易经证释
大畜卦
。
艮上乾下。
孔子《宣圣讲义》
大畜与无妄为往来卦。
一为乾震。
一为艮乾。
虽同为四一陽一二一陰一爻卦。
而上下不同。
体用遂异。
大畜以艮在上。
一一陽一居上。
二一陰一在中。
一陽一升而外。
与无妄之刚自外来者恰相反。
盖。
为乾刚由内往于外。
下升于上。
则当曰刚自内出。
由内而外。
即由近及远。
由小及大之象。
故在无妄为返求诸己。
大畜则推己及物。
无妄为立诚于中。
大畜则为施德于天下。
两卦虽异。
而合之则为全德。
则以内止至善。
外明明德。
先善其身。
后善天下。
实本末体用之道。
一性一情仁智之功。
不可阙一者也。
故无妄为体。
大畜为用。
无妄为本。
大畜为末。
有诸己而后推诸人。
淑其身而后及于物。
天道也。
圣人之行也。
以卦言之。
无妄二一陰一在内。
而刚主之。
震动不违乾健之道。
则一性一命有所正。
而中和见焉。
大畜二一陰一在外。
而刚上之。
艮止以协乾始之义。
则化育有所加。
而仁智成焉。
合之则备乾坤之用。
且孚中孚之功。
风泽中孚。
一陰一在一陽一外。
一陽一与一陰一孚。
刚与柔协。
而一陽一能涵一陰一。
柔能顺刚。
故曰中孚。
无妄大畜之合。
其德亦类是。
以二一陰一涵于四一陽一中也。
以爻言之。
无妄一陰一爻在下。
大畜一陰一爻在上。
按之既未济与泰否之例。
三四两爻。
一刚一柔。
互相调协。
而无妄之九四六三。
同于否未济。
大畜之九三六一四。
同于泰既济。
是无妄宜于止。
大畜利于行。
无妄以返己为良。
大畜以推己为顺。
合之则皆善矣。
是二卦虽异。
其为道实相须相成。
且事有主宾。
物有正反。
二者不可偏废。
此大畜与无妄。
更迭为体用也。
由无妄言。
大畜为其德之所见。
由大畜言。
无妄为其道之所存。
故传称无妄为灾。
大畜为时。
非时即灾。
当时非灾。
二者无大殊。
可见无妄之灾。
以为于不可为之时也。
大畜之时。
以为于当为之时也。
即无妄先立本。
不务于外。
大畜已有立。
必推之用。
此不外道德之所行。
人己之所别。
而有先后因果之分。
动定行藏之异耳。
大畜与无妄为一合。
其后颐与大过亦为一合。
至坎离而结束上经。
系一大合。
由此六卦观之。
无妄大畜尚为往来卦。
实一卦为二卦。
若颐大过坎离四卦。
皆为质卦。
即独具一卦之体。
与乾坤同。
任颠倒不变。
是四卦有异诸卦者也。
自乾坤后。
屯蒙各卦。
或开或合。
或来或往。
气由卦行。
数由爻见。
至无妄大畜。
实为一大循环。
细按卦爻。
当明其故。
在人事言。
不外生成变化。
进退消息之机。
在道功言。
则寓形神有无。
一精一气聚散之轨。
易卦原包一切内外功行。
大学所谓止善明德。
中庸所谓中和诚明。
皆由卦象推衍可知者。
而人之修养。
实以此为本。
有其内。
方推之外。
充其体。
方致之用。
不问天人。
不分政教。
莫不一以贯之。
所谓乾知大始。
坤有代终。
其德尽于元亨利贞。
其道尽于刚柔覆载。
而人应之。
以立仁义之道。
以致位育之功。
实亦本此卦象细绎而得者。
故由无妄大畜二卦反复之用。
足以明人道内圣外王之功。
即绍述前小畜与履二卦之用。
而推展之。
光大之者也。
故在前由小畜履。
以成泰之大用。
而兹更由无妄大畜。
以迄颐之钜功。
前以泰之不久。
反而为否。
天道之必变也。
兹则以颐之有失。
变为大过。
人事之难齐也。
是论易卦之用。
必通全体之义。
而推求其因果。
必参前后之迹。
而较明其往来。
方足以了然文王定序之初心。
与古圣易教之一精一意焉。
小畜以巽合乾。
巽为一陰一卦。
而爻多一陽一。
其所畜者少。
故名小畜。
大畜以艮合乾。
艮为一陽一卦。
而爻多一陰一。
其所畜者多。
故名大畜。
然各卦亦有如此爻象者。
何独二卦名畜。
则以二卦恰当畜之时。
有能畜之势也。
小畜在师比之后。
丁一陰一盛之余。
而小畜受之以一陽一。
乃有畜之称。
大畜则在剥复之后。
亦当一陰一盛之时。
而承以无妄之一陽一刚复起。
一陽一能畜一陰一。
乃亦称畜。
以得无妄之先固其内。
胜于小畜之独畜。
故名大畜。
盖本于无妄。
而得其厚积也。
在小畜之往来卦为履。
履居小畜后。
畜未久。
积未厚。
急于见用。
故只称小畜。
而大畜却因与无妄为往来卦。
无妄已为之积聚。
至大畜更丰厚矣。
故称大畜。
实以畜之久。
而储之众。
备之有时。
则用之也必大。
收之也裕。
则发之也必盈。
此大畜之象。
又不独卦爻所系已也。
凡畜如人之畜财物。
积之以渐。
藏之以深。
保之以固。
培之以勤。
则财物日充盈。
而用之事业。
亦见其丰备宽裕。
丰因雷火之合。
豫因雷地之合。
二卦皆取义于震。
大畜无妄。
以往来而有震卦。
而大畜本卦亦互震。
是固兼丰豫之象。
而着其用矣。
故大畜者因无妄来。
畜指物言。
无妄即诚也。
不诚无物。
万物皆备于我。
以能诚也。
无妄能诚。
乃能畜物。
所谓为物不贰。
则生物不测。
不贰无妄也。
不测大畜也。
此天道也。
天道大生。
为其不贰。
人道至诚。
为同天下之不息。
大畜在天为生生之道。
在人为位育之功。
人功与天齐。
此三才之得称也。
而大畜虽由宾言属物。
由主言则为德。
德者本也。
物者末也。
有本始有末。
畜者先畜其德。
畜赅育毒二义。
已见前小畜卦。
盖畜之用在物。
而其体在德。
育其德至极。
始能育其物无尽。
德有未至。
物何由育。
德之不一育。
而徒求物之畜。
是反毒也。
大畜小畜之义不殊。
而大畜之需乎德。
又更甚焉。
以其物之愈多。
而德之不称。
其毒亦更烈。
所谓德者。
简言之即本乎诚。
此无妄之为大畜本也。
四一陽一二一陰一爻。
与萃临为对。
以皆兑与坤合成。
坤与乾对。
艮与兑对。
先天方位也。
依后天言。
则艮与震连。
乾与兑连。
是与履夬亦有关。
艮坤相易。
由河洛之位合之。
则大畜亦与泰通。
故泰履大壮。
均与大畜可参用。
泰言世之太平。
必由年丰物阜。
履言民之安定。
必先衣食备足。
大壮言事业之壮伟。
必由财用充盈。
皆有需于大畜也。
至其对卦。
萃者聚也。
亦物之积。
临者大也。
亦事之盛。
物积而后用广。
事盛而后业富。
皆与大畜之用相得相成。
人生不可不求生计之安乐。
事业之恢弘。
则不得不图物力之充盈。
收藏之富裕。
是大畜者。
人类所必需之道也。
由道言。
谓之养。
由事言。
谓之业。
由天言。
谓之生成。
由人言。
谓之一性一情。
实与生同贵。
与身同存之物。
无贤愚齐也。
故有畜而后有生。
有畜而后有成。
有畜而后有一切。
一精一为一性一命修养之道。
粗为日用衣食之需。
罔不有资于畜。
唯畜则存。
唯畜则久。
存且久。
一性一道之至也。
唯畜则大。
唯畜则富。
大且富。
德业之至也。
