
是德教之明。
乃人道也。
称大人者。
义已见前。
以君子在位。
德位并至者也。
盖德与位有一未至。
不足以行其德教。
不足以显其光华。
即不克以继日月之明照也。
继字大有意义。
人天之合。
原法于地之承天。
坤之承乾。
离本出于坤。
而德用成于乾。
亦体坤顺承之义。
离以日照于天下。
月乃承其光以明于夜。
是月亦体坤顺承之功。
皆继也。
传曰日往则月来。
一往一来。
乃谓之继。
如同出一时一地。
非继也。
坤继乎乾。
月继乎日。
而人法之。
以继乎天。
是离为天之明。
而大人德教乃继之以成一人之明。
此所谓明照四方者。
实与日月同功。
即所谓与日月合其明者。
大哉明乎。
非大人之德教。
曷足以称之乎。
故日月有明。
而天地不暗。
大人有德教。
而众庶不愚。
此固本于天生化之道。
亦法乎离之代乾大明终始者也。
日月悠久。
大人之德教。
亦永传不绝。
而后人世文明。
与天地光明。
亘万古而无息焉。
初九。
履错然。
敬之。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此离初九爻辞也。
离居先天乾位。
而与坎对。
合言之。
天与火同一位。
故含有天火同人之象。
又以先天之坎。
后天为兑位。
且四一陽一二一陰一。
一陽一多于一陰一。
包一陰一在内。
有类于天泽履。
而初九一陽一在下。
如人之履。
故爻辞称履。
错然杂遝之象。
言取于同人之义。
履至杂遝相交错。
意即朋来甚多也。
宾主交错。
履舄杂陈。
古者宾至。
履舄脱于户外。
虽未见其人。
观其履交错。
已可知室中之众。
故曰履错然。
明其来者众矣。
离本附丽。
来者亦相率而至。
又离有光明。
招致者广。
朋众咸集。
如同人也。
宾来既众。
易招尤愆。
然苟取履之义。
以礼敬之。
则仍免咎。
盖离本乾大生之德。
好生为心。
所虑不节之以礼。
则易为小人所乘。
如以敬处之。
则自无咎。
此同人履二卦初九。
皆占无咎。
明其仁而有礼。
则肾愚善恶无不化之。
正大人德教继明之始。
亦即离丽光明之初。
而为天下文明之基础也。
文明必有众。
必善抚其下。
必广纳其民于轨物之中。
非为一人谋也。
是以初九有取于同人与履之通义。
而见履错相敬之无咎矣。
象曰。
履错之敬。
以辟咎也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
离初九在下。
而以一陽一翕群一陰一。
如人之履地。
而有交错之象。
爻辞称为履错然。
盖取象如此。
非真必履舄交错。
故用然字。
与若字如字一义。
既有交错之象。
自易生狎昵之弊。
既多往来之地。
自易招是非之时。
则唯有持之以敬。
而后免于咎。
咎即指狎侮是非之所生祸害。
小人最不能免。
君子戒于几先。
乃能以敬辟咎。
此明离之初九。
虽接于一陰一。
而不见侮。
实有其缉熙光明之道。
则所谓敬是也。
敬于外。
必诚于内。
诚于中。
必明于物。
苟敬矣。
则虽在下不辱。
处孤不困。
困辱既免。
更何咎戾乎。
是因履错而先敬。
乃足以辟咎于无形。
辟止也。
除也。
不独避免已耳。
离以光明为德。
附丽为用。
光明易污。
附丽易陷。
此初九之咎。
固理数不易免者。
而人道则本其光明之一性一。
坚其附丽之心。
不使尘障有蔽于外。
不因托庇有累于中。
则唯敬于其群。
交之以礼。
此即本敬以直内。
义以方外之道。
而克长保其生化之德。
永协其水火之用也。
譬之于火。
一火势孤。
不胜众水。
则何以成蒸腾之功。
而收调剂之效哉。
此初九一一陽一在下。
处地不易。
免咎斯难。
有如正人士子。
涉足狎邪。
置身徒卒。
其不为所侮辱及牵累者鲜矣。
故爻辞以敬为训。
而明人道之能济时。
亦以离有日月光明之德。
自克以敬保其功用也。
六二。
黄离。
元吉。
孔子《宣圣讲义》
此离六二爻辞也。
以二五两爻。
一陰一得中位。
明其原出于坤。
