还丹——金一半水一半这是很重要的一章啊《我说参同契》第49讲

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我说参同契 - 第49讲

我说参同契

第49讲

还丹——金一半水一半

这是很重要的一章啊,所谓“还丹法象”,这个能长生不死之药,脱胎换骨之药,叫做“丹”。

但是这个不是外来的东西,是我们本来有的,“还”就是返回来,找到我们自己本有的长生不死之药,两个观念合起来称为“还丹”。

上一次我们把原文念过了,我们找重点再念一遍。

这两节的解释都很重要,之所以不能放过,因为这一段是讲修道,所谓神仙丹法,以及现在流行讲的什么任督二脉、奇经八脉,乃至密宗讲的三脉七轮等等,究竟怎么样才算真正通,重点都在这一章。

这个原文“以金为堤防,水入乃优游,金数十有五,水数亦如之”,都是要把握五行的道理,大家五行不熟,研究起来比较难受。

黄金的数目为什么十五,水的数目又是十五,这是什么意思?“临炉定铢两,五分水有余”,这个临炉就是煮饭一样,如化学锅炉一样,到那个时候最重要的是分量要搞清楚,都是一半一半,各为五分。

要研究《参同契》首先要懂得《易经》、《河图洛书》,这个是《易经》的象与数的关系。

后天八卦每卦数字对面卦相加为十,是两个数合一拢来就叫合十。

佛教及印度的礼貌,两手合掌叫做合十,也是这样来的。

我们中国的土话,合适不合适,也就是这个合十不合十。

所以,“五分水有余”也是讲这个合十的道理。

“二者以为真,金重如本初”,这两种都合十了,合一拢来就是我们生命的金一性一,生命的真谛。

那么金水两个数字,“金重如本初”,金一性一就代表天地万有生命的自一性一,回到本来面目,本来现状。

“其土遂不离,二者与之俱”,他这一段都是用五行讲的,我想原文不加讨论。

下面看朱云一陽一真一人的批注,发挥得更清楚,比较容易了解。

上次讲得匆忙,我们从头再看批注文。

“此节言金水二炁,为金丹之真种也”,这句话我们有得讨论啦,他讲还丹这一步的工夫,完全是讲金水两个炁。

“二炁”是我们生命修道还丹的真正种一子,这些种一子拿到就脱胎换骨了。

现在先讨论金水,金水是五行的代表,上次我们提到过,拿人一体来讲,肺气属金,肾气属水。

说到“金水二炁”, 由我们鼻子进来的气到呼吸系统,这个后天有形之气属于金气;肾气是水气,上次也提到过,我们借用现在医学的话来比喻,不能执著,这种液体的水气生一精一,是说一精一气充足,这是有形的。