是以君子不得不畜。
畜者时也。
君子因时以致畜。
因畜以顺时。
天人同功。
一性一情并至。
故用自利贞始。
乾曰利贞者一性一情也。
大畜之利贞。
其义正同。
爻中互震兑。
三至五为震。
二至四为兑。
有归妹之象。
其反为随。
随与归妹。
皆含集聚之义。
是大畜亦与二卦有比类处。
无妄为乾震。
大畜互震。
皆有关震动之义。
震而得乾。
动而以健。
是以刚行之象。
互兑为泽。
为口舌。
为说言。
兑乾合为履夬。
而兑悦有快乐之意。
是大畜有快悦之情。
泽沛之志。
为其本于行健不息之乾。
孚于艮震兑可行可止之德。
则其体用可知。
功业可见矣。
就卦辞言。
大畜为厚积。
为多育。
为富有之象。
为壮一盛之行。
是宜孚于元亨。
以通达于天下。
而彖辞只曰利贞者。
为其本无妄之道。
由内推之外。
由近推之远。
不忘其诚。
则必先利贞耳。
利以及物。
贞以守身。
利则无不利。
故能大。
贞则无不诚。
故能成。
此大畜以利贞而克推至元亨也。
序卦传曰。
有无妄然后可畜。
故受之以大畜。
可见大畜成用。
实由于贞。
唯贞能利。
唯贞可畜。
苟不贞者。
利反为害。
畜反为妄。
故有无妄。
始有大畜。
妄而求畜。
正以益其过耳。
尚何畜乎。
愚者多畜以成其罪。
贤者多畜以败其行。
皆由未贞也。
皆妄也。
贞即无妄。
利即畜。
是大畜利贞之德。
实合无妄而成。
卦虽主乾。
而用从坤。
此利贞足以达元亨。
即由坤以承乾。
而代终也。
在无妄。
元亨利贞四德俱备。
大畜则但云利贞。
而小畜但云亨。
由此可见外行之不易也。
无妄以返己为重。
自修之力。
所成易达。
既无待于外。
则德用易全。
大小畜以成德为志。
成物之功。
所至匪易。
推己而待物之应。
格物以成己之知。
既有需于外。
则德用难备。
而小畜因所志较小。
所行未大。
仅有亨之用。
而德未光大。
大畜则所畜者多。
所推者广。
多则不齐。
推则非暂。
此志之远大。
行之宽洪。
必有厚力以达之。
坚诚以致之。
固非徒外施之备。
而必先中德之充。
故不重亨。
而重贞利也。
盖元亨者天道。
小畜因时以成其用。
故云亨。
见天时之所予也。
利贞者人道。
大畜因人以顺乎时。
故云利贞。
见人力之当勉也。
然大畜固大于小畜矣。
其德用有过之无不及。
而易教重人事。
即令天时之宜。
亦赖人力之应顺。
苟天时有未至。
尤须人谋之匡勷。
此大畜以人道为先也。
而由此足以期天道之孚合。
为天人相协。
乃易卦往来之象所重。
在前为往为天。
在后为来为人。
则小畜之先天道者。
至大畜固重责人事矣。
人事既立。
天道自见。
利贞之德。
即足致元亨之用。
非先有利贞。
不独元亨不易见。
且或因畜之戾于道。
而以招无妄之灾。
如无妄六三爻之占。
岂非以物而生之眚乎。
是大畜但举利贞。
既以明卦用之所先。
亦以见易教之所重。
非谓大畜之用不如小畜也。
《宗主附注》
以畜得名。
畜义见小畜。
不外畜与育之用。
而畜又含留止义。
卦上为艮。
亦止也。
艮为山。
则蓄之众多。
如山之聚。
诗曰峙乃糗粮。
言其留积之厚。
峙亦止也。
止而堆高。
如山如阜曰峙。
大畜之止。
亦由集以高至如山也。
故上卦取艮象。
言如农人积粮草为仓为囤也。
上有所覆。
如阜如邱。
见其众多也。
以小民言。
重在畜物。
为利用阜生之本。
以君子言。
重在畜德。
为成一人成物之基。
皆贵在多积而久留也。
是蓄之用。
以储蓄为第一义。
以生育为第二义。
储蓄亦为生育也。
蓄而不一育。
与无蓄同。
育而不蓄。
与无育同。
二者本末初终之事也。
古人养民先治生。
多储以备荒。
多积以待急。
皆以蓄致育之意。
盖取法于易小大畜也。
大畜以所蓄大。
所育亦大。
则其生之者。
德亦益着。
位亦益隆。
此盛世之治。
大人之业。
非徒为一方一时计也。
故辞称其利贞。
而传赞其得时。
利贞所以成元亨。
得时所以通天道。
是人事之效。
可以期于位育之功也。
大畜。
利贞。
不家食。
吉。
利涉大川。
孔子《宣圣讲义》
此大畜彖辞。
明全卦大用也。
大畜以艮乾合。
乾为天。
主一切生化。
艮为山。
主藏蓄万物。
二者合而为用。
则物得其生成。
得所培育。
此所以有大畜之称也。
卦以刚在中。
而上亦刚。
中含二一陰一。
刚贵柔用。
柔重刚守。
用得其道。
守有其本。
德先利贞。
为刚在内也。
刚内非永藏不出。
以一陽一志在外也。
故虽主利贞。
而有不家食之占。
不家食者。
志于外也。
卦象噬嗑。
故称食。
食以养生。
畜重在养。
所谓食者。
非徒口腹之饫。
实概心身之养。
而不家食者。
非徒餬口四方之谓。
实包远大修养之义。
人之所以为养者。
或关乎身心。
或系乎德业。
或为一性一情之闲适。
或为名问之优裕。
或为意境之光润。
或为志趣之发皇。
无一不有养之之道。
养之之需。
譬诸大人养其大体。
小人养其小体。
富贵养其一性一。
贫贱养其命。
虽各不类。
而其称为养则同。
故食即养也。
家食者。
独处自臧之养。
不家食者。
行道天下之养。
非必以食禄于官。
营利于市。
谓之不家食也。
盖大畜以上下相得。
刚柔相调。
九三六一四。
如既济泰之象。
则所适无不宜。
所交无不合。
则时之所当。
道之所孚。
所之有亲。
所止有主。
此所以有不家食吉之占也。
夫人之不乐于外者。
为无友也。
不愿为客者。
为无亲也。
不好远游者。
为时之非。
地之异也。
不务驰骋者。
为德不至。
道不同也。
而大畜则不然。
上下交和而志相得。
内外孚应而情相亲。
有可为之时。
可往之地。
有光美之德。
中正之道。
则其不家食者。
正不待人之求之也。
不以家食为安逸者。
正以外行之多益于心身也。
故不家食吉。
换言之。
即家食反为非吉矣。
由此一语。
足以见大畜之用。
在外不在内。
贵行不贵守。
以有无妄先立其本。
则大畜自宜推之用也。
有无妄先淑其身。
则大畜自可善诸天下也。
况记忆体刚健。
外能静止。
下顺发扬。
上克安息。
合之为用。
自无不宜。
既无流连忘反之虞。
即有应时而动之利。
既洽知止有定之道。
自能推及亲一亲新民之德。
此艮乾二卦之合。
可谓君子成德达道之时。
成一人成物之象也。
利涉大川一语。
更明其所往无阻。
所如有成之义。
以见大畜之用。
实为乘时致功之基。
明德止善之日也。
彖辞虽简。
其意甚弘。
读者当细味之。
彖曰。
大畜。
刚健笃实辉光。
日新其德。
刚上而尚贤能。
止健大正也。
不家食吉。
养贤也。
利涉大川。
应乎天也。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义。
明大畜之用也。
大畜以乾在内。
艮在外。
故有刚健笃实辉光之称。
以艮善止。
体乾而用坤。