是以在六二取坤之德。
而称黄离。
犹曰离合坤德而成用也。
黄为坤之色。
在坤卦六五曰黄裳元吉。
此称黄离元吉。
正相表里。
六五在外卦。
故曰黄裳。
此以在内卦。
故曰黄离。
离本一陽一之用在上。
其象为日与火。
因所象者众。
不及徧举。
乃称黄离。
犹曰黄日也。
凡属离而为六二者。
皆黄离也。
以离又为丽与明。
亦可自为黄丽或黄明也。
因黄为色。
离则其物之代名。
如曰黄丽。
即以黄丽于物之意。
如曰黄明。
即以明而色黄也。
不可执之名。
谓为离之黄也。
然黄离之称。
正以离六二得坤之用。
亦即乾坤同道。
天地合德之意。
盖离代乾。
为天道所寄。
而黄则坤也。
地之色也。
天地合德。
即生化之根。
万有之宰。
至是而离道以全。
离用以成。
而天地生化之功以着。
而水火既济之效以明。
故占元吉。
言其无不吉也。
以日之大用在于生化。
而生化必藉地而后见。
万物皆托于地故也。
六二以日光下照大地。
日色黄明。
则地上所有。
无不被其光热。
育为生成。
正如春日。
天气初和。
万物生长。
乃以地而得日之光热。
而蒸化而发育也。
此其为吉。
非一方一时之宜。
故称元吉。
明其遇此者无不吉也。
以日下照及地。
其光中天。
无不普照。
其气温和。
无不化育。
虽微如虫介。
贱如草木。
皆欣欣然向荣。
以遂其生。
成其化。
此其为吉。
蔑以加矣。
是六二元吉。
恰与坤六五同。
坤六五以顺承天。
而成其代终之功。
离六二以柔体坤。
而达其大生之德。
皆取天地合德之义。
有如泰卦之象也。
正月为天地交泰。
而成之者离日也。
日德及地。
万类同孳。
证之春和化育之象。
即可见其占元吉之有由也。
天德好生。
日虽兼生杀之用。
而在春则唯生。
以其德用及于坤地也。
若至秋冬。
离地日远。
则反生为杀。
此黄离元吉。
必在六二也。
象曰。
黄离元吉。
得中道也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
凡卦爻位以二五为中正。
而称中道者。
必因二五爻之一陰一与一陽一相得。
刚与柔相协。
而后副此义。
如前之蛊卦。
后之解与夬。
皆于九二爻有得中道之语。
以此三卦九二以一陽一得中。
能与一陰一协耳。
离之六二以一陰一得中。
与上下之一陽一相协。
亦称中道。
后如既济。
亦因下卦为离。
六二得中位。
爻辞亦称为以中道也。
可见中道必因二爻之位。
且必因一陰一陽一之孚。
在诸卦以九二见称者多。
唯离则以六二称。
是以一陰一正位。
唯离克孚于坤也。
既济之六二。
亦由离称。
离虽为日。
必因地以见其用。
故德比于坤。
坤以六五称黄裳元吉。
释为位正中。
此以六二称黄离元吉。
释为得中道。
此正可相互证明。
地道上行。
以顺承乾。
而用见于六五。
日道下临。
以昭明于地。
而体用坤。
故用见于六二。
一上一下。
足见天地之交。
生化之成。
实在于离与坤之交用也。
坤如不上承。
则失其厚载之德。
离如不下照。
则失其光明之功。
此离六二有元吉之占。
而释文称其为得中道也。
夫中者无偏。
以高济卑。
以多益寡。
使之两均。
方谓之中。
离本位高。
若不下济。
本一陽一盛。
若不就正于一陰一。
是不中也。
今六二以一陰一得时。
以下得位。
故称中道。
由此可知人之心必下交于肾。
火必下藏于水。
以其升而降之。
强而弱之。
方剂于平。
而孚于中道。
此固修持要诀。
亦天下至宜至正之理数也。
九三。
日昃之离。
不鼓缶而歌。
则大耋之嗟。
凶。
孔子《宣圣讲义》
此离九三爻辞也。
离九三有类于乾九三。
亦重刚失中之象。
刚过必折。
故比于日中则昃。
离象日。
日过中天。
则偏于西。
其光遂短。
所照及者。
地固渐狭。
时亦难长。
则当此爻之占。
有不可久持之象。
鼓缶而歌。
与大耋之嗟。
一歌一嗟。
一喜一哀。
皆由不得中和。
则有所偏也。
辞言不歌则嗟。
