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《郁离子·术使》原文及翻译
刘基《郁离子》寓言故事
《郁离子·术使》
【原文】
楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。
旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉，或不给，则加鞭焉。
群狙皆畏苦之，弗敢违也。
一日有小狙谓众狙曰：“山之果公所树与？”
曰：“否也，夭生也。”
曰：“非公不得而取与？”
曰：“否也，皆得而取也。”
曰：“然则吾何假于彼，而为之役乎？”
言未既，众狙皆悟。
其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙。
取其积，相携而入于林中，不复归。
狙公卒馁而死。
郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而来觉也，一理有开之，其术穷矣。”
【译文】
楚国有一个靠养猕猴谋生的人，楚国人称他“狙公”。
每天早晨他就在庭院向众猕猴分配任务，派老猕猴领它们到山中采摘草木的果实，并要它们献出十分之一的收获供养自己，有的猕猴不给，他就用鞭子抽打。
群猕猴都害怕吃他的苦头，不敢违抗。
一天，有只小猕猴问众猴说：“山上的果实是狙公栽培的吗？”
众猴说：“不是的，是天然生长的。”
小猴又问：“没有狙公我们就不能摘取吗？”
众猴说：“不是的，大家都能摘龋”小猴说：“既然如此，我们为什么要给他，还要被他一奴一役呢？”
话未说完，众猕猴都省悟了。
那天晚上它们一起等狙公入睡后，就冲破栅栏，毁坏笼子，取走那些积存的果实，一起逃入森林，不再返回。
狙公因饥饿而死。
郁离子说：“人世间那些只靠权术统治百姓而不讲法度的统治者，他们不就是像狙公一样么？由于百姓还昏昧不觉醒，他们的那一套权术还有效，一旦有人开导百姓，那么统治者的那套把戏就没有什么用了。”
小议：
民不可愚，术不可使。
治理国家要靠法度，而不是权术，蒙蔽群众使其不察内情，不明真相，只能得逞于一时，一旦大家觉醒，其权术也就一文不值了。
【注释】
①狙（ju）：即猕猴。
《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。
’众狙皆怒。
曰：‘然则朝四而暮三。
’众狙皆悦。”
②棰（chui）：鞭打。
《韩诗外传》卷八：“小棰则待，大杖则逃；索而使之，未尝在侧，索而杀之，未尝可得。”
唐·薛用弱《集异记·刘惟清》：“惟清有膂力，以所执铁鞭连棰其背。”
清·徐士鸾《宋艳·奇异》：“君纔出门，即遭棰，势不复可生，自经死矣。”
③假（jia）：授予；给予。
《左传·僖公二十八年》：“天假之年，而除其害。”
《史记·孔子世家》：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
《汉书·循吏传·龚遂》：“遂乃开仓廪假贫民，选用良吏，尉安牧养焉。”
颜师古注：“假谓给与。”
④破栅（zha）毁柙（xia）：栅，栅栏；柙，笼子。
⑤馁（nei）：饥饿。
《左传·桓公六年》：“今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”
陆德明释文：“馁，一奴一罪反，饿也。”
⑥道揆（kui）：道，道术；揆，法度。
道揆。
即指法则；准则；法度。
《孟子·离娄上》：“上无道揆也，下无法守也。”
朱熹集注：“道，义理也；揆，度也。
道揆，谓以义理度量事物而制其宜。”