一一陽一在上。
如日之光明。
内健而充实。
外静而光明。
一陽一之日升。
比于德之日新。
刚升而有应。
比于上有圣人。
亲仁而尚贤。
一陰一陽一相环。
上下相得。
乾卑以就下。
如君之下士。
艮高以知止。
如贤人之宾于王庭。
而尊者亲之。
亲者尊之。
乾下以亲民。
艮上以尊君。
是兼乎亲一亲仁民之德。
而备夫养贤下士之心。
故曰刚上而尚贤能止健大正也。
尚贤能。
言有德有才者。
为上所重而见用也。
止健为体。
卦之本德。
大正为用。
道之所成。
唯乾为大。
唯艮乃止。
由上下正位言。
六五九二。
似非其位。
而以刚柔相协。
交得其正。
此道用也。
道以刚用柔。
以柔用刚。
二者如表与里。
以反为正。
则由其协和也。
不和则非正矣。
是大畜之用。
唯在于和。
和则合而一矣。
更何上下之隔阂。
刚柔之抵牾哉。
故称为大正也。
圣人君子。
出而宾王。
以其才德。
代君平章。
臣之所成。
乃君之光。
如日之明。
代天而辉煌。
如川之流光。
水之汪洋。
其成德达道。
应天行正。
唯保和协乎乾刚。
莫非因二一陰一之善畜。
而孚于艮之一一陽一。
故大畜之用。
重在艮也。
艮之用。
重在本乾之道。
推乾之用。
而终达于上也。
盖艮之一一陽一。
原出于乾。
始之终之。
以丽于天。
内互震兑。
以见其动而相悦。
一陽一上一陰一下。
有如颐与噬嗑之善养。
由卦爻言。
已足明其用之广也。
用广者积必洪。
功施众多。
根本必大。
大畜之所称。
即在于二卦之相得而有合也。
不家食吉养贤也。
明君子之出。
非自衒也。
必有为尊崇之者。
君子之用。
非自干也。
必有为掖进之者。
上能养贤。
贤者自出。
此不家食吉。
明其非隐遯之时也。
利涉大川应乎天也。
谓一则顺天之时。
以成济世之功。
如舟楫之渡川也。
书所谓若涉大川。
用汝作舟楫。
此天字指时亦指君。
皆取象于乾也。
一则因乾之在下。
一陽一之在内。
互震动兑泽之用。
而取飞渡之义。
以天主一切。
天行健。
则坎陷不足虑。
此由卦象释之也。
而要在利于行。
则唯一无二之义。
既无扞格。
自无阻难。
大川尚能利涉。
平地之顺利。
更可知矣。
以比乎时宜位当。
德业必大之君子。
其所畜既厚。
则以畜天下者当日广。
得畜既多。
则还畜其君者当日充。
书曰畜君何尤。
此之谓也。
彖辞明其意。
释文衍其绪。
合而读之。
则大畜之用。
足以了然指掌。
岂徒为休咎言者哉。
自来安民定国之道。
鲜不包于此辞。
而所谓日新其德。
尚贤大正者。
直括大学纲领全旨。
读者务深思之。
象曰。
天在山中。
大畜。
君子以多识前言往行。
以畜其德。
孔子《宣圣讲义》
此象辞。
申明爻之用。
而着君子之行也。
天在山中。
乃乾居艮下。
不曰下者。
以天本非物。
升则为高。
降则为下。
中犹下也。
山之为物。
下无空隙。
故曰山中。
言天德藏于山内。
天气伏于山中。
内亦下也。
此卦有上下内外之别。
有物可升降者曰上下。
有道可出入者曰内外。
天在山中。
即乾居艮内之意。
既在艮内。
则其行也。
以艮为门户。
如屋之分内外。
乾在屋中。
艮为屋之门耳。
天主一切生成。
无物不丽。
无处不入。
山为地之高出者。
高必有洼。
实必有虚。
空一穴一来风。
山崖出云。
风云天气所化。
天德所行。
故天在山中。
非山高于天。
乃山得天之气而藏之。
合天之德而伏之。
伏藏以成其用耳。
山善藏物。
物多藏焉。
山善集气。
气以伏焉。
山之质土。
为地所出。
山之象高。
为天所孚。
崇高接天。
他物不能间之。
此山天之合。
为父子之亲。
一陰一陽一之和。
刚柔之协也。
既能和协。
必相安好。
既相亲一爱一。
必相融洽。
此大畜之所名。
在能相养相成。
而达于多且大也。
多曰富有。
大曰博远。
物之积也。
用之弘也。
道行之广也。
德达之久也。
皆大畜之本能。
而由卦象可见者也。
盖大畜以上一一陽一。
而统摄二一陰一三一陽一。
上下交孚。
内外并至。
则天在山中。
正以山能代天生成万物也。
畜育也。
生之成之。
育之功也。
而天不自育。
乃假山以致其功。
山之育。
即天之育。
山之畜。
即天之畜。
所育所畜。
虽不尽属于山。
而山实藏之最众。
伏之最密。
譬如禽一兽草木金石之类。
云气泉流之属。
乾之为金。
亦多藏于山。
乾之为龙。
亦多生于山。
乾虽无物。
而物之所主。
为生化一切皆由天也。
而山实代主之。
故山天合为大畜。
明其生化之众。
蓄积之多。
地以顺天代成。
而坤之用。
以山水为二大区。
山且易见其用焉。
则宜于陆者。
不宜于水。
宜于水者。
亦可宜于陆。
为山之含有水也。
山中之泉。
为水之源。
是水生者。
其初亦由山出。
此艮能代坤乾而成始成终。
传曰万物终始于艮。
即以山之功用。
能代主一切生化也。
能藏伏万物也。
能积聚万类也。
此大畜之象。
必取艮乾合也。
君子以多识前言往行二句。
明人道之所重也。
畜为育。
畜其德以育其心身。
较之畜物以育其事业。
所育更重且大。
此易教以畜德为先也。
多识云者。
乃格物致知之意。
物人所同欲。
君子则因物而致知。
以人生有一性一。
生之本也。
物至知知。
而后好恶形焉。
乃情之动也。
情一动易恶。
必以知辨之。
而后物不害身。
情不害一性一。
此致知在格物也。
大学以格物致知。
为明德之始。
此以多识言行。
为畜德之基。
其义一也。
畜之为义。
在蓄积。
在众多。
故曰多识。
前也往也。
皆积蓄之义。
人之知也。
非尽生而知之。
必由学以深造之。
前言往行。
足为模范。
此学问之益心身。
正如食物之悦口腹。
愈多愈能辨正邪诚伪。
闲邪存诚。
乃致知之要道。
立身之大本。
是前言往行之多识。
非为记诵也。
非徒博学之誉。
辩才之称。
而重在以前事作后者之师。
往辙作来者之鉴。
故申之以畜其德句。
明其旨趣所在。
为欲广其德。
育其一性一。
成其道耳。
盖本乾乾惕之训。
而因艮静止之义。
推无妄立诚之道。
而启颐养正之规。
人道顺时自臧。
遵天自强。
实君子之所畜有必然者也。
小人畜物。
君子畜德。
君子非去物。
乃由物以成其德。
德之成必先言行。
言之无尤。
行之无悔。
则德自大。
身自育。
故多识二语。
乃君子大畜之道。
愈畜而德愈明。
则天下无不被其泽。
乐其化。
此君子成畜之时也。
畜在天下。
而始于己身。
德明于天下。
而始于己之言行。
此善推其所畜而已。
君子除德外无他畜。
除明德外无他成。
前言往行。
不限一人。
凡足取法者。
皆当识之。
故以多识为言。
仍不外畜之之义。
以卦象近噬嗑。
与食物有相通之义。
言行之识。
亦犹食也。
俗称读古书为食古。
亦可见多识之为养也。
养其口体曰食。
养其心灵曰学。
多识者学问之事也。