不及时行乐。
则悲生迟暮。
正如夕一陽一固好。
易近黄昏。
留恋斜晖。
必自珍重。
果逡巡失时。
则徒伤老大。
岁不我与。
时不再来。
则大耋之嗟。
必相随而至。
故占凶。
此爻辞意在警人勿自失时。
善惜余光。
虽土缶村野之乐。
亦可聊以自娱。
诗曰今我不乐。
日月其除。
转瞬白头。
更何为哉。
故二语相连。
有不可稍纵之势。
诚以日之既昃。
虽有光明。
为时甚暂。
不得不自警惕也。
亦因乾九三朝乾夕惕之训。
幸而免咎。
今离则异是。
更不自惕。
其凶且至。
实以时之所限。
有不得不观于日景。
而怀及耄耋之衰颓耳。
或谓大耋之嗟。
指有伤亡。
亦应赅之义。
然非爻辞本义也。
爻辞以重刚不中。
易致衰老。
如日之过中遂昃。
易致昏暗。
因象立辞。
并非谓九三有杀伤之道。
故上句鼓缶而歌。
促人及时自适。
亦即勉人早日励德。
无使空悲迟暮。
而用一不字一则字。
明其不如此。
便如彼。
英才豪士。
不及时立德立功。
一至暮年。
将何为乎。
此因离以光明为用。
一爱一惜余光。
为君子终始所志。
故爻辞取以寓劝戒。
亦正本坤卦履霜坚冰。
君子见几而作。
不俟终日之语。
可见离之用。
无不兼取乾坤也。
《宗主附注》
九三爻以日昃之离为喻。
说者疑之。
谓九三爻正在卦中。
何以象日之昃。
不知卦分内外。
六爻仍分为二。
以三画乃卦本象。
三四皆非中。
此乾卦九三九四。
皆有重刚失中之语。
以三为内卦之终。
四为外卦之始。
离九三亦因其为内卦终位。
比之日昃。
终则有始。
四爻又如初爻矣。
而四却非初爻之比。
以不得其立足处。
浮于半空。
易遭倾跌。
故乾九四爻曰或跃在渊。
即由高而下坠也。
九三以将终而非终。
又与上爻之大终不同。
故称曰昃。
而非昏晚。
以见此乃欲终之际。
非果终也。
爻辞勉其早自奋励。
及时求乐。
乐者生之表。
有生必乐。
有乐必生。
生而不乐。
是生之不久。
乐而不生。
是乐之不真。
故爻辞以鼓缶而歌。
明其乐之出于天一性一。
不假做作。
如农樵之山歌。
童稚之戏舞。
至情流露。
不自觉也。
然日昃不可久持。
放歌一时。
非能日日为之。
此大耋之嗟。
继歌乐而至矣。
耋为老至二字。
唯圣人不伤其年之高。
时之暮。
故夫子自称不知老之将至。
则可见延年有道。
乐生无穷。
实异乎常人。
常人不能及此。
则大耋不堪其嗟叹。
在壮年不知可乐。
暮岁必加其忧。
事业未成。
德名不立。
则徒悲老大。
抑何益哉。
此君子鉴于九三。
而自朝乾夕惕也。
象曰。
日昃之离。
何可久也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以九三爻象日之昃。
虽明不久。
与大过九五枯杨生华之象。
有相似处。
彼曰何可长也。
此曰何可久也。
皆由生机之所限。
虽一时光荣。
不克长久。
此数定于天。
而人道则宜以德济时。
以道挽数。
故象辞称大人以继明照于四方。
即言天之不明。
人乃继之。
日之不明。
月乃继之。
继之不绝。
而明以永。
天地人为三才。
此时始见人道之大。
譬之一室。
天晚则悬灯以免其暗。
此即人道济天之穷也。
推而大之。
德教所及。
育为文明。
礼义所加。
发为光明。
皆人之继明也。
故德曰明德。
唯诚则明。
德以诚明。
则天下无暗矣。
此离九三之日昃。
而勉人之有以继其明。
以称乎明明德于天下之训也。
古来圣贤。
均抱此继明之志。
是以德被无疆。
而天下皆受其赐。
此人文之所以承天文而齐光。
人道之所以绍天道而俱至矣。
故中庸颂至诚无息。
而曰悠久无疆。
以其克配天地而永明也。
九四。
突如其来如。
焚如。
死如。
弃如。
孔子《宣圣讲义》
此离九四爻辞也。
九四重刚失中。
而濒于多惧之地。
以外一逼一于六五。
不得自伸。
下比于九三。
不觉自脱。
刚过而易折。
一陽一浮而易散。
故爻辞占其如此。
凡用如字。
皆想像之辞。
与若字同意。
