道德经释义
六十五
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”
“明”，机智巧诈，侥幸炫耀。
“愚”，浑厚淳朴，真诚自然。
道为天地之始。
天地有始，日月往来，十陰十陽十升降，寒暑十十交十十替，四时成序，万物自然而然，有条不紊地生长收藏。
未尝明彰法制、禁令，亦没有任何名教、法规。
所以“道”在天地万物之中而天地万物不知。
故古之圣 君、明王善于法“道”的纯厚朴素之十性十，行无为之政，真诚自然地去治国理民。
不教民玩十弄机智，尔虞我诈，而是以纯粹朴素，真诚无妄导之于民，使民返朴还淳，去妄存诚，养其本来良知良能，以德化民，使君民默化在浑厚的淳风之中。
“非以明民，将以愚之”，即是此意。
“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦楷式。”
人民为什么难治呢？是因为治国者以已为是，以已为然， 内不充实道德。
上对下以机智巧诈，欺哄于民；下者必以机智欺瞒于上，上下相欺，国纲必乱，伦理必乖，其贼害国民必不浅。
善以道治国者，顺物自然，内心真诚，外行持以“和光，同尘”，不逆于理，不背于道。
含其辉，韬其明，无事、无为、无欲，天下自然太平，其福莫大于此。
以“智”巧、治国，不但不能成功，反而倒遭贼害。
不以机智治国，体无为，顺自然，随民情，又简又易，有福于民，以智“贼”不以“智”福。
此两者为治国平天下之法式。
常知楷式，是谓“玄德”。
玄德深矣！远矣！与物反矣！然后乃至大顺。
既然已知，不以“智”治国为法式，就应永恒持守，须臾不离，存诚不妄。
这就合于清静自然真常之道的体十性十。
自然真常之道的体十性十是无名相、无头绪，“视之不见，听之不闻，搏之不得”。
其用为德，德之用其量无穷，不可测度，故称“玄德”。
“玄德”，又深又远，与有形有象的事物相反。
万物以私利为快，昭昭察察以自明，而“玄德”以处其厚，不处其薄， 居其实，不居其华，长而不宰，为而不恃，功成不居。
此为“玄德”之妙用。
道本虚无自然，德合自然无为之体。
以此理民，民无不理，以此治国，国无不治。
故称“大顺”。