初九。
有厉。
利已。
孔子《宣圣讲义》
此大畜初九爻辞也。
大畜初九即乾初爻。
以上合艮。
内健外止。
上应六一四。
一一陰一一一陽一。
其情相协。
而刚在下。
宜于自返。
本无妄之用。
推乾惕之义。
故曰有厉。
厉字义同乾九三爻。
即奋励之意。
因刚易躁进。
在下为潜龙勿用之时。
设求进过急。
必干危厉之眚。
与无妄之若匪正有眚将同。
是爻辞称为厉。
言初九具奋励之志。
有危厉之害。
苟不反而自砺。
则其用且损于畜。
不独非大畜之志。
抑违无妄之戒。
乾惕之训也。
夫大畜之用。
在善于育。
初九得乾之大始大生。
果能育之无阙。
则成必大。
而以在下勿用。
只宜求之于己。
所谓返身而诚之时。
诚者其初自成。
其终成物。
今乃初爻。
贵在自诚。
不可务于外。
且以六一四之柔。
相引以物。
相诱以欲。
物欲不格。
一性一命奚正。
此为大畜最始工夫。
根本不固。
功用奚见。
有厉云者。
明其有害在外。
不得不自砺也。
砥砺其行。
戒慎其心。
则一性一不惑于情。
身不役于物。
则物我皆得。
情一性一咸宜。
是即利之所着。
所谓利己者。
非自利而已。
且以利物非一时之利而已。
亦以利诸无尽。
故利已已字。
有释作己字。
其实古可通用。
如无已义。
则直曰利或利矣。
不当作利已。
如仅云利已而不作己讲。
则与爻象反求诸己之义不合。
是后人释者。
各有所泥也。
易卦爻辞选字。
均从象推得。
作利已。
即包有利己之义。
为初九因爻位之故。
畜刚在下。
近于九二之正位。
其志快而情敢。
刚则无欲。
快则不思。
敢则少畏。
此本身之易干危厉也。
而六一四应之。
六五主之。
二一陰一相摄。
一陰一少一陽一众。
其志易偏。
其情易决。
中互兑震。
有随与归妹之象。
故凡一陽一爻。
皆须防其偏蔽徇物之害。
况初在下者乎。
此有厉二字。
明其道重在自返。
志重自贞。
情重自固。
而因此以成其利。
既利己。
复利物。
仍本乾始以美利利天下之义。
言利即含有贞。
以在内也。
利贞者一性一情也。
爻辞所示。
不外一性一情之辨。
物我之分而已。
畜以育为本。
万物并育而不相害。
于此利已二字又可见之。
象曰。
有厉利已。
不犯灾也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以初九鉴于危厉而自砺。
终能成其畜之利。
故曰不犯灾。
盖厉字已含有灾眚之意。
无妄匪正有眚。
与邑人之灾。
皆由不能自砺。
而不免于灾。
初九则本乾惕之训。
不徇于物。
正其一性一命。
不偏于欲。
乃不犯于灾眚也。
读此爻辞。
则可知畜之不易。
如以畜为志。
不先其德。
而唯物是好。
不求利于人。
而唯己之私利是图。
则所谓畜者。
徒以自灾而已。
前讲畜之与育。
反育为毒。
亦即此意。
育其身者。
物与道并重。
君子务德。
小人务利。
德之成也。
利亦至焉。
利之专者。
害亦至焉。
则不犯灾。
正明畜之易招灾也。
与九二之有尤。
义正相应。
九二。
舆说輹。
孔子《宣圣讲义》
此大畜九二爻辞也。
九二居内卦正位。
上与六五应。
一陰一外一陽一内。
其德易乖。
且以刚行于柔。
两情不协。
上下皆一陽一。
其志易躁。
虽畜而难和。
育而难久。
故爻辞有舆说輹之占。
说同脱。
古通用。
而作说者。
以初本相悦慕也。
舆之于輹。
实相依成用。
今初悦而终弃。
初和而中道乖离。
是其用已败。
虽舆輹俱在。
其两利之用已断。
则所畜者。
徒如一时乌合之类。
而所育者。
亦有为德不卒之嫌。
然爻辞不着其害。
则由其正位当时。
虽毁其用。
未见其害。
譬之舆脱輹。
不过不克行耳。
而上应艮止之义。
亦自能免愆尤。
设当之者。
不知止而强求进。
不鉴于内之未和。
而希冀逞情于外。
则犹驰脱輹之舆。
其灾眚必立见。
故爻辞只述其脱輹。
而不言其灾。
诚以此时有可止之机。
能止之地。
果如所止而止。
则仍无悔无尤。
何哉。
位正而时中。
足以孚从容中道之行。
所畜已厚。
非仓卒之失可比。
所备有常。
非倾注之势可拟。
是纵不乘舆。
而吾行自若。
知行则行。
知止则止。
是虽不假物。
物亦不我妬。
则舆輹就爻辞释之。
亦含有物我两得之意。
盖舆自舆。
輹自輹。
虽脱而不能互成其用。
而非相害。
虽止而不克更利其行。
而非相扰。
且舆者载物者也。
载之致远。
是需于行。
若仅为畜。
则止犹可用。
此爻辞不以为凶也。
然舆字含众义。
已见前剥卦。
輹犹丝之有系。
衣之有领。
为以为聚合之用。
舆脱輹。
亦犹众之分散。
不复合于一组。
是则因志之难合。
道之难言。
虽畜于前。
不免散于后。
由德言。
则唯自返。
以责其修之至否。
由物言。
则散之正所以育之。
畜之为聚。
将以散也。
聚而不散。
奚取于畜。
此义已见前小畜卦。
盖一散一聚。
理数之常。
德之畜也。
必明于天下。
物之畜也。
必用于一切。
君子将以天下之物。
成天下之用。
将以一人之德。
成一人物之一性一情。
是其聚散不究。
唯问我心之孚于道否。
九二正位。
其中已善。
内省已不疚。
尚何吉凶之足虑哉。
象曰。
舆说輹。
中无尤也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
其旨如初九不犯灾。
皆以己能全其刚。
成其德。
不役于物。
不徇于欲所致。
中字指九二得正位。
能自守中不失。
故物之利害不与焉。
无尤可见。
原有尤。
以己之见道。
克正一性一命。
不随物欲而失其中守。
则足为畜之内宰。
推之生成之德。
位育之功。
皆于此中可见之。
《宗主附注》
大畜九二爻曰舆说輹。
小畜九四爻亦曰舆说輹。
其义甚近。
唯小畜下有夫妻反目之语。
大畜则无之。
以小畜为巽乾合。
巽为长女。
一一陰一一一陽一。
故有夫妻之喻。
大畜则以艮乾合。
艮亦一陽一卦。
故不得比于夫妻。
辞称舆者。
以乾在下。
乾刚而升。
能载万物。
故彖曰利涉大川。
应乎天也。
言应乾之轻健高举。
而能契万物以同升也。
在水则为舟楫。
在陆则为车舆。
不外利及于物。
致之于远。
成其亨利之德而已。
又二卦皆取畜为用。
畜必以众多。
用必以广厚。
物之集也。
必有以载之。
物之用也。
必有以运之。
善载运之具。
亦莫舟车若。
今时虽有轮船火车飞机诸物。
为载运之需。
古无有也。
其最着称者。
亦唯舆马之属。
梁舶之类。
以行于水陆。
达于远近。
此易辞所举。
不曰利涉。
则曰车载。
如大有大车以载。
大壮壮于大舆之輹。
亦不外明其用之大。
需之要而已。
大有为物之丰富。
大壮为业之堂皇。
皆待乎载运。
以成其功用。
此舆之所贵。
实因时地而见之。
大畜小畜。
皆畜积发育之用。
则其有需于舆。