以九四有此象耳。
不必有此事。
所谓突如其来如。
以其内外不协。
客至而主不纳。
亦犹需上爻有不速之客三人来相类。
唯需上爻为一陰一。
下与一陽一交。
客虽不速。
而主能敬之。
故占终吉。
此则以六五在上一位。
而不与一陽一协。
一陽一虽自来而被阻。
故辞称其突如其来。
致遭焚死之祸。
可见主客猜忌。
不相容也。
突如者。
无缘而出之意。
来如者。
无故而至之意。
焚如者。
遇火之意。
死如者。
不复生之意。
弃如者。
不得屑顾之意。
皆言其不洽不入。
而无所惜。
是绝情之意。
以九四连九三而分内外终始。
接六五而殊奇偶刚柔。
有如竈突之火。
忽焉上炎。
既不成用。
且为害也。
则唯有速予扑灭。
宁毁其竈。
无所顾惜。
卦象离为火。
故取竈突火焚之喻。
非果有灾也。
火在竈。
原有其功用。
今随突而出。
是反功为过。
易需为不需。
因用成害。
变一爱一为不一爱一矣。
皆指九四过刚。
不得与一陰一协之意。
天道有过不及。
是谓失中。
人欲齐之。
唯有调剂之以适于中耳。
爻称如字。
亦足见天时虽穷。
人事犹可为计。
不必令其见于实践。
与节卦之节若嗟若相类。
九三之不与则句相应。
皆明其有待于人之努力。
非任天数之所至。
而避免灾咎。
仍宜本乾九三九四爻辞之训耳。
象曰。
突如其来如。
无所容也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以九四不与六五协。
又不与六二亲。
四二同功异位。
中隔九三。
乃成睽阂。
虽比近六五。
以五为正位。
贵不可攀。
与九三同为一陽一。
而分内外上下之地。
故皆不相容也。
离为火。
四为外卦之始。
有类于地而非地。
故喻以竈突出火。
突字亦含悬起之义。
平地忽出。
凭空卒出曰突。
又有逆袭之意。
向前冲闯。
与物忤逆曰突。
言其事先不豫也。
既突如而来。
则其不易投洽可知。
因其不洽。
则遭拒斥可知。
以火发而致焚如。
被害而遭死如。
抛掷不顾而成弃如。
此固相因而至。
未必一一如是也。
故释文但称其无所容。
明其两不相协。
则所生之害。
皆由无所容而来。
善用时者。
苟求其相容。
则诸难皆可免矣。
即火出于突。
亦因竈之不容。
器与物不协。
所以有溃散之害。
不独火也。
而此言离。
假火为喻。
推之日之过热。
亦足招致焚死之害。
如暑月病卒死。
即九四之象也。
过犹不及。
九三不及。
乃比于日昃。
九四太过。
乃比于火焚。
皆失中之害也。
且九四与九三。
上下皆火。
正与竈突出火之象相似。
读者不可拘泥一解。
而忘其会通也。
《宗主附注》
离以九三九四重刚不中。
一则与二不协。
一则与五不容。
遂变成中离之象。
以离象如人双目。
中有所隔。
合而为明。
三四正在隔间。
故有不容不协之语。
且离以二五正位。
一内一外。
皆为一陰一。
本柔德以兼刚用。
依中道以挈四方。
此二五得位当时之功用。
在能自卑以临人。
自屈以伸众。
若乖此义。
则未有不离。
离则为凶。
丽则为吉。
此卦名离。
而义训丽。
爻则吉凶互见也。
在三爻以日昃之喻。
言其势不可久。
在四爻以突焚之喻。
言其情不相容。
皆以二五两一陰一间居其中。
易使重刚受其牵累。
而致离异也。
故君子知重刚难任。
则柔克以顺于正。
知两一陽一之易离。
则随一陰一以丽于中。
彖辞曰柔丽乎中正故亨。
因柔以行刚。
则所行无不达。
因刚以行刚。
未有不折者。
易重人道。
必先明天道之变。
而后得其应变之道。
知时用之穷。
而后得其济穷之方。
此虽处三四而不离也。
唯不知其变与穷。
徒自用其刚。
则欲不离难矣。
故九三九四爻辞独占其凶。
而六二六五则见其吉。
岂非以柔克刚之大效乎。
《宏教附注》
各爻以三四二爻为不吉。
故爻辞占凶。
因三四爻重刚失中。
两不相协。
虽以一陽一刚之德。
而被一陰一所蔽。
故三爻比之日昃耋嗟。
四爻占其突来焚弃。