金另外代表无形的,就是人一性一的本来坚固不动光明清净,心中没有妄想、杂念,像佛家经常说光明清净。

在自己人一性一恢复到婴儿的状态,在一片光明清净中,那个就是金这个现象,是无形的。

这时我们生命里各种机能,每个细胞都有水气上升的现象。

在心念如如不动的时候就有这一点作用。

“金水二炁”,在还丹的时候,也是这样。

鼻子呼吸的气由粗变细,由细变微弱,变到好像停止呼吸,那么金一性一堤防坚固了。

所以这个原文“以金为堤防”,就是呼吸气不动了,杂念乱想也不动了,就像打好一个堤防一样,堤防也就是内外隔绝了。

工夫做到把一切外缘停止,内在呼吸也可以宁静了,等于停止了,这时堤防筑起来了。

达摩祖师不叫堤防,他说此心有如墙壁,墙壁隔绝了内外,外面打不进来,里面也没有动念向外跑。

内外也是个比喻,不要以肉一体为标准,认为闭着眼睛是“以内”,开着眼睛是“以外”,那就错啦;要体会所谓“大而无外,小而无内”的这个内外。

虽然此时心如墙壁,达摩祖师讲这样并不是道,只是 “可以入道”,才有资格入道,也就是道家所讲的还丹,才开始返还,这才是真的堤防。

道家用古代方法比喻,炉子里火力够了,水变成蒸汽,这是我们内部的东西,这个蒸汽就是道家所谓炼一精一化气,炼气化神这个阶段。

他说这个就叫做水。

“盖还丹妙用,彻始彻终,只此金水二物”,朱云一陽一真一人说我们修到返老还童、长生不死、脱胎换骨,从始到终只是金水两样东西。

有些道书只写一个“些”字,拆开了就是 “此二”。

建炉 采药 火候

“建之即为炉鼎,采之即为药物,烹之即为火候”,三个阶段都有它的变化,但名称不同。

当“金水二炁”开始回转还丹的时候,我们这个生命本来回转的现象,叫做建立炉鼎,炉火起了上面有个鼎。

我们打坐做工夫,达到架起炉鼎还不算数,一定要达到还丹这个现象。

等于我们在锅里熬药一样,这个药起了作用,把它把握住,就变成丹药,吃下去长生不死。

吃下去还不行,等于我们饭菜吃下去了,在肚子里还有化学作用。

所以由采、炼到伏食,慢慢的一切一切都要像熬药一样煮,烹是小火煮,这完全靠火候。

像煮饭做菜一样有大火、小火的工夫区别。

所以我们再三讲,道家可以传你口诀,没有办法传你火、候。

一切 都依赖老师是靠不住的,那你永远做不成。

火候只有自己去领悟,所谓意会心传,也许你超过老师,工夫火候调整得比他还好。

这完全靠个人,不是老师们不教,是没有 办法教的。

在佛学禅宗的修持,叫做“知时知量”。

等于吃饭,要吃几口才饱,只有自己知道,只有自己清楚。

现在讲了“金水二炁”还丹,炉鼎、药物、火候三步,最要紧的工夫都在这个上面,每一步骤现象不同,层次不同,名称不同,作用不同,靠你的聪明智慧才能了解。

修道不是呆板的,说我光要做工夫不想求理论,你不会成功;光靠你学问好理论懂了,工夫不到也不会成功,所以很难。

除了架炉鼎、采药物、懂火候以外,“乃至一抽一添运用,脱胎神化,无不在此”,其间何时“一抽一”减火力,何时“添”加,重点都在此。

譬如我们学佛的人,打坐的时候要心念清净,真到心念清净——空的时候,又不能太过了,太过于空与清净,会出一毛一病的。

所以止观,有止有观,这就是定,到了某一个境界,你要有慧力的观察,就是这个道理。

这个一抽一添运用之妙,就像岳飞讲用兵,“运用之妙存乎一心”,就在于个人,神仙也没有办法帮你,他只能传你方法。

譬如我们修道也要为健康而运动,动静之间如何一抽一添运用,不能说光盘腿打坐就好,或光练拳就好,其中的一抽一添运用非常之妙。

再进一步“脱胎神化”,是讲脱胎换骨。

我们这个肉一体是假的,道家有一句话,“借假修真”,借这个肉一体变化修道。

后来宋明理学家也学了这个东西,学了静坐方法,是偷用佛家、道家的,又把所有东西改变名称,脱胎换骨叫做变化气质。

理学也不是空口说白话,气质是具体的,不只是一抽一象的形容词,一个人的气质真能够变化,就有一点脱胎换骨的味道了。

这是很难的,譬如一爱一说话的人变成少说话,一爱一用脑筋的人变成宁静,这些都是气质的变化,脱胎就是气质变化。

变化了以后还不算到达神化之境,这个神化就是“跳出三界外,不在五行中”。

我只能向诸位讲,我站在学理的立场,研究数十年之经验,世界上确有此事。

千万亿人学这个道,但真学成功很难,不是没有,不是这个东西骗人,这是个科学,所以我叫它是生命的科学。

但是它不像物质科学,不像研究金银铜铁物质的东西;这个是回转来研究自己,自己本身就是化学的药品,就是物理的工具,所以做起来就更难。

我常说人可以征服天下,但不能征服自己;征服了自己的人就是圣人,就是得道的人。

除了仙佛以外,人是不能征服自己的。

堤防须先建

“然学道之士,当知所先后,未有堤防不立,而得金水之用者也。”

因此修道家的人,包括学佛修道都一样,生命的真谛,借用西方哲学的话,真理只有一个,有两个就不叫真理。

所以佛家也叫不二法门,不二就是一个。

每一个教主,地区、时代、对象不同,所表达的名称不同,讲的话不同而已。

所以学道的,笼统一句叫学道,当“知所先后”。

《大学》中有一句“知所先后,则近道矣”,也是讲这个道理。

修到哪一步也同火候有关,哪个在先,哪个在后,都有关系。

现在教我们怎么建立这个堤防,达到内外隔绝。

譬如大家打坐,念佛也好修道也好,尽管修持很多年,堤防建立不起来。

有时坐在那里,外面人一跟你讲话,或外境界一动,你就跟着动,没有堤防隔住。

所以“心如墙壁,可以人道”,做不到,就是堤防没有建立。

堤防没有建立,就像锅炉漏水,你永远煮不成东西,所以佛家称做“有漏之因”。

那个达摩祖师,梁武帝问他佛法,认为学佛修道建庙子,以帝王之尊来做出家人的事情很了不起。

但是达摩祖师给他一个钉子碰,说此乃人天小果,有漏之因,真用之修道没有用,只是做功德有用,死后会升天,来生的福报会更大,是有漏之因;修道是修无漏之果,他说你这个因同果两个不对。