固不下于大有大壮也。
而二卦皆有说輹之辞。
何也。
岂用之过频。
物不胜其任耶。
抑加之过重。
物不堪其载耶。
是则人情之未当。
物力之未宜。
以理言之。
不尽如是。
而所谓说輹者。
实卦象所应有耳。
盖下为刚爻。
上承一陰一爻。
一刚一柔。
乃有合。
有合乃有分。
此数所不免者。
说輹者。
正因其初之交孚。
交孚既久。
情志反疏。
此数斯疏之意。
君子不尽人之欢。
不竭人之忠。
正恐其久而难合。
隙末凶终。
所不免耳。
于人然。
于物亦然。
用之过劳。
役之过苦。
则木石尚难久。
况生物乎。
天生者尚易裂败。
况制成者乎。
故说輹者。
乃由刚极则折之理。
而寓物极必反之训。
而二卦所占。
或早或迟。
则以小畜上一陰一下一陽一。
大畜上下皆一陽一。
一陰一以调之。
则可久。
一陽一无可协。
则早折。
此中微义。
不独为解二卦爻之用已也。
九三。
良马逐。
利艰贞。
日闲舆卫。
利有攸往。
孔子《宣圣讲义》
此大畜九三爻辞也。
大畜九三。
即乾九三。
其象以上接艮卦。
而异于乾。
却因三爻属人爻。
人道所重。
九三六一四。
刚柔相得。
有既济之象。
故爻辞称其利于行。
以孚彖辞之义。
在初二两爻。
虽皆属刚。
而其时位未宜。
不克前进。
以畜之犹未大。
用之不可躁。
辞均诚以自慎自返。
以不犯灾无尤为先。
而至九三。
既得初二爻之畜。
又遇四五爻之协。
内外同志。
上下可济。
实大畜将以大用之时。
三与五同功。
六五柔以下人。
九三刚得上进。
其势至顺。
其行至迅。
故有良马逐之象。
良马之逐。
非脱覊趹踶之可比。
虽疾而不害。
奋而不躁。
此以九三之德。
刚中无蔽。
有功以称其行健不息之道。
和外不失。
有德以孚于行地无疆之情。
乾能用坤。
一陽一克协一陰一。
此所以称为良马也。
坤为马。
良本乾正一性一命。
保太和。
以达于至善。
故曰良马。
而逐字亦含二义。
追逐是比其力。
相逐是称其德。
以良马必德力俱至也。
而又包有驱逐之意。
谓能奋厉直前。
驱逐他类。
以独善其事。
立其功也。
是以不曰驰。
而曰逐。
实本乾行至健。
无可与比。
而能用坤厚载远驰。
无不如意也。
然良马追逐。
其行固当。
其情必谨。
为九三本乾之乾惕之时。
必省于若厉无咎之戒。
虽依震之奋迅。
有一往不顾之志。
仍当参坤之顺。
致力于静慎戒惧之心。
故爻辞以利艰贞三字续其下也。
为利艰贞。
本坤之德。
厚载之道。
必先有艰贞之守。
广博之行。
必先固艰贞之一操一。
方能任重致远。
不败于中道。
以充其畜。
而成其用。
此三字。
实九三爻最要之戒。
亦关乎人道之所先也。
日闲舆卫。
亦本坤道。
或误作曰。
日闲即日习之意。
以坤之德。
不习无不利。
而后天代坤之坎。
则曰习坎。
坤为先天。
不习已能。
若后天。
则必先习。
习之又习。
始无差虞。
且乾三称君子终日乾惕。
终日言其无时或辍。
此日闲亦无时不习之义。
盖九三既利于行。
必求行之所以至善。
舆卫者。
行之所重。
即藉以善其行也。
舆以载之。
卫以护之。
则所畜者得以致之远。
所用者得以达于大。
此必日习之以为行之备也。
闲字亦包防闲之义。
犹卫也。
预有所防。
则无一朝之患。
仍本乾惕之戒艰贞之道而来。
苟能若是。
则无往不宜。
故占其利有攸往。
与大畜之用相称。
而所谓良马者。
就字言亦孚大畜之名。
家畜以马牛为大。
家有良马。
其畜于物已可见其一斑。
而业由是大。
生由是裕。
此亦大畜固有之义。
小人先物。
君子先德。
各有所宜。
不得偏弃其一也。
象曰。
利有攸往。
上合志也。
孔子《宣圣讲义》
此申明爻辞之义也。
以九三上应六五与上九。
得六五之下交。
上九之终应。
故曰合志。
志者指九三志于行。
行必有合。
坤道得朋。
乃能行地无疆。
以得一陽一也。
九三本乾。
以得一陰一互成其用。
三与五。
一一陰一一一陽一。
一陽一升一陰一降。
又接六一四。
刚柔相济。
终于上九。
返本复始。
此九三之得时。
恰与上三爻交错往来之用。
而能孚其志。
无所阻。
故占利有攸往。
凡人之有所为者。
必先得其志同道合之助援。
不问为出处也。
而出尤贵。
德不孤。
必有邻。
大畜志在用世。
将以育成万物。
化被一切。
则德业必以远大为期。
而九三始发达之时。
其所志。
更在顺进无阻。
直前不回。
今因六一四六五之相得有合。
已足互助其进。
又得上九之慎终如始。
尤可襄其成功。
此上合志句。
直括上三爻言。
非仅谓与上九相应也。
盖易之称合。
必由一一陰一一一陽一。
九三至上九四爻。
二一陽一二一陰一。
有孚一一陰一一一陽一之道。
且其象有类乎颐中孚。
颐则宜于养正。
中孚则致于中和。
合志云者。
实为同归于道之意。
此大畜之用所见也。
大畜以育及天下为志。
凡德业所关。
无不有待于畜。
即无不有需于道。
九三以前既畜之。
今当进而充其育。
本刚中行健之德。
以进于柔外克孚之功。
则所畜益多。
所育益大。
故爻辞称为利有攸往。
言其志大而德充。
行宜而道合也。
由上下卦言。
内健外止。
九三健之极。
自此以上。
则渐期于止。
知止者。
必善于行。
不知止。
行亦无功。
九三之行。
为其终能孚于艮止也。
故曰利艰贞。
明其非徒求行。
而志在所止也。
大哉止乎。
止之所宜。
行之道也。
行之所利。
止之功也。
大学以明明德止至善相为表里。
实有取法于。
明德及于天下。
而必始于格致诚正。
大畜育及万物。
而必先于多识前言往行。
此本末一贯。
物我同德之教。
在初二爻。
先求知止。
至上九则止于至善。
此与大学知止而后有定一节。
义正相孚。
读者苟细思之。
则六爻爻辞。
实含人道次第工夫。
不独卜其吉凶已耳。
《宗主附注》
大畜九三爻辞日闲舆卫句。
人多作曰闲。
实传讹也。
以九三为人爻。
本乾九三。
在乾曰终日。
此亦称日。
以志在自奋励。
不少懈也。
日闲犹终日学习之意。
日闲舆卫。
犹时时习御习射之意。
御以驾车。
射以卫身。
而皆必藉有良马。
以遂其驰骋之用。
达其行远之志。
孚于御侮之道也。
古者有行。
必以车马。
而御者在前。
卫者在右。
即非战阵。
亦不废。
为以防不虞。
而安行旅。
利往来也。
大畜以利物为志。
而九三为有攸往之时。
既凭藉良马之徵逐。
复自慎其艰贞之德。
在平时又深谙于射御之技。
克挟之游骋于四方。
此所以占为利于行也。
盖大畜之行。
非徒行也。
必齎有多物。
则备运储之需。
所赖于良马者固大。
而所需于卫护者亦多。
且必慎于事先。
谨于所守。
有艰贞之利。
而后免中途之失。
此本乾九三乾惕若厉之戒。
无咎之道。
而后有此辞所指之用也。
乾九三上下皆刚。
其志难同。
此爻以上连二一陰一。
终应一一陽一。
其志易洽。
