人一体水火日月的变化“世人但知坎水为月,《我说参同契》第56讲

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我说参同契 - 第56讲

我说参同契

第56讲

人一体水火日月的变化

“世人但知坎水为月,不知离中一点真水,正是月一精一”,我们知道坎卦代表水,也代表月亮。

离卦代表太一陽一,卦象是离中虚,是指太一陽一中间之黑点,其中有至一陰一之一精一,就是“离中一点真水,正是月一精一”,变成了月亮的一精一华。

月亮的现象, 同现在太空科学不一样,不要摆在一起。

讲到现在太空科学,人类已经到达了月球,但是月球上究竟怎么样,还在探测,还没有定。

像前两年有位美国同学在这里,他爸爸在太空总署工作,我叫他问他爸爸,敢确定月亮上就是这样吗? 他说不必问爸爸,我都可以答复你,不敢确定。

我说对啊! 怎么晓得月球上没有生物?我们现在人降落在上面,等于别的星球人降落在喜马拉雅山顶上,也看不到我们人类。

所以月球的生命如何,我们人类还不知道,真正的科学家不敢多说,因为无法证明。

“但知离火为日”,离火为太一陽一,“不知坎中一点真火”,坎卦里中心这个真一陽一之气,反映过去“正是日光”,就是太一陽一的光明。

所以他说每“晦朔之交”,一陰一历月底到初三以前,“日月合璧”。

关于日月合璧还有个问题,好像已经向诸位报 告过。

一般人修道,像伍柳派讲打通任督二脉转河车,真正气脉打通以后,要知道“日月合璧,璇玑停轮”。

“璇玑”是转动的,“停轮”是不转了,绝对的宁静,就是定。

即使你打通了气脉,通了以后恢复到本来那个宁静,不动了,所谓如如不动,那才可以说气脉打通了。

如果还在转来转去,这叫做晕头转向,不能得大定。

那么“日月合璧”呢?就是太一陽一和月亮在一起,连起来。

“晦朔之交,日月合璧”,日月走上一条线了。

“水火互藏”,水火都隐没了,互相藏进去了。

“一点太一陽一真火,沉在北海极底”,我们讲了半天理论,现在我们转回来讲,打坐修道没有达到日月合璧,虽然坐在那里,工夫并不好,不过不讲话,好像在入定,实际上都听得见,看得见,你并没有沉没下去。

工夫到“日月合璧,水火互藏”, 所谓收视反听,开眼闭眼,见而不见,沉下了;外界声音也听不见,闭气关起来了。

“水火互藏”,心里任何思想念头都没有了。

不过有一样,像是一个洞,所谓灵光一点,是知道,又等于不知道,这是心火降下了,身上气血(水)也凝定了,这是真正的入定,就是还丹的初步。

太一陽一真火现海底

“一点太一陽一真火”,这个生命的真正功能“沉在北海极底”,北海可以说是有形,可以说无形,形容他沉到极点,沉到九渊之下,沉到最深最深,深不见底的凝定下去,这样叫得定。

工夫到了这个境界,不管你走哪一条路线,这个是一定的。

学佛也好,修道也好,修密宗也好,不到这一步,可以说你所有做的工夫,“万种千般逐水流”,都像流水一样过去了,没有用。

也许对健康有一点帮助,心境上有一些寄托而已。

真要修道,第一步必须要达到沉下来这一定,定到 “日月合璧,璇玑停轮”这个程度,就差不多了。

“邵子所谓,日入地中,媾一精一之象也。”

