道德经释义
六十七
“天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣，其细也夫。”
“道”大无不包，细无不入，不能用形名色象论比。
就因为道大，才不能以具体的形象事物论比。
如有形象比拟，就成为一个具体的事物了，那“道”就细小了。
“我有三宝，保而持之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
"
“道”内含十着三宝：其一是仁慈。
天地万物皆在道的慈十爱十中生长。
其二是俭约。
不造作，不妄为，清静、自然、无为。
顺乎天，应乎人，任物自然。
其三是不自见，不自是，不自伐，不自矜，谦退处下。
不以机诈、强十暴炫示于事物之先。
“夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
“道”本无为，自然于万物慈，天下事物无不归服于仁慈。
以此可不战而胜，不攻而克。
道本俭约而无奢侈不节之兆，天地万物皆在无为、俭约中自化，它广大悉备，无所不有，无所不包。
“十江十海处下能为百谷王”，“无名之朴”虽不当器用，但众“器”皆由朴而出，故称“众器之长”。
“今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。”
项羽勇冠三军，气吞山河，并非不勇。
然而，终败亡于乌十江十。
秦始皇筑长城，非不坚固，然而，子婴自降于刘邦，皆因无德所致。
这就突出了一个“慈”字，人能体无为之道， 怀仁慈之德，天道的运行之序是救助慈善的，并以慈善卫护谦退的。
体恤百姓，慈十爱十万物，以此行于天下，则战必胜，守必固。