我说参同契
第52讲
刚才讲到乾坤交一媾的大还丹，到了顶上凝而成丹这一节。
还丹后的锻炼
“故曰捣冶并合之，持入赤色门”，在顶上与天地一精一神相往来，与天地交一媾大还丹。
所谓天地大还，回转来，他形容像药店里捣药一样，还要锻炼并合一拢来。
赤色门就是胸口，天地的一精一神与我们自己的，下来进赤色门到心中。
“此二句，有吸一舐一撮闭，无数作用在内”，我们一般练气功做瑜珈术，学密宗道家，“吸”是自然有吸气的作用。
我们的鼻子，浑身的一毛一孔，也有这个作用，好像永远在吸气，把天地之气吸向里面。
上面那个境界也在吸天地的一精一华。
“一舐一”，这个一舐一就很妙了，道家叫做“无上之密”，过去在道家是不传的，现在我都公开讲。
我们当年磕头求呀，求得好痛苦，学了觉得没有什么了不起。
我们打坐时，舌抵上颚，这个时候舌头正立起来，在较后位置有个小一舌头、喉管这里，就封锁了。
鼻子也直接给他封锁，自然抵住了，这是讲气脉通了。
所以气脉通了没有，一看他的体形，由这一点就看出来了。
这个你们年轻的不要学了，免得去批评这个那个，那很罪过。
喉结之下，密宗叫做喉轮，认为喉轮下面气脉打通后，这个人没有妄想了。
道家讲得更严重，这个喉结，尤其男人看得很清楚，我们身上好几个结，大家注意没有？喉结这里一个，心窝子有一个，下面有一个，尤其女一性一，盆骨那里生孩子要打开的。
这三个地方三结，这个结都会打开，打开并不是没有喉结了，喉结照样有，是里面打开了。
打开了，道家叫做打通生死玄关。
这个生死玄关打通了的人，发言吐语的音声不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有办法控制了。
有时大家打坐觉得喉轮这里很胀，有时到了这里过不去，像有痰一样，想吐也吐不出来，就是这个关口没有打通。
“撮闭”就是前一陰一后一陰一收拢来，闭掉了一精一门。
假使是生过孩子的女一性一，或者年纪大的，这个时候返老还童，变成少女一样，自然撮闭。
这个里头的工夫、境界，“无数作用在内”，那实在太多了。
一般人打坐，在某一个境界、某一个程度也偶然碰到这种现象，不要认为有道了，那叫瞎猫撞到死老鼠，靠不住的！因为这个时候要能自己做主才算。
“无数作用在内”这一句话，在自己的书上就要圈起来，这里头东西太多，意思跟你讲不完。
到这个境界，就是说“天元丹”凝结回来了。
“赤色门，即绛宫乾鼎是也。”
绛宫就是心口，由胸口一路起到头顶的气脉都是通的。
“药既升鼎，渐凝渐结，又徐徐从乾鼎引下，送归黄庭。”
到这个时候，已经两三步来去了，中间如果碰到魔障，断了就断了，又变成凡夫，乃至变成比普通人还惨！如果都不断，“又徐徐从乾鼎引下”，从上面下降，“送归黄庭”，再回到黄庭这个中宫。
防止泄漏的方法
“此时当用固济之法，深之又深，密之又密。
直到虚极静笃，一点真一陽一之炁，方不一泄漏。”
到这一步更难了，又重新回转来，一上一下就是 一升一降，同地球物理一样。
像前两天很闷快下雨了，古人的诗“万木无声知雨来”，万木包括了草，夏天的天气闷得连草都不动，一点气流都不动，闷极了，地心的蒸汽要上来了，所以“潘然上升”。
地心的蒸汽上来，一冲到上面刚好碰到虚空中有冷气一团一，冷热一结合，下降就变成雨了。
修道也是这样，这个甘露下降时，自己自然会“吸、一舐一、撮、闭”，不是要你有意去做。
所以奇怪就在这里，是你身一体这个生命，到那个时候都自然会动起来，自然晓得吸，自然晓得一舐一。
口在这里开了，吃天地的东西，下面自然凑拢来了，前面自然就关闭了。
男一女都一样，自然的，不要你指挥它，这是生命的功能、本能。
这样“送归黄庭”，到中宫来。
此时最难啦！这个时候要能不漏，这并不是指睡梦不遗。
“此时当用固济之法”，什么法子他没有讲，总之用方法坚固起，绝不能漏，要六根不动，要六根大定。
如果突然告诉你股票大跌了，你当然要下座了，那早漏掉了。
这个所谓“固济之法”，“深之又深，密之又密”，封固了六根不动，“直到虚极静笃，一点真一陽一之炁，方不一泄漏”。
前面巳经讲过，这又是第二层了，所以“九转还丹”，道家就是这样转，并不是说你把气从背下面上来，到前面一转，转了几圈就打通了，那不是的。
“故曰，固塞其际会，务令致完坚。”
原文讲固济，就是“固塞其际会”，坚固身一体与外际的关系，不交感了，必须使它极坚固，这个时候要闭关了。
修行人真正闭关是这个时候，普通人一般讲闭关是没有资格的。