邵子是宋代的大儒,《易经》的大家邵康节。

这个时候一陰一陽一交一媾,凝定极点,才互相来交。

所谓交,像电器接上了电一样,一陰一陽一两个接上了,合一体了,这是“媾一精一之象也”,另外产生一个新的生命。

这个境界同天体一样,邵康节所讲的“日入地中”就是在午夜十二点正子时,太一陽一正在地球的那一边,那里正是中午,以每一个地区为标准。

假使在美国修道,昼夜以美国的地区为标准,在南半球修则以南半球为标准。

我们过去讲“天上众星皆拱北,世间无水不朝东”,那是指我们中原地带。

到了中东,世间无水不朝西,到四川、云南、贵州那一带看看,世间无水不朝南,都以地区为标准。

“在丹道”,修神仙之道叫丹道,丹道修成功了就叫做神仙了,所以在丹道来讲这就是“为坎离会合”,一陰一陽一会合,真修道做到这样就叫入定。

入定就是一陰一陽一会合在一起了,庄子叫做“浑沌”,人到了这个时候恢复了生命本来,叫做“还丹”。

“一一陽一初动之时”,另外一个新的生命要开始了,也就是另外一点一陽一气一陽一能快要发动了。

其实我们每一天都有“一一陽一初动之时”,什么时间呢?就是你真睡熟了,那是一陰一陽一交,一陰一陽一媾,睡足了将醒未醒之间,就是“一一陽一初动”。

邵康节讲,这个就是后来道家所谓正子时要来了。

正子时也叫活子时,每人的活子时不一定;譬如我三天没有睡觉,刚好早上睡觉,到了下午三点睡醒了,将醒未醒之间,这是你本身的活子时。

我们现在快要到子时,在外国或其他的国土正在中午,正好活午时来了,每个地区不同,每个人不同。

学《易经》要懂得万物各有一太极,你们看风水一陰一陽一的要懂“移形换步”,换步就移形了,每走一步,这个现象就会不同。

大家看现在这个现象,乾卦在这里,坤卦在那里,我这样偏一下,乾卦就偏了,现象就变了。

这就是“移形换步”,样子就变了,那个一陰一陽一太极就要另外算才对,所以要懂得活用。

邵康节的诗,最重要的告诉我们,“一一陽一初动处,万物未生时”,佛学来讲就是一念不生那个时候。

一念不生还生不生呢?还要生的,如果永远一念不生,不过是小乘罗汉境界,叫做“有余依涅槃”,还没有对,还没有成佛,还要回转来修大乘才行。

温养潜龙

一一陽一初动之时,理论到这里都讲了,“此时当温养潜龙,勿可轻用”,这句话是根据《易经》的乾卦来的。

第一爻的爻辞,“潜龙勿用”。

我讲《易经》的时候,叫同学们要注意不要搞错,“勿用”不是不用哦!这个“勿”字是活的,没有说不可以用,也没有说不能用;勿用是可以用,最好不要用,叫做勿用。

所以“潜龙勿用”不是绝对否定的。

诸葛亮在卧龙岗,那是“潜龙勿用”,他躲在那里,你说他要用吗? 没有用;不用吗?也在用。

当一个人一大学 毕业或博士学位拿到了,要不要出来做事,还不知道,要不要出来竞选也不知道,那个价值还是无比呢!就是“潜龙勿用”。

如果竞选议员选上了,已经到了第二爻了,这个价值已经定了。

女士嫁了人,她是某太太,未嫁以前的她,价值无比,算不定会嫁给皇帝,所以那是“潜龙勿用”,还不能定。

拿修道来讲,《易经》的道理,工夫做到一陰一陽一凝结,得了大定,这一步新的生命在将开动未开动之间,要把握住。

这要真智慧,要懂得理论,才晓得如何做工夫。

“此时当温养潜龙”,要培养它,要好好保护,“勿可轻用”,最好不要用,一陽一气动,念头不要跟着动。

人有时念动气就动,气动了念会动,一陽一气来你非要动不可。

等于一个人,身一体的一陽一能发动那是好事,普通形容为“大有春意”。

这个人青春年少,一陽一气经常发动,不配合男一女的欲念,好像生命永远在增加;配合了欲念一用,一陽一就完了。

所以这个时候“勿可轻用,直到一陽一光透出地上,方才大明中天”。

就这两句话,他把工夫口诀也告诉你了。

这个时候知道这个一陽一能发动,一陰一极一陽一生,定极了一念不生的时候,再转过来所谓光明境相也来了。

你知道了这个光明,念头也动了,这个时候气脉真正通了,百脉皆通。

你十万八千一毛一孔一时都通了,从海底一直到头顶都打通了,乾坤大交的境界快要来了。

“透出地上,方才大明中天”,一陰一极一陽一生,一陽一光来了,一陽一境界来了,所以打坐修道,那个道快要找你了,你又吓死了,赶快吃镇定剂,看病去了。

哎哟!我好像一点力气都没有呀!哎哟!我好像念头都起不来了!起不来不是更好吗?你求到无念,真到念不来也怕,真正定下去又怕死,活起来又觉得烦恼,那又何必求道呢?世界上这样的人很多,都是理不通,所以不能修道。

现在道书上告诉你这种境界,还是讲原理,一步一步经过,有时候自己都觉得吓死人。

我旁边有些同学比较用功,对我说,老师,地震!我说没有,你赶快去打坐,他就懂了。

他自己身上的气脉在震动,一震动没有真正凝定下去,所以坐在椅子上都觉得是地震。

有时候吓死人的,尤其是年纪大的人,加上报纸上的医药常识多,哎哟!我血压高!哎哟!我心脏不对了!那你赶快进医院吃药嘛,何必修道!我告诉过你道家有句话,“若要人不死,除非死个人”。