可以知此时之不相容也。
然九三日昃。
已不可久待。
九四无容。
更不堪暂栖。
物穷必变。
数极必反。
则昃日可使为朝一陽一。
无容可使成大业。
发乎困者。
终止于通。
前为凶者。
后必迪吉。
故至五爻而又易为吉占矣。
卦名为离。
本极迷一离之致。
而有别离之情。
离义含丽。
则包华丽之观。
而具附丽之想。
此错杂综伍。
所必见之象也。
日本光明。
而其用反蒸水为云以自蔽。
云本纷暗。
而其德反化雨润物以达生。
是其凶者转为吉也。
昃者正以求其升于东。
不容者正以求其翱翔于天下。
则三四之顿挫。
实以成二五之中正。
学易者要先明六爻主用全在二五。
唯离与坎更重此二位。
为其代乾坤而主后天也。
六五。
出涕沱若。
戚嗟若。
吉。
孔子《宣圣讲义》
此离六五爻辞也。
六五以柔居正位。
为离上卦主位。
一陰一柔履于大位。
有代君之象。
亦即代乾之象。
离为中女。
而代履乾父之位。
是必有丧忧之际。
正如昔时女后垂帘听政。
必君主新丧之时。
而非壮主当国之际也。
此爻辞有出涕戚嗟语。
出涕沱若。
言其涕下多而滂沱也。
戚嗟若。
言其忧伤有吁嗟之一声也。
然爻象以有所忧丧。
非必果有。
故用二若字。
与前四爻如字同意。
如轻而若重。
以其想像所得若然耳。
然此忧丧。
乃已过之事。
国得主以正位。
是转忧为喜。
易丧以乐。
故占吉。
由人事言。
失而复得。
乱而复整。
散而复聚。
颓而复振之象也。
虽哭泣不以哀称。
忧伤不以苦鸣。
以所得足偿所失。
而或因祸以成福也。
盖以六五得正位。
柔得中正。
其德足以及远。
虽承九三九之后。
分离破碎之余。
而能振起以就于正。
故占得吉以终。
以成其光明。
而可获上九之功勋也。
一陰一既得丽于一陽一。
后既得丽于主。
是拨乱反治之日。
爻辞以吉字断之。
非无由也。
象曰。
六五之吉。
离王公也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六五正位。
即王公之位。
而六五为一陰一。
非真王公。
故曰离王公。
离字即有分离与附丽二义。
一指离前之王公。
一指丽于后之王公。
以六五前后皆一陽一。
前之王公。
已遭焚死弃如之难。
后之王公。
方有出征获丑之功。
六五以一陰一代履其位。
既离前者。
又丽后者。
始终不失其位。
以保其尊严。
乃协六五吉占也。
正如女后。
虽丧前王。
而辅嗣主以听政。
是其贵仍王公之贵。
非所自有。
则其吉乃成后王之吉。
非仅一人之庆。
故释曰离王公也。
一陰一无独尊。
柔不孤行。
必附于嗣主。
而后见其德用。
即离代乾之原旨。
亦在附丽于地。
而后见其功用。
此与六二爻交相为用之意。
六二爻辞称黄离元吉。
六五称出涕沱若戚嗟若吉。
皆以吉占。
而六二在内。
为一陰一正位。
即坤正位。
六五则非一陰一正位。
而为乾正位。
一陰一以代一陽一。
坤以履乾。
此所以为离王公之象也。
先悲后喜。
先忧后乐。
一陰一者善于顺承。
故以附丽王公而获吉也。
凡易卦重在正位。
六五位正而爻非。
乃比于附丽王公。
若易以九五。
则真王公矣。
上九。
王用出征。
有嘉折首。
获匪其丑。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此离上九爻辞也。
上九居全卦之上。
为明照下被之时。
以六五正位王公。
得以其时明德布政。
而因上九一一陽一在上。
乘刚用武。
故有出征之象。
有嘉折首。
获匪其丑。
乃用兵杀敌致果之象。
嘉者可嘉。
即喜庆之意。
折犹获也。
征讨有罪。
歼厥渠魁。
是武功已告成也。
获匪其丑。
丑类也。
又小丑之意。
既得其首。
胁从罔治。
则杀伐中兼施仁惠。
是虽用武。
不干于咎矣也。
离以光明之象。
譬之国家政刑并重。
威德兼敷。
而后国以文明。
民以安乐。
此光明之业。
必兼资于文武也。
且离日为一陽一刚之德所寄。
其功用备生杀之权。
