道德经释义
五十八
“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”
治国者，应以自然、宽宏、没有高下、贵贱、贤愚、荣辱分别之心，体天地无不覆载的自然好生之德，国民自然会得到妥善的治理。
王弼曰：“善治政者，无形、无名、无事、 无政可举，闷闷然卒于大治。”
此谓“其政闷闷”。
民不知不觉各得其宜，各有所适，上下彼此不争不竞，而生活在淳朴厚实的浑化之中。
又如王弼注曰：“其民无所争竞，宽大淳淳”。
此谓“其民淳淳”。
失去好生之德，政令烦苛，事事明察，物物检点，荣辱不共，贵贱有殊，“立刑名，明赏罚，以检十奸十伪”。
此谓“其政察察”。
而人民始感彼此有别，上下相隔，缺缺不足。
此谓“其民缺缺”。
“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。”
宇宙间的品物万类，虽然复杂万端，其造化之机及运化规律，莫不过对立统一而巳。
“祸”，是难、凶害、灾殃之类。
“福”是吉、荣贵、昌达之类。
无论那一类事物，它的变化规律是向相反的方向转移。
十陰十极生十陽十，十陽十极生十陰十，夏至后必移于冬，冬至后向于夏， 周而复始，无有休止。
人类亦是此理：人在贫穷时，与人相处态度谦恭，在事业方面向上奋发，其结果，人必辅助，事业必成功。
贫穷虽是祸，可它无形中相携着福。
人若富贵，为人处事易横蛮骄傲，对事业易轻率为之，久而久之，人必厌恶，而事业必败。
富贵虽是福，可它无形中隐含十着祸。
故《老子》第九章中说：“富贵而骄，自遗其咎”。
孟子曰： “生于忧患，死于安乐”亦与此意相通。
社会变迁，仍遵循这一规律：犹如水向东流，一十浪十赶一十浪十，兴了又向衰的一方转化，衰了又隐含十着兴的因素。
每个朝代在刚兴盛时期，必内修道德，外施仁政，处处以国事生民为重，政通人和，事事得宜。
待至日久，以得民富国强，执政者贪求享乐，以荣贵执权，骄肆于民，于是引起了人民的反抗，酿成天下大乱。
所谓“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏”。
即是此意。
“孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。
民之迷，其日固久。”
天地间一切事物就这样成败十十交十十替，十陰十陽十相易，祸福相倚。
这种转化，或正或奇，或善或妖，是没有定向的。
正可以转化为奇；善可以转化为妖。
常人对这种转化原因，久已迷惑。
“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
明了事物转化规律的圣人，明知品德端方，心十性十清廉，处事正直，智能聪明，是善、是十奸十、是福，却不以端方、清廉、正直、聪明炫示于外，强加于人。
圣人的品德虽然端方，却不以端方妨害于人；虽然心底清廉，却不以清廉刿伤于人；处事正直，却不以正直撞击于人；智能聪明，却不以聪明炫耀于人。
这正是“知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其荣，守其辱……”，与万物“和其光，同其尘，是谓玄同”的长生久视之道。