故释文称为上合志也。
明其得良马之逐。
获舆卫之功。
又克返于艰贞之道。
以达于利有攸往之占。
皆非偶尔相值。
莫不由上合其志。
而下应所行者也。
是大畜之用。
于此爻足以见之。
而畜之所谓育也。
亦于是辞可以徵之。
如良马之逐。
舆卫之闲。
艰贞之利。
何一非畜之所用。
何一非育养之所关哉。
故就物言。
畜贵在用。
畜马得驰逐之用。
畜士得舆卫之用。
畜德以孚艰贞之利。
畜道以达行地无疆之功。
其畜愈多。
其用愈广。
此大畜之所以为贵也。
而重在一合字。
合即噬嗑之用。
九三至上九。
有似于颐。
与噬嗑类。
故用亦大同。
参噬嗑卦辞。
则可知矣。
六一四。
童牛之牿。
元吉。
孔子《宣圣讲义》
此大畜六一四爻辞也。
六一四居上卦之始。
为艮之六一四爻。
下与乾九三合为中爻。
一刚一柔。
恰孚既济之象。
以大畜主物。
六一四一陰一初见。
重柔而下与九二应。
有如童牛之牿。
谓离为牛。
爻变离。
而仍属一陰一。
变而未变。
故如童牛。
以其稚也。
牛为土畜。
艮亦土也。
与坤相应。
六一四互兑。
下交于震。
泽与山对。
亦牛未育成之象。
震属木。
木加于牛则为牿。
牿者欲其止也。
仍孚艮之用。
喻为童牛之牿。
然以爻辞言。
牛物也。
牿亦物也。
大畜重在畜。
是牿为畜牛之具。
而非有害于牛者。
牿如今之圈或（看不清。
25右起8）。
圈以木成栅。
使畜有所栖。
（看不清。
25右起8）以木为钩。
使畜就于范。
而其用皆以成畜之用。
为既称畜。
有异于野兽。
必有以豢养之。
驯服之。
而后致其用。
以为事业之利。
此畜之必有牿。
牿不害畜。
且以逐以其畜也。
童牛者。
取其易养。
不至难驯。
一也。
取其可壮。
利用在后。
二也。
童则无一毛一角之丑。
而牧者易为力。
牛则有服载之能。
而豢者易取利。
此童牛之畜。
实民生不可少者。
今有其牿以驭之。
是犹有术以驯材能之士。
有道以覊豪杰之夫。
则其为用必大。
致功必果。
是畜之成用也。
而事无巨细。
皆可准此以达于大成。
故爻辞指为元吉也。
元吉者吉之至也。
不求自至。
不期自成。
乃曰元吉。
谓处六一四之畜。
正如以牿加于童牛。
所施所措。
无不如意。
既得其力。
又收其利。
无抵牾之虑。
鞭策之劳。
而不费于心力。
不妨于作息。
此正畜之自然。
用之自大。
是无在不吉。
而称为元吉也。
象曰。
六一四元吉。
有喜也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
六一四之畜。
不劳而获。
不费而成。
既利于前。
复宜于后。
故占元吉。
以有可喜也。
喜发于心。
见于情。
六一四应九三。
刚柔相称。
一性一情以和。
九三利艰贞。
乃自正其一性一。
六一四元吉。
则推之以和其情。
是曰有喜。
明其用之利而顺。
为之易而成也。
然曰有喜。
则可知喜之由人善用也。
有九三之艰。
方获六一四之元吉。
果九三刚愎自用。
则六一四非童牛之牿。
将变为野牛之出柙。
更何喜哉。
故有喜者。
明其由九三之艰贞所致也。
且六一四近于六五。
重一陰一连接。
失中则易蹶。
若非善于用。
不知乘时预为之力。
则失童牛之资。
而忘牿牛之备。
是虽天予之。
而不善承受。
失时之害。
将福为灾矣。
传称大畜时也。
无妄灾也。
二者实倚伏之机。
消息之纽。
故君子先审天时。
尚天行之盈虚。
明时序之顺逆。
而后德日以大。
业日以新。
大哉时乎。
大畜之所贵。
人道之所重也。
六五。
豶豕之牙。
吉。
孔子《宣圣讲义》
此大畜六五爻辞也。
义与六一四相类。
六五亦一陰一居一陽一位。
下与九三应。
一刚一柔。
而一陰一得时。
此在六一四称童牛。
在六五则曰豶豕。
豶者壮也。
豕之肥壮者为豶。
俗称（豕害，27右起2）豕。
以畜豕之用有二。
一为母猪。
为生子也。
一为豶豕。
为食肉也。
然豕之为食肉者较多。
故畜豕者。
以豶为贵。
豶豕乃牡豕而Yan者。
为不欲其生息。
乃去其势。
便于豢养。
易肥壮也。
若不Yan之牡豕。
则不堪畜。
俗有专豢之以为生息者。
然非畜豕者之所乐。
以其利不足称也。
六五以一陰一得正位。
其畜及时。
故有豶豕之喻。
如六一四为稚而称童牛。
今则以壮。
而称豶豕。
其时有异。
其利亦殊。
而所以为畜之用则同也。
牙犹牿。
亦为豢豕之用。
即今之豕栅也。
以其叉牙不整。
故曰牙。
或曰栅栏。
为范豕以备其栖也。
畜必有所。
牙者豕之居。
因木而成。
以卦互震。
上爻如木之权枒。
正篱栅之象。
所以居豕者也。
六五在外卦中位。
而一陰一居一陽一爻。
上接上九。
下邻六一四。
刚柔参差。
亦如牙。
而卦以畜名。
用以畜着。
畜之利。
在初以用为先。
在终以食为贵。
盖如人之积德。
将以食报也。
君子虽不重报酬。
而大畜之用在育。
以食为重。
六五象在颐中。
如噬嗑六五。
噬嗑占噬得肉。
此亦以豶豕为得食之象。
故其占吉。
为其利不独成用。
且得果口腹也。
而六五与下六一四。
皆取家畜之易豢养者。
以牛豕实人民常畜之物。
且易得易育。
其用亦匪薄。
牛能助耕耘。
任载负。
其利在前。
豕则有肥甘之肉。
能以供祭祀。
宴宾客。
养老年。
壮身一体。
则其利在报酬之日。
休养之时。
是为畜用已成。
畜道已着之象。
此在六五正位。
而以豶豕为喻也。
豶豕之牙。
指畜豕之地与其利也。
牙以范豕。
如人之有道以养其身。
有方以育其德。
顺天之时。
因地之利。
假人之力。
以终始于畜。
则其吉可知矣。
且九三良马。
以一陽一爻不易畜。
故必有艰贞之行。
舆卫之技。
而后成其用。
至六一四六五。
皆一陰一爻易畜。
乃比之牛豕。
且举其利溥而用弘。
育之易成。
豢之易长者。
如童牛豶豕。
以见其事之顺。
而用之便。
故皆占吉。
足见古人重民生。
先民食。
而务志其近易者。
为小民计。
固当如是也。
而君子由此推之。
即足以成其德。
大其来焉。
此大畜之义。
实彻上下始终。
包一精一粗巨细者也。
象曰。
六五之吉。
有庆也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
六五之占吉。
正与六一四同。
故曰有庆。
庆亦喜也。
言畜之顺成。
推而及于天下。
其喜非一人所有。
故曰庆。
言天下同庆也。
以六五正位。
天下望之。
如人民四时勤劳。
盼冬至而有大酺之庆。
以见天下同乐之象。
是大畜之成。
正如大有之庆也。
上九。
向天之衢。
亨。
孔子《宣圣讲义》
此大畜上九爻辞也。
原文何字有误。
乃向字之讹。
上九为大畜终爻。
亦艮上爻。
艮以一一陽一在上。
而得承乾。
今大畜以乾在下。
艮之一一陽一。
顺承乎天。
如山之响往天上。
本以天在山中之象。