譬之一年春生秋杀。
莫非天道。
莫非日之致用。
春日初化。
大地温和。
万物同生。
秋一陽一既烈。
大地枯燥。
万物同杀。
是皆日为之也。
上九当一陽一极之余。
正秋杀之候。
故王因之用兵。
秋令虽肃杀。
而天道好生。
杀其太过。
而恤其不足。
故讨伐只加于魁首。
而所缧絏者非尽其类也。
此杀与生不悖。
恩与威不违。
宜其占无咎也。
象曰。
王用出征。
以正邦也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
征者正也。
不正者讨之以使复于正。
故用征伐。
此天子之事也。
凡邦国不废曲刑。
不撤武备。
为以罚其罪。
诛不服。
上九之征。
正以丁三四爻离乱之余。
各方有携贰之志。
六五之王公。
至此已得伸其天讨。
张其挞伐。
而能获其首恶。
散其徒众。
庶乎邦国以正。
人民以安。
此离上九爻辞。
称其出征。
释文指为以正邦也。
辞虽取征讨为喻。
究包括刑罚不善。
逐斥不共而言。
不过征伐为最大耳。
明明德于天下。
有教必有刑。
有文事必有武备。
杀之正以成其生。
威之正以见其惠。
此离日之功用。
大人所效法也。
《宗主疏述》
有文明之象。
以四一陽一二一陰一交错匀整。
上下正位皆一陰一。
如人两目发为光明以视物。
又如日火之光。
照临万类。
成为文采。
日虽火球而有质。
火虽燃体而有物。
此物与质皆一陰一也。
故后天无纯一陽一纯一陰一之物。
必有所交错。
以其多者称名。
离多一陽一。
故代乾之位。
坎多一陰一。
故代坤之位。
实则皆具乾坤之德。
备天地之道者也。
唯水火之在后天有相容。
其德用正相反。
此则可代表一陰一陽一之类。
以别其升降之道。
消长之时。
而分为生化之功。
燥湿之气。
故水曰润下。
火曰炎上。
一上一下。
其位乃定。
一润一炎。
其德乃明。
此虽分别大凡。
实亦少必从众。
劣必随优之例。
以一陰一少则宜服一陽一。
一陰一得时则可率一陽一。
此二者消长各有其所合也。
离以一陰一少而升。
以一陰一得正位而降。
升则上履乾位。
降则下同坤用。
坎亦如是。
时升则升。
时降则降。
一上一下。
交致其用。
故传曰离上而坎下也。
明其上下恒相连相应。
如日照水而蒸为云。
遇冷而降为雨。
此其例也。
能明乎此。
则明离坎大用。
及后天一陰一陽一生化之大则矣。
离与坎二卦。
而致用则若一。
以后天一陰一陽一不孤立。
刚柔不独行。
故为用不相离。
如水与火。
昼与夜。
缺一不可。
若用坎必需离。
用离必及坎。
合而言之。
一乾一坤而已。
以离之中补坎则为坤。
坎之中易离则为乾。
分则自为一陰一陽一。
交则互成其用。
故坎一陰一也。
而代坤母。
离一陰一也。
而代乾父。
由名义言。
坎陷也。
以一陽一陷一陰一中。
如物之嵌入也。
嵌音亦近坎。
言如嵌物于他器内。
深且陷也。
离丽也。
以一陰一丽于一陽一。
如物之连附也。
连音亦转离。
言本为两离而相连附也。
故名离。
而义为丽。
以一陽一实一陰一虚。
离上下皆一陽一。
中独为一陰一。
是即一陰一连附于一陽一。
虚连附于实之象。
此义取附丽。
而名为离。
然离本以两一陽一相离为言。
以中夹一一陰一。
使之离也。
而一陰一道虚。
虽隔于中。
仍无所障。
是离而犹连也。
坎以一陰一来陷一陽一。
而成深入之象。
离以一陽一来夹一陰一。
而成附丽之形。
此离之得称。
亦可谓因一陽一之两离也。
气断而复续。
绝而又连。
两一陽一之用。
乃成光明之象。
以互映也。
如镜与烛。
日与月。
皆取相照。
而见其明若不照。
则不见矣。
物之映日亦然。
故日光凭物而明。
若在太空。
则不见其明。
空中之明者。
以有气体耳。
而霞霓则因云以成文采。
如映水波而生晶莹。
皆与物互照也。
离以两一陽一对射。
相照一一陰一。
故其明最着。
而比于天日。
天日之明。
天下之大明也。
唯乾称大明终始。
而在后天唯离代之。