你想修得长生不死之道,要有不怕死的一精一神去做工夫,死了就算,反正迟早都要死。

想修到长生不死,但又处处怕死,那何必修道呢!这是真话。

过程中的吓人境相

所以这个境界,虽然道书上讲得那么轻松,中间经过使人害怕的事情很多,理论搞通了,就不害怕。

所以说,“若真一陽一不能作主,陷在一陰一中,无由出炉,即是北方寒水过盛,浸灭太一陽一之象”。

有时候会碰到这个状况,定久了,觉得一一陽一回转了,但出不了定。

大概四五十年前,有人告诉我浙江绍兴有个道士,他坐在那里有两百多年,还在那里打坐。

看见他每年指甲胡子还长,还要帮他剪指甲,他一身很温暖,背脊骨那个地方咚咚在跳,摸一到都发烫。

那是什么道理呢? 他困在这里,出不了窍,他什么时候出窍就不知道了,要看他有没有道缘。

如果有道缘,又有天仙指点,可以冲关。

不然这一关,所谓后三关(尾闾、夹脊、玉枕)的夹脊关,他永远冲不破,冲不破,那他要坐在那里多久就不知道了。

后来我看到另一个修道人,他脊椎是弯的。

我问他怎么不能直上去?他说夹脊关通不过,这是我亲身的经历。

另外大概四十年前,我在四川自流井,看到一个修道的人,他已经快八十岁了,可是样子不老,看上去像个五十多岁的人,就是道家工夫很好。

他有个怪一毛一病,坐在那里直摇头。

我过去问他,老师父,你这个叫什么工夫呀?我不像现在年轻人挖苦人,我们那个时候很礼貌,我心里想你这个叫鸭子功吗?那个鸭子走路就是这样,不好意思讲出来。

他说不是工夫。

如果他活到现在,我一定马上使他走通!那个时候我没办法,我觉得很奇怪,心里也害怕,我将来修道不要修成这样。

所以前一阵子上课看到一位同学,就是这样,我叫他赶快吃药,这很容易通的。

这个道理是什么呢?就是“真一陽一不能作主,陷在一陰一中,无由出炉”,冲不上来,这是一种。

禅宗的祖师讲不讲工夫呢?绝对讲工夫,修道要知道如何跳出三界外,不在五行中。

这个肉一体上就有三界,不修禅或工夫不到你就看不懂,这就是被这个身一体的感受限制住了,你永远跳不出三界外,永远在五行中,这“真一陽一不能作主,陷在一陰一中,无由出炉”就是这个丹成了,要冲冲不出来。

这个道理就是“北方寒水过盛,浸灭太一陽一之象”,拿身一体来讲,就是气脉没有通,这种也是病,寒湿太重,可以自我治疗,也可用一药物治疗。

所以修丹道的人,没有不通医的。

菩萨要通五明,包括了医学,就是这个道理。

药就是外丹,一帮助很快就过关了。

人为什么老

“真火既为寒水所浸,日光便受重一陰一掩即,正当中天一陽一盛之时,奄奄衰弱,昏然而无光矣。

故曰水盛坎侵一陽一,火衰离昼昏。”

所以在这种境界是个岔路,一陽一气透不出来,这一透出来百脉皆通了。

就像年纪大的人,路走不动,衰老了,工夫到了这个境界,一旦气脉真通了,身轻如叶,行路疾如奔马,不要练轻功的,自然走路很快。

我经常说,人的衰老死亡,先是腿,两条腿拖不动,已经死了一半。

修道的人,如果后来还是如此,那就是一点工夫都没有,还要想悟道,那不是自欺欺人吗?所以啊,赶快修行或者赶快吃药,死亡是从下面一节一节死上来的,也就是这个法则的道理。

道家有句话,“一精一从足底生”;相反的,一个人衰老了怕冷,也是从足底开始冷。

所以老年不管男一女,足底心发烫不怕冷,走路举步如飞的,那就是长寿之相。

六七十岁老朋友来问我说,老师啊,我有便秘的一毛一病,我说恭喜!你七十岁了还便秘,因为人老时气漏了,专门放屁的。

年纪大了便秘固然痛苦,但是那个元气还在,还充实。

如果老了以后光放屁,已经不对了,这个道理要注意。

你看到这些虽然都是很琐碎的事情,但同生命都有密切关系,尤其是修道的人要注意。

所以这一段,是讲到重要的地方,修道打坐的人,万一碰到这种状况,就要赶快培养一陽一气。

这一陽一气如何培养,道书上都有,你去研究研究。

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