今乃变为山上仰天之情。
盖卦极于六爻。
周则复始。
极则变。
变则返本。
返本复始。
道之大则也。
大畜乾在艮下。
至上爻变而反于上。
是艮之上仍为乾。
其象与天山遯同。
以六爻周回。
自为终始。
所谓终则有始。
天行也。
艮之终。
复转向乾以承天。
且艮一一陽一原出于乾。
以乾归乾。
终变为始。
爻辞曰向天之衢。
衢犹道也。
天衢即天行之意。
道之四达曰衢。
言行无阻。
随所去而得达也。
艮本以止为用。
至上爻极则变。
止变为行。
以应乎乾。
乾所谓天行健者。
以行之无止也。
故人法之而自强不息。
今艮因变亦师乾之行健不已。
则止而复行。
行行不已。
由山而上。
既陵绝顶。
将何往乎。
则唯向天之衢。
以复于本始。
而恰孚大畜之家食之义。
以往于天下。
周乎无尽。
顺天之道。
不失其序。
如时之代谢。
终古若一。
春夏秋冬。
随日月之明。
而流于六虚。
此所谓向天之衢也。
向者响往。
非必去也。
神气所御。
非足践也。
心志所如。
非形随也。
故曰向。
不曰行。
但道者伸气而后形。
神者役一精一而蔑身。
气至则至。
一精一通则通。
在天之下。
尚不以物役。
不以形拘。
而况天上乎。
故天可登。
而非如山之攀陵。
天可行。
而非如地之履存。
山已崇矣。
再升将御风。
地已尽矣。
再行将陵云。
此向天之衢。
而非如跻峰峦之跋涉。
越江海之渊渟。
有险不阻。
无陂不平。
翛然出世之想。
悠然步虚之一声。
此达天德者之所造。
更将奚往而不亨哉。
故爻称曰亨。
以合乎前之利有攸往。
且以应乎天也。
而非徒利涉大川之快志耳。
至此可见大畜之道。
实已超乎物外。
而上如鸢之戾天。
下如鱼之潜渊。
无往而不自得矣。
此大畜上九爻用。
有殊于他卦。
实以艮能始终。
而仍返乎乾。
知止而能推之无尽。
由安行而达于得。
致中和以成位育。
而返乎天一性一之原。
上以达无妄之诚。
下以开颐养之正。
则物格而知至。
意诚而心正。
斯明德明于天下。
而至善不失于一性一命者矣。
象曰。
向天之衢。
道大行也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
上九居极位。
乃功成德立之时。
而大畜之道大行之日也。
盖他卦上爻无位。
均不适于用。
大畜以艮知止。
止则能行。
为培蓄之厚。
积累之丰。
足以充其用于不尽。
推其德于不竭。
故虽莅极位。
不独无害于道。
且为大行之期。
为艮之上爻反而为乾。
终以为始。
是以止而后行。
静而后动。
行动出于静止。
则行者有本。
动者有源。
本源不失。
乃无尽无竭。
此所以上九之占。
为道大行也。
大道之行。
天下为极。
今乃上行天衢。
且超物外。
物不足以囿之。
人不足以拘之。
则凡天上下。
莫不可达。
称为大行。
不亦宜乎。
又道者天道也。
天道自天衢行。
则天以下。
无不随所至而至。
随所施而布。
随所取而得。
是凡天以下者。
均在道中以生以成以育以化。
此诚畜之至也。
君子以之成德达道。
见一性一正命。
而与人物同成同育。
此所谓位育之至也。
故曰大畜。
传称为时。
谓如天时。
生成化育。
无不宜也。
无不宜。
故无不得。
天地且以之位。
况其下焉者。
万物且以之育。
况其上焉者。
此大畜之成。
实为推乾大生之用。
而广坤代终之功。
人道于是着。
天道于是明。
君子务畜其德。
小人务成其生。
物我不害而并存。
一性一情不悖而并灵。
天人不违而并神。
此大畜之承无妄。
而克推其诚。
故世以文明。
民以康宁。
家以和乐。
物以繁荣。
事以昌盛。
业以丰盈。
孚大有之富足。
大壮之强明。
泰之只平。
既济之和融。
近者易者。
唯物生之得育。
远者大者。
并天地而同春。
是上九之大行其道。
而爻辞独占其亨也。
大畜以乾故。
而备元亨之道。
以艮故。
而先利贞之行。
在内先立其德。
在外尽推其功。
由物而致其知。
故不失一性一情之正。
由己而成及物。
故不乖于仁智之用。
此以畜为道。
初非为私欲也。
而生由之遂。
非为奢一靡一也。
而物以之集。
非为荒嬉也。
而情因之适焉。
盖有其德。
以致于用。
乃能大其道。
而不违于天时。
此卦用重在艮能知止也。
知止则知足。
知止不殆。
知足不辱。
故能顺承天行。
而达于高明。
体察物利。
而正于一性一命。
观夫上九之辞。
足以见圣人所重。
原在道矣。
读者要细心体会。
方知畜之不徒畜也。
君子不废物利。
实以因人之情。
不为物役。
实以全吾之一性一。
全卦大旨。
不外成一性一达生而已。
所谓利有攸往。
不家食吉。
何非期道之大行。
而与物同育同成哉。
君子成德。
有所为也。
于斯益信矣。
《宏教附注》
旧本何天之衢。
或作荷字。
仿何校灭耳之例。
其义过晦。
不易明解。
天衢岂可荷者哉。
观于释文道大行句。
足见向往之义。
实原来向字误何。
因艮为山。
已在山顶。
再欲上进。
唯企于天衢而已。
况艮下为乾。
终则有始。
原孚天行。
是向天之衢。
即终复于始之义。
此传称艮成终始。
以终始皆由艮以致之也。
周易各卦各爻皆取圆象。
周而复始。
本无终尽。
故六位曰六虚。
以其本无常位也。
由上而下。
则上爻亦可作初爻。
是艮之一一陽一。
即乾之初九。
故曰天衢。
即天道之意。
犹曰乾之位也。
以其志在返乾。
故曰向。
俗曰志向。
正与九三爻上合志句。
义相证明。
细读自知。
《宗主疏述》
为富有之象。
四一陽一二一陰一。
一陰一以畜一陽一。
一陽一以畜一陰一。
二者交相养。
不似小畜之一陰一陽一相积不相能也。
故曰大畜。
人只知一陰一以畜一陽一。
而不知一陽一亦畜一陰一。
是忘其互助之用。
遂失大畜之道矣。
孟子曰无君子莫治小人。
无小人莫养君子。
二者相需成用。
而后天下平安。
国家富庶。
有一不达。
乱是用生。
有一不备。
祸至无日。
此大畜之可贵。
而重在上下皆相畜也。
君子小人非善恶之谓。
乃上下之分。
上者贵而下者贱。
贵则君上官府父兄尊长。
贱则臣仆人民子弟徒从。
以其身分有别。
等级有差。
而成上下尊卑之秩耳。
如卦象乾为天为父。
艮为山为少男。
其大小自殊。
而乾反在下。
艮反居上。
是其相畜之亲切。
相需之殷勤。
其情其志。
已可想见。
高者抑之。
下者扬之。
则不平者平矣。
平而后安。
安而后定。
定而后一。
一而后大。
有国天下者。
未有能悖斯道。
而得长治久安也。
故大畜为大同之基。
同人一大有之合。
而赅泰履之象者也。
天所以畜万物。
物亦承顺乎天。
山所以畜财宝。
财亦聚藏于山。
不畜安能成其用。
着其德哉。
此山天合之为大畜。
实本于二者之善畜耳。
大畜畜字已见小畜卦解释。
而最要者二义。
由细者言。
为养畜。
如农家畜牲。
牛羊之属。