故离明也。
乃代乾元之光。
而为生化之宰。
虽体一陰一而用一陽一。
其道则唯天日与火可象。
此离取象于火。
以在地上最发光者火也。
火与日既有光明。
复合温一热。
是其用犹如纯一陽一之乾。
虽中夹一一陰一。
不足以减其力。
故各卦唯离能代乾。
而居天位也。
离虽为光明。
为附丽。
有和平之象。
而以其为气过急。
为道过激。
如火如日。
热力迫物。
盛气陵人。
故虽得用。
不足以语于安吉也。
盖天下之至安者。
必先至平。
至吉者。
必先至中。
离与坎皆非平非中。
一在高而自崇傲。
一在下而自深沉。
一则骄矜刚愎。
有不近人情。
一则一陰一险诡诈。
有不从天一性一。
此坎以陷而终自缚。
离以扬而终自散。
皆失中道。
而吉凶固异其占焉。
唯二卦合同。
则可底于中和。
归于平等。
是以圣人于坎离不独用。
必求其协孚而相济也。
故既济尚焉。
传曰既济定也。
言离坎既合。
而德乃定。
情乃平。
用乃中。
物乃安也。
观夫人身一性一命同具。
而不能独存。
灵体同生。
而不能偏育。
养一性一必兼达命。
充灵必兼育体。
此即离坎既济之义。
水火协调之道也。
唯离在上。
得势易。
行道便。
始有光明之象。
正如人之心。
为全身之宰。
贵于他藏也。
然心虽灵。
不得肾以养之。
遂易飞扬。
自促其寿命。
凡一切情一欲。
皆心之思有以发之也。
故必法坎之沈潜。
行坎之柔伏。
方能强制其焰。
按抑其锋。
此佛经重在先降伏其心也。
心字为倒火。
宜下而不宜升。
宜伏而不宜腾。
为必得肾之溉润。
而后如灯之得油。
可以长明也。
是离之明。
必赖坎之润。
画卦中二柔得位。
其取象正如此。
读者当深思之。
且离与坎一水一火。
为后天生化之宰。
万物之源。
离出于坤。
故两在中。
坎出于乾。
故两一陽一在内。
以物言。
水为流质。
而变为气。
是其属一陽一类。
而（看不清。
26左起7）在地。
是其成于一陰一也。
火为气体。
而发于木石金类。
皆固体。
是其属一陰一类。
而升于空。
是其成于一陽一也。
唯日亦然。
日本有质。
此为体一陰一之象。
发为光热。
是又成于一陽一之象。
故离虽代乾。
非纯一陽一也。
日虽居空中。
非竟丽于天也。
时而天上。
时而地下。
虽位不移易。
其光热则随时而异。
盖一陽一主气。
则无所不之。
一陰一主质。
则有其定位。
此一陰一陽一之别。
以动静可见之也。
离日主生化之原。
故坎水亦必待其光而后成用。
此代乾主大生之德。
有异于他物也。
又曰离坎居上经之终。
为后天之主。
而六十四卦。
以二卦为枢纽。
上以承乾坤。
明天地造化之次第。
下以启咸恒。
明人道继天之德用。
而全易终于既未济。
即离坎二卦交错之象。
足见先天以乾坤主一切。
后天则以离坎代之。
离坎犹乾坤也。
中男中女以代父母。
分司家政。
重离重坎以代乾坤。
分任天道。
此后天之离坎。
有如天之日月。
人之心肾。
阙一不能为用。
少一不能生存也。
故于二卦要义所未详者。
更为补述之。
坎离二卦。
合而分之。
乃一乾一坤。
交而错之。
乃一既济。
一未济。
此就卦象而见其用矣。
坎以一陽一在中位。
故九五一爻等于乾。
离以一陰一居正位。
故六二一爻同于坤。
合之则乾坤正位。
分之则坎离中位。
此由二五两爻可见其用矣。
离以一陽一包一陰一。
而不侮一陰一。
坎以一陰一包一陽一。
而不狎一陽一。
以一陰一陽一得位乘时也。
离以一陰一卦升而降。
比于火与日。
坎以一陽一卦下而上。
比于水与月。
升降上下。
合成生化之功。
以一陰一与一陽一相得而有合也。
在先天八卦。
离坎东西。
而后天八卦。
坎离上下。
此可见生化次第。
与河洛图书相应者也。
天一生水。
坎以一陽一而居下。
地二生火。
离以一陰一而在上。
上则近天。
下则着地。
此乾坤体用之别。
与本乎天者亲上。
本乎地者亲下之例。
又有殊也。
盖离以一陽一盛上行。
至极则反。