“固塞之极”就是六根不漏了，“一一陽一动于九地之下”，一陽一气又在下发动，“形如烈火”，这个时候厉害了，密宗翻成“拙火”，也叫“灵力”，显教就是先得四加行的煖。
其实佛法的修持都有，显教佛经上都告诉你了，不过一般解释经典的法师不讲工夫，所以批注不同。
这个“形如烈火”是煖了，拙火发动了，这股力量冲出来，没有办法叫它静止。
体内龙吟虎啸
“斩关而出，正子时一到，亟当发真火以应之。”
这个才叫做“正子时”来了，这里不是“活子时”，是真正自己生命当中的“正子时”，一一陽一来复，一一陽一初动。
那么，要“发真火以应之”，这就难了。
假火是物质之火，我们身上的火在哪里？佛家有时候叫“三昧真火”。
“三昧”是定中的境界，这个真火发动了。
有些修密宗观想火光，结果观得一身都发烫，以为自己拙火动了，那是很糟糕的，是病相。
究竟什么才是真火呢？我首先给大家讲别家的批注你就了解了。
《楞严经》上说“一性一火真空，一性一空真火”，就是这个东西。
所以“真火”就是“真念”，上面不是用真意吗？这个地方叫真火，就是有念无念之间出来的那个火力。
这个火力，叫他热力也可以。
火力哪里来的呢？你看到打铁的拉风箱，用风去吹动那个火，所以这个时候，有形的来往，就是练气了。
“霎时乾坤阖辟，龙一虎交争”，那个境界大得很，整个的下部、头顶都在动，那硬是动！都打开，全身都有震动的现象，山崩地裂一样，怕人得很。
胆子小一点的话，在这里就倒了，这叫修逃，赶紧逃避了。
很多人打坐有一点境界就吓死了，不敢坐了。
“乾坤阖辟”，“阖辟”就是一吸一撮一样，开合很大。
“龙一虎交争”就是有争战之相。
“便有龙吟虎啸之一声”，“龙吟虎啸”，自己内在硬是有龙吟，声音大得很，但是坐在旁边的人不知道。
里面的声音如雷，有时脑子像打雷一样，整个的震动了，会吓死你，人都昏了。
下面的气也在动，上面又龙吟，这些都是实在境界。
现在有些人打打坐，脑后听到煮饭水烧开了一样吱吱叫，那个不算，不过已经不错了。
伍柳派的道家叫做“脑后鹫鸣”，这个没有什么了不起，是气脉通过后脑玉枕，没有走通的关系，那个不是“龙吟虎啸”。
现在回转来讲“龙吟虎啸”，那 就大了，这个时候所谓真火发动，“故曰，炎火张于下，龙一虎声正勤”，这是一步一步工夫，他讲到这里又停掉了。
所以丹经道书之难懂，他不告诉你；不是不告诉你，是你自己会了，所以下面不讲了。
你说他讲了没有？
文火武火配合烹药
“大药初生，用文火以含育之”，这个时候念头要清净， 用文火了。
文火就是小小的火慢慢地炖。
先用文火，再用武火，“方得升腾而出炉”，这个时候才能由下向上走。
这中间好像没有答复，但又答复了你，里头很多问题。
为什么这些 古人所谓祖师们，写到这里好像都很舍不得讲一样？因为很难形容，很难讲！任何一个字下错了都害死人，后人都会执著那个境象，所以不愿把人家教错了路，宁可简化而不宣。
不像现代人的著作都是吹牛的，自己还没有三分成就，就讲成十分八分了，都是乱骗人。
古人不会的，尤其这些叫做传天地的正道，绝不敢乱来。
但是刚才我讲过，你要熟读丹书才懂，因为他散开了，在别的地方已经说了。
“大药既生，用武火以煅炼之，方得结实而归鼎。
故曰, 始文使可修”，开始用文火烹炼，“终竟武乃成”，到了真一陽一之炁一动，就要武火来了才成功。
“此中火候，不可毫发差殊”，这个火候差一点都不行，难之又难。
“当用文而失之于 猛，则火太炎矣”，如果该用文火的时候，你用武火来，把它烧焦了。
“当用武而失之于弱，则火太冷矣”，应该用武火的时候，你结果用文火，太冷。
其实不要说这个，平常大家打坐做工夫修道，也要文武双全的。
有时候要动，不一定死坐的，所以我叫你们要运动，太极拳太文火了，有时候要少林拳武火一点。
有时候，你该用文火的时候就要静，一动一 静之间要能掌握好。
印光法师是讲净土宗念佛的，但是他警告后人的话倒蛮对，“动以修身，静以修心”。
“必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。”
这个“相”字要当动词来看，不是现象那个“象”。
“相”是辅助， 他的意思是这个时候，我们要辅助自己的工夫。
“宽猛”，拿政治来比方，有时候法网要管理得严，这是猛；有时候要宽大。
这“宽猛之宜”，该放松的时候放松，该修整的时候修整。
“调其寒温之节”，该冷该热，等于冷气要晓得调整，不然太冷了，得了冷气病也不对。
晓得调整，“方能得中”，完全对的时候，就中节了。
“故曰，候视加谨密，审察调寒温。
子时从尾闾起火，应复卦，一一陽一初动，是为天根。”