有许多人,包括我们在内,一辈子喜欢修道,也一辈子离不开世法。

有些人最好皇帝也能做,又做官又发财,家庭好儿女好,样样好。

父为宰相子封侯,我在堂前跷起腿,最好是这样。

来修道的都是有这种想法,然后又要吹牛救世救人,又想自己修道,他永远不会成功,就是因为自己心的堤防没有打好。

所以魏伯一陽一真一人这个原文“以金为堤防”,非常重要。

下面解释什么是金。

唤醒沉睡的灵蛇

“坎中之金,本伏处而在内”,这完全是用一陰一陽一五行八卦来解说的。

学过《易经》就晓得,“离中虚,坎中满”,坎卦上爻、下爻都是一陰一,中间一爻是一陽一(),所以叫“坎中满”。

所谓“坎中之金”又怎么讲呢?按照五行的道理,金生水,所以坎中之金是水中金。

你们学过算命的晓得除了纳甲,还有纳音,甲子、乙丑是海中金,所以六十纳甲以及纳音,并不是偶然的,大家如果把它参透了,那是最好的一部生命科学,包括了物理、化学。

把这些所谓一陰一陽一变化弄清楚了,你算八字差不多有点把握了。

我们世界上有水里金、沙中金、矿中金,还有别的各种金。

坎水里有金,这是什么道理呢?在我们身一体上坎中之金,为水中的金,就是说腰部以下,因为下部生命属坎卦。

不管男一女,这个里头有金,这个金是坚固、颠扑不破的,不死之药就在里头。

因为我们欲界的生命,譬如人,是从人一体下部出生,下部属于海、属于水。

密宗、瑜珈也那么讲,这个生命在海底。

普通人没有经过修炼,这个海中金永远没有发起过,只是跟着一爱一欲两一性一关系向下流走了。

就是所谓进入一陰一门去了,进入地界去了,不能上升到一陽一门,不能升天,不能升华。

至于这个里头的金,人死了就没有了。

说金“本伏处而在内”,这个“伏”字注意呀,埋伏一在那里,始终没有抬起头来过。

所以印度的瑜珈画一条蛇叫做灵蛇。

中国道家则画一只乌龟一条蛇。

这条灵蛇永远埋伏一在那里,昏沉在那里,如果抬起头来,这个生命就变了。

所以坎中之金,“本伏处而在内”,“然内者不可不出”,我们修道就是把本身里头本有之药引发出来,就叫还丹。

可惜我们普通人,佛家叫凡夫,平凡地活着,平凡地死去,一生未能把本身的药引发出来。

还丹就是要把坎中之金引出来,自己必须要把海底这个东西钓出来,就是“然内者不可不出”。

钓出的方法很多,道家、密宗就是用尽办法,要把生命这个东西钓出来。

平常它伏一在海底,有时做坏事,其实做坏事它也在睡觉,它始终没有清醒过,它一清醒你就成仙成佛,长生不死了。

防止外泄的堤

“金丹作用,必须先立堤防,牢镇六门,元气方不外泄”,眼耳鼻舌身意都不动,六根与外界断绝,就是达摩祖师的话,这个时候,“心如墙壁”。

堤防建立了,“牢镇六门”,不受外界任何一点诱一惑。

真正修道的人,到这个时候很无情的,死了人都不管,也听不见,天塌下来都不管,才能“元气方不外泄”,就看你能不能做到“牢镇六门”。

有同学刚才报告,做不到无念。

你光在无念上下工夫没有用,想做到无念的这个意念就在里头没有“镇牢”嘛!你老想空,老想无念,老想有一个境界,你把六门中的“意”门开得那么大,欲念那么大,又想成仙,又想悟道,又想入定,又想证到菩提,然后搞一大堆金丹,你的心都在外漏,都是有漏之因。

所以我们讲,你上座就上座,把六根关闭了,“牢镇六门,元气方不外泄”。

“离中之水,易泛滥而在外”,前面讲坎中之金,就是水中之金,先讲什么叫水中之金,水的意思是流动一性一大,就像我们六根门头都向外一流走了。

你把六根门头封锁不动,不向外一流,中间寂然不动,就是建立了水中之金。

他先讲这一段,再解释“离中之水”,就是火里的水。

离卦代表太一陽一,代表火,在我们身一体上代表眼睛。

离中虚,中间是空的,在肉一体的内部代表心脏。

火里头的水,容易泛滥,就是容易涨起来向外一流。

“然外者不可不入”,火中的水就是我们的念,欲念容易向外一流。

离是火,火代表生命的火花,男一女青春期生命火花越大,欲念越容易泛滥;一精一力越旺,离中之水越泛滥,越以发泄为痛快。

修道并不是压制的,是升华的,能够升华的话,那比凡夫追求的欲还更快乐。

所以这个泛滥是向外的,但“外者不可不入”,不然怎么能升华回来证入内在!

“况堤防既立,不许泛滥”,所以堤防打好以后,使它不能向外泛滥,不向外一流了。

这个不是普通的一精一虫一卵一脏,是指“真一精一”。

到那个时候有境界的,内在可看到它的光明威赫。

“真一精一无复走漏”,开眼闭眼晓得身一体内部发亮光,不是太 一陽一、月亮、电灯的光,是自己晓得亮,那个“真一精一”威光赫赫,自然不走漏了。

“自然优游入炉”,是很自然的,不是说练气功,什么外丹功、内丹功,什么蛤蟆功,现

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