故日光必下照。
坎以一陰一多下着。
至穷而变。
故水蒸气必上腾为云。
离关于变化之数。
实基于体用之理。
体刚用柔。
体一陰一用一陽一。
此天道也。
万物凭此以生以化。
后天一陰一陽一既合。
其作用不得不如是也。
周易以后天为主。
乃寓其大例于离坎焉。
不然。
上者益升。
下者益降。
将天地背驰。
生化绝灭。
更何后天事物可言哉。
故坎在离先。
离在坎后。
乃依天一生水。
地二生火之序。
足明一陰一陽一体用互易。
而上下之道不同。
刚柔德用各殊。
而升降之途不类。
是各卦虽自乾坤出。
而实化于离坎也。
由上下经言。
离坎以前。
皆乾坤交错之卦。
离坎以后。
则离坎分合之卦也。
咸恒首揭其例。
而变为艮兑震巽之交错。
人以为艮兑震巽而已。
不知乃坎离分合所来。
后天唯离坎为主。
虽有艮兑震巽。
仍不得违乎离坎上下之例。
故传曰离上而坎下也。
此上下二字。
直包全易。
并概括天下万事万物。
凡有名有象者。
莫能外此上下之道。
而自生存变化也。
此坎离之道。
即天地生成之道。
坎离之用。
即事物变化之用也。
在卦象。
坎卦内互震艮。
内互巽兑。
以坎卦二至四为震。
三至五为艮。
是坎以中男。
而兼合长男少男也。
二至四互巽。
三至五互兑。
是离以中女。
而兼含长女少女也。
故艮震巽兑四卦乃离坎所分合。
而咸恒二卦。
亦即离坎之交错变化而来。
除乾坤外。
六子皆不能外离坎。
即以乾坤言。
亦不得弃坎离以为用。
此坎九五足以通乾。
离六二足以协坤。
而离与坎。
又以上下中位。
足以匹配乾坤。
以代其生成之功。
是以在后天本离坎为主。
以其能赅其他六卦也。
由修养言。
取象离坎。
以达乎乾坤。
由生死言。
取象离坎。
以迄于既未济。
逆而上之。
则成道之功。
顺而下之。
则随化之用。
故离坎在天下。
恰为一切中枢。
在人生恰为全体根器。
虽取喻于心肾。
实则包括五藏六府百体无遗。
盖犹木之本。
水之源。
为生化之所托也。
修道者不得外形以求神。
不得弃物以冀道。
后天之身。
心肾为主。
必先合心肾之用。
以保其生。
方可推一精一神之养。
以达于道。
道始于太极。
分于乾坤。
而后天则唯离与坎帅之而已。
由离坎而上。
则返于太极。
此成道者之所至也。
由离坎而下。
则趋于既未济。
此随化生成者之所履也。
是语其高。
则先天之乾坤。
语其近。
则现在之离坎。
天下莫不由是生成变化。
而况有生者乎。
而况人乎。
此离坎在卦称为人道也。
上为天。
下为地。
人在其中。
离坎以在乾坤之中。
故取喻乎人。
而言万物。
则中央土也。
万物皆托生于土。
离坎虽象水火。
实则为土。
以水火亦必依土以生化耳。
此纳甲以离坎配戊己所由来也。
戊己在中央。
为万物之心。
如天下万类。
莫不凭于地。
地外之物。
亦不得脱地以自行。
虽日月星辰在地之外。
而其用仍寄于地上。
以今视之。
各星球亦地也。
凡有物者。
皆必托于地。
凡有名者。
皆必附于土。
则凡有象有数者。
皆必生存变化于中央土。
此离坎为一切主。
实后天不易之理数也。
易以象万物。
故取离坎为中枢。
而周易更以离坎终上经而启下经。
明离坎二卦。
实后天易所终始。
无离坎则无万物。
亦可无全易。
故比论八卦。
先天以乾坤为宗。
后天以坎离为重。
此圣人言外之旨。
学者幸留意焉。
今所讲以离坎包括各卦。
而为全易中主。
不独说明天地生化之源。
且推阐道家修养之奥窍。
使知前人以离坎喻心肾之来由。
而并及今后科学之论。
水火之力。
实为一切生化主要。
可以证易道之大。
无不可会通者也。
《宏教附注》
坎离二卦为后天主卦。
凡一切生化。
莫能外之。
而由后天以通先天。
如道功修养方法。
亦必假之以为喻。
为坎离原一陰一陽一之主。
气血之司。
心肾之府。
一精一神之门。
是不独外包万物。
内括玄微。
而其至也。
直达乾坤之元。
以还于太极。
实皆由离坎之神用以致之者。
故讲。