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《孟子·离娄上》原文及翻译（11-20）
孟子
【原文】
离娄上•第十一章
孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。
人人亲其亲，长其长，而天下平。”
离娄上•第十二章
孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：不信于友，弗获于上矣。
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
」
离娄上•第十三章
孟子曰：「伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍②归乎来③！吾闻西伯善养老者。
』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。
』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。
」
离娄上•第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。
况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑②，连诸侯③者次之，辟草莱任土地④者次之。
」
离娄上•第十五章
孟子曰：「存①乎人者，莫良于眸子②。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子了③焉；胸中不正，则眸子眊④焉。
听其言也，观其眸子：人焉度⑤哉９
离娄上•第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。
侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉９
离娄上•第十七章
淳于髡①曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。
」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权②也。
」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
离娄上•第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。
教者必以正①；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷②矣。
『夫子教我以正，夫子未出于正也。
』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。
古者易子而教之。
父子之间不责善③，责善则离，离则不祥莫大焉。
」
离娄上•第十九章
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。
守孰为大？守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。
失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孰不为事？事亲，事之本也。
孰不为守？守身，守之本也。
曾子养曾皙①，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。
』曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』曰：『亡矣。
』将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。
」
离娄上•第二十章
孟子曰：「人不足与逋①也，政不足间②也。
惟大人为能格③君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。
」
【译文】
11
孟子说：“道在近处，却到远处去寻求，事情本来容易，却往难处去下手。
只要人人都亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就安定了。”
12
孟子说：“处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。
得到上级的信任是有办法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任。
取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心，侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋友。
让父母高兴是有办法的，首先要诚心诚意，如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高兴。
使自己诚心诚意是有办法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。
因此，诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则。
极端诚心而不能使别人动心的，是从来没有的。
不诚心，则从未有过能感动人的。”
13
孟子说：“伯夷为躲避殷纣，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。
’姜太公为躲避殷纣，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。
’他们两位是天下德高望重的老人，他们去归依文王，就好比天下的父亲都归依了文王。
天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内，必定能统治整个天下。”
14
孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而帮助他将赋税增加了一倍。
孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。
’由此看来，不帮助国君施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？为争夺土地而作战，杀死的人充满原野；为争夺城池而作战，杀死的人充满城邑，这就是所谓的为争夺土地而吃人肉，其罪行连死都不足以宽耍所以，好战的人应受最重的刑罚，策划合纵连横的人应受次一等的刑罚，开垦荒地、分土授田的人应受再次一等的刑罚。”
15
孟子说：“观察人，没有比观察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩盖他的丑恶。
心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。
听人说话，观察他的眼睛，他的善恶能藏匿到哪里去呢？”
16
孟子说：“谦恭的人不会欺侮他人，俭朴的人不会强夺他人。
有些国君一味欺侮，强夺他人，还唯恐别人不顺从自己，怎么能做到谦恭、俭朴呢？谦恭、俭朴这两种美德难道能用声音和笑脸做到吗？”
17
淳于髡说：“男女间不亲手递接东西，这是礼制吗？”
孟子说：“是礼制。”
淳于髡说：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她吗？”
孟子说：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。
男女间不亲手递接东西，是守礼制；嫂嫂掉入水中伸手去救，这是权宜时的变通办法。”
淳于髡说：“现今整个天下都掉入水中了，先生不去救援，为什么呢？”
孟子说：“天下掉入水中，只能用道来救援。
嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下吗？”
18
公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，这是为什么呢？”
孟子说：“因为在情势上行不通。
教育必定要用正确的道理，用正确的道理没有成效，接着就会发怒。
一发怒，便会伤感情了。
‘老人家用正确的道理教育我，可自己却不从正确的道理出发。
’这样父子间就会相互伤感情。
父子间相互伤感情，关系就恶化了。
古时候相互一交一 换儿子来教育，父子之间不用善的道理来责备对方。
如果用善的道理来责备对方，就会有隔膜，一有隔膜，那就没有什么比这更不好的了。”
19
孟子说：“侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。
守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。
不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我未曾听说过。
谁不该侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；谁不该守护呢？但守护自身的节操是守护中的根本。
曾子奉养曾皙，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，必定请示要把剩余的给谁，如果曾皙询问有没有多余的，曾子必定说：‘有。
’曾皙去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，不请示要把剩余的给谁，如果曾子询问有没有多余的，曾元就说：‘没有了。
’实际上是要将剩余的下次给父母再吃，这叫做奉养父母的口舌和身体。
只有像曾子那样，才可以叫作顺从了父母的意愿。
侍奉父母能像曾子那样，就可以了。”
20
孟子说：“人事不值得过于指责，政事不值得过于非议。
只有君子才能够纠正国君内心的错误。
国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。
因此，只要国君品行端正，国家就安定了。”