俗称六畜。
亦曰家畜。
以可留畜家中。
有异于野禽野兽也。
然虽异于野者。
其初仍自野来。
而由野物化为家畜者。
正以人之能畜之。
而物亦安于所畜耳。
故畜为养。
重在能养。
无养则无畜。
养有未至。
畜亦不肥壮。
养有未当。
畜亦不繁滋。
是畜全依养而来。
而必有相得之情。
相安之势。
如虎狼鸱鹧之类。
除有特别拘豢者外。
无能视为家畜。
以其一性一不易驯。
志不易达。
则与人难相处。
而所养难适。
是畜养虽关生活。
亦系情谊。
畜之有知能。
恒能以其知能。
供人之用。
助人之养。
其大者如犬马牛羊。
更能忠于其主。
勇于所事。
则人亦恒重视之。
为能以养成其养也。
故爻。
多取牛马诸畜以为喻。
实以养畜之利。
为民生之本。
用畜之功。
为事业之资。
虽古今异时。
其致用不殊也。
若由大者言。
则以养小者推至于大。
养畜者推至于人。
养物者推至于道。
养形者推至于神。
则凡为平日身口之需。
事业之助。
利及于生计。
功及于现在者。
皆可推而充之。
发扬而光大之。
则所谓畜者不独不限于物。
亦不限于人。
不独不限于器。
亦不限于道。
凡关于有益心身一性一命。
有造道德神明。
有加于一切有形无形。
皆当视为养之所需。
畜之当及。
此大畜象辞。
即以畜德句明其要也。
德也。
物也。
君子小人之所以异其志也。
君子志其大。
故重德。
小人志其细。
故重物。
而易则概举之。
以德非物不存。
物非德不生。
二者本末之事。
必有物始明其德。
有德始成其物。
各爻分别述之。
以见其用之无轩轾。
即以明天下万物。
莫不有其生成之需。
而圣人成一性一立诚。
莫不有其成一人成物之道也。
大畜以畜育为义。
故重在培养积聚。
而志于广厚众多。
为不如是。
不称其畜也。
但畜有已畜将畜与正畜之时。
即过去未来与现在。
由时位别之。
在前为已畜。
以其本有所畜育也。
在后为将畜。
言其有待于畜也。
在现在为正畜。
言其方从事于畜也。
而卦爻则分配其时位。
以孚于此三者之畜。
盖畜既以多为志。
则不嫌其聚。
既以厚为用。
则不嫌其盈。
已畜者。
求其更增。
将畜者。
求其益集。
正畜者。
则因其有而推之于大。
因其富而扩之于久。
大且久。
德之日盛。
业之日隆。
此畜之因时而兴。
因位而张。
无不有其用也。
在下位则席丰履厚之余。
而勉其继绍前烈。
在上一位则乘时致功之际。
而备为启迪后人。
是无问时位之如何。
其志于畜则同。
象称畜德。
以多识前言往行为要。
此可知畜之非限于一时一地。
一人一事之所集。
必鸠诸古昔。
徵于远大。
足为畜之本。
而后推之用也。
以前言往行。
古人之畜。
而多识之。
则我之畜。
畜于我者既多。
则用于天下者亦富。
此以我之畜。
复成天下之畜。
畜以无尽。
用乃不穷。
故有畜必求日积。
必务益充。
而备之于前。
补之于后。
掇拾于上下。
取携于远近。
以共成其畜。
斯为卦之大用。
亦各爻辞之所取义也。
大畜六一四六五两爻。
意义包浅深一精一粗。
就粗浅言。
畜即家畜。
六一四之牛。
六五之豕。
与九三之马。
皆家畜也。
而九三称马不及牛豕者。
以一陽一爻为一陰一所畜。
一陽一刚难驯。
良马难驭。
故不易畜。
而非常人所得尽畜之也。
在游牧之地。
边塞之区。
或多畜之。
而中国除军阵外。
仅备为远行驿递者。
其数亦不多。
北方或有以代耕。
及负载之用。
工业之需。
究非如牛豕家家畜之者。
既多且易也。
即以游牧北地之畜马论。
要亦驽骀下驷者多。
而骥则不恒见。
其不易畜。
盖可知矣。
此九三爻辞以良马之畜为喻。
而其驭之也。
亦非牛豕之牿牙。
可以禁制之。
驯服之。
必有舆卫之勇士。
遂其追逐之雄心。
而后可得其用。
以利于远行。
故曰利艰贞。
明其用之匪易。
而役之必有备也。
艰者任之艰难。
贞者守之谨慎。
皆言九三之畜。
乃如不覊之马。
飞奔之驷。
乘刚越险。
不畏艰阻。
以其力之足胜。
则其成也多功。
以其得之不易。
则其役之也必慎。
此比于君子之畜德以进于道。
淑身以及于世。
其致之也难。
其达也必大。
其行之也奋。
其止也必果。
斯不独为一时一地之用已也。
德之日昭。
业之日着。
则以乾之行健。
有如天马行空。
道之大生。
有如云龙行雨。
其恩威赫奕。
声光发皇。
是皆乾之本用。
天之至德。
而九三称之良马追逐。
言其利有攸往。
足以孚彖辞不家食之吉。
充大畜之时用者也。
至六一四六五。
则有逊焉。
以二者皆一陰一柔。
为刚所畜。
其得固易。
其育不难。
故以牛豕为喻。
以见所畜愈众。
致用愈细。
所行愈庸。
成功愈小。
此平民之所志。
有异乎大人君子者欤。
读者细绎三爻之辞。
当可辨大畜本末一精一粗之用矣。
又小畜卦用。
与大畜颇可通。
大畜以艮乾合。
小畜则巽乾合。
其下皆乾。
是同也。
唯小畜之巽乃一陰一卦。
大畜之艮则一陽一卦。
而以爻言。
巽只一一陰一。
艮则二一陰一。
故所畜有大小之殊也。
畜者育也。
积也。
一陽一以畜一陰一。
则一陰一多称大。
一陰一以育一陽一。
则一陽一多亦称大。
畜在多积。
则小畜以积未丰也。
畜在广育。
则小畜以育未大也。
故大小畜之异。
全在一陰一爻多寡。
大畜本取一陰一陽一相育为用。
较小畜以一陽一畜一陰一者更进一层。
为小畜一一陰一孤行。
不克多育一陽一也。
然其用皆由一陰一在一陽一中。
而一陽一不相害。
大畜尤以一陰一得上正位。
其势已大。
能与一陽一同育。
虽卦上下皆一陽一。
而合之则仍为一一陰一一一陽一。
此卦例也。
大过二女。
而合后则成一夫一妇之象。
家人卦亦然。
只观其辞。
可见卦自分一陰一陽一。
不以原卦为泥也。
小畜虽巽为一陰一。
为父与长女配合之象。
实则仍成夫妇之例。
故爻辞有反目载妇之语。
而天下以养育称者。
莫先于夫妻配偶。
推之物类。
雌雄一牝一牡。
皆夫妻也。
必先有夫妻。
而后有生育。
未有孤一陽一独一陰一自生育者。
此大小畜以育为用。
均取夫妇配偶为喻。
而大畜推及物类。
更引童牛豶豕良马为证。
亦明生育之功。
必先有其良好之配偶。
正如人类必先有和顺夫妇。
方能有贤孝子孙。
夫妇为人道之首。
君子之道所造端。
可见一切生育。
原在一陰一陽一之得谐合也。
万物莫不生于天地。
莫不一育于一陰一陽一。
而必在既交既合之后。
此凡人所知也。
唯明育养之道。
必从二气之恰相合偶。
并不在一一陰一一一陽一多寡之分。
而在一陰一与一陽一志行之协。
此大小畜之用。
以一陰一少而得一陽一为本。
一陰一能从一陽一。
一陽一乃就一陰一。
方为至道。
方见真育。
一陽一则一性一也。
一陰一则情也。
唯能相协。
乃致中和。
而后天地以位。
万物以育。
此中庸首章所讲。
实基于大小畜之用。
读者须会通之。