为什么讲子时呢？ 一一陽一来复，一陽一是从下部发生的，“从尾闾起火”，实际上就是从海底、尾闾、会一陰一穴一这个地方发生。
“应复卦”，拿《易经》的卦象来讲就叫做复卦，一一陽一来复。
“一一陽一初动”叫做“天根”，从下面来。
我们修道人的一性一命就是静到极点时从下部动。
其实何止修道，每个人也都是这样，生病就要休息，常常中医、西医都不管这一套了。
我看到人家生病，第一个吩咐注意这个问题。
有人生病躺在医院快要好时想回家，因为一精一神好了，一性一的欲念冲动，要回去玩玩了，都是这样死的。
有些病也是那么得的，有些人，我问他怎样得病的，他说不知道。
其实就是在做一愛时得的，这叫高兴快活的死，就是这个道理。
自身一陰一陽一要调好
修道也是一样，你看普通人一精一神一旺，欲念跟着来了，即使没有欲念，也漏掉了。
所以万人修没有一个人成就的，在这第一关就过不去。
这第一关纵然给你守住了，这一步一步的工夫，又来了一一陽一来复，每一关你都过不去。
一陽一气一来的时候就想一陰一了，异一性一相吸，自然的道理。
本身的一陰一陽一怎么配合是你的本事，这是智慧功德，否则你就过不去。
那么你说，我绝对守戒律，又有问题来了，因为“孤一陽一不生，孤一陰一不长”。
那你说八九十岁还去结婚配对吗？不是这个，是你本身的一陰一陽一调配，不晓得调配就没有用，那也是孤一陽一不生，孤一陰一不长，这个道理非常难了解！
“一一陽一初动，是为天根”，道书只讲一一陽一，后面都没有讲,所以一般人看书时只抓住一一陽一初动，活子时，接下去子丑寅卯一步一步要跟上来的啊。
一陽一有六个，一陰一也有六个，一陰一极了一陽一生，要第二节再上。
拿地支来讲，子丑寅卯辰巳是六节，到午时一一陰一来了。
午时以下六节是下半天，所以一陽一有六爻，一陰一有六爻。
身一体也是这样。
就拿背脊骨来说，由下面发动，差不多到了胸这里，你们有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不过是第二一陽一要动以前，因为你这一部分有病，还没有冲过关，所以有腰酸背痛的现象，不是打坐出了一毛一病。
要到“直至六一陽一纯乎乾”，一陽一气充满到顶了，“动极而复静矣”， 动极就又静了，一陽一是动是放射，一陰一是吸收是归纳。
一陰一陽一多变化
“午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应姤卦”，姤卦有一一陰一，天风姤（ 〉，外卦还是乾卦，乾为天；下卦是巽卦，巽为风。
上面五爻是一陽一的，只有下面一爻一陰一动，这五一陽一里头一一陰一多可贵！等于复卦五一陰一里头一一陽一。
我常常讲你 们不懂《易经》，什么叫一陰一陽一？那个复卦是五女一男一起在孤岛上，孤零零的，永远不晓得回不回得去，这一个男人，五个女人都抢，不晓得多宝贵，那是复卦。
姤卦恰恰相反，五个男人在孤岛上，只有一个女人，这五男都在追，物以稀为贵。
所以学《易经》要懂得“一陽一卦多一陰一，一陰一卦多一陽一”，这些道理都是哲学，道理很深。
从泥丸宫又下降“应姤卦”， 这个“姤”字宋朝人改的，原来就是交一媾的“媾”，男一女之媾。
唐朝以前规规矩矩用“媾”字，宋朝这些理学家很讨厌，专门挂假面具，认为这个字不大好看，就把它改成“姤”了。
“一一陰一初静，是为月窟”，这个“月窟”实际上是倒转来，上面空了，下面充实。
天根是下面空了，一陽一气向上走，两个颠倒。
宋朝有一个有名的邵康节，他讲修道的诗：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
到这个境界时，天根、月窟就是这里所说的，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根, 说一陰一的正是一陽一在里头，讲一陽一的正是一陰一的在里头。
所以天根从下到上，月窟反而从上到下。
“天根月窟闲来往”，上下都打通了，“三十六宫都是春”。
“直至六一陰一纯乎坤，静极而复动矣”，所以，到了静极纯一陰一的境界时，静极又一陽一生了。
“故曰，周旋十二节”，“周旋” 就是转圆圈，轮回，旋转。
“十二节”是十二个节，一年是二十四节气，六一陰一六一陽一，一天十二个时辰。
“节尽更须亲”， 他一节一节完了，一个阶段到一个阶段，修道由一个程序到一个境界，每个境界都不同，所以我讲这是科学的，一步有一步的工夫。
“此乾坤大交的法象也”，这是讲乾坤大交的境界。