我说参同契
第44讲
前面讲到“土游于四季，守界定规矩”，这个四季刚才讲到在身一体内部，心、肝、脾、肺等等，各有各的作用。
“金砂入五内”，这个“金”字就是比喻金丹，伏食，真得到那个境界进到身一体内部来了，道家后世俗话所谓工夫上身了。
工夫上身，身一体内部就有感觉，就有变化。
“雾散若风雨”，心里头的云雾，像风雨一样吹散了。
“熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落还旧所”，真到了那一步就是返老还童，头发白的变黑了，牙齿掉了重生，眼睛看不见的又看见了。
“老翁复壮丁，耆妪成姹女”，老头子变青年，老太婆变少女。
“改形免世厄，号之曰真一人”，到了这一步是返老还童，把这个肉一体整个变过来，成为真一人。
先天一炁如何得
朱云一陽一祖师的批注也非常好，舍不得把它抛掉，大概读一下。
“此节，言伏食之神验也”，讲到结丹，真到了那一步工夫，有它的神效。
“三一性一会合，便成金丹”，一精一、气、神会合，可以讲就是“水火既济”，水火既济靠什么？靠这个津一液调配。
“吞一入口中，便称伏食，迥非旁门服食之术也”，所谓旁门，并不是骂他们不对，不过走的是偏门，结果还会回到大厅堂里头来的。
“世间药草，如巨胜之类，尚可延年益寿”，增加寿命，“金一性一坚刚，万劫不朽”，物质世界里头黄金是最坚固的，“岂不为万物中至宝”，修道拿黄金来比喻。
“道术之士，倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎”。
这个我们要研究了，我晓得最近几十年，道家的书出来很多，大家都乱看，这里又是密宗，那里又是道家，听了头都昏了，不晓得“先天一炁，从虚无中来”，这虚无从哪里来？怎么有个炁从虚无中来？为什么称先天？
“先天”两个字是根据《易经》乾卦，孔子的《系传》里说“先天而天弗违，后天而奉天时”。
先天就是宇宙没有形成以前，一切万物生命还没有发生以前叫先天。
宇宙万有开始生发，这个功能哪里来？生命功能又是哪里来的？是靠先天来的，所以乃至天地宇宙都没有办法违背的，生命都在这个范围以内。
我们有了生命以后叫后天，这个后天的生命奉天时，既然有了有形的生命，背后有个功能，这个功能是先天来的，有一个规律有一个法则，那是不可能违反的。
譬如人生下来要一岁、二岁、三十岁才到中年，不会一生下来就到三十，不能跳过去。
所以后天返回先天时，需要按它的步骤来的。
自然界看起来是没有规律，看到这个草啊、树啊乱长，其实它一点都不乱，不规律里头有它的规律，那是后天。
就是孔子在《系传》上提出来的先天、后天的名称。
有一位禅宗的祖师傅大士，历史上都说他是弥勒菩萨的化身，儒、释、道三家都通的，也是梁武帝的国师。
他有个偈子很有名“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”
就是讲这个先天。
天地宇宙万有没动以前，它已经存在，它没有形象，宇宙万有都靠它生发。
我们现在后天的生命，是靠鼻子的呼吸维持，靠嘴巴吃万物，伤害别人来维持自己的生命。
菜也有生命，吃素也杀生，现在科学已经证明了草、花、菜都有感应的。
修道到了有“先天一炁”后，就不靠后天的呼吸，不靠嘴巴了。
大家修呼吸法，我经常笑你们冤枉，鼻子的呼吸是生灭法，有生有灭，有去有来，不会永远停留在那里。
你专门跟这个生灭的事打交道，要想求不生不灭，长生不死之道，可能吗？工具都用错，本钱都用错。
所以这个气不是鼻子里头的气，道家告诉你，“先天一炁”不是这个气，因为这个气是一往一来生灭，它永远不停留的。
有人练气功气聚丹田，肚子大大的自以为有道，实际上肠肥脑满，快要翘辫子了。
把气鼓在这里，没有道理的，你做个气袋，然后把气打进去，叫这个气只准在一处，不准流动，那可能吗？我们人一体就像是个袋子，气进来它一定四面充满，气留在一处会结块就生瘤了。
所谓气沉丹田，真正的丹田是无形无象的。
气全身都充满时，一精一神就好了，一精一气神来了，也就是“先天一炁”。
所以修道家是不用那个气，还是用我们原始这个“无火”之谓炁。
“先天一炁”就是不呼不吸，这时候我们后天呼吸宁静了，身、心、一性一命都空了，没有感觉了，这时所发动的生命功能叫“先天一炁，从虚无中来”，要自己完全空到极点，清净到极点才能发生，并不是说“先天一炁”从虚无中给你掉进来。
你那时本来就在虚无中，还要掉进来什么！这个有形的呼吸也在虚无中啊！所以，从虚无中来是看你身、心、念头空到多少，它的功能就发动多少，真空中就生出妙有来。
如果空都空不了，还想求妙有，做不到的！这个“先天一炁”是不生不灭的，刚才提傅大士这个偈子“不逐四时凋”，它永远不生不灭。
这一段说明这个“先天一炁”，所以伏食是真气来了。
真气在佛家天台宗叫做真息，息者不呼不吸了，充满，宁静，停止，这个叫真息。
土和四季内脏
现在他解释土是什么，注意它的解释。
“戊己二土，本无定位，周流四季，在东则为辰土，在南则为未土，在西则为戌土，在北则为丑土。”
刚才提到地支十二个时辰，辰、戌、丑、未四个时辰都是土。
你们学一陰一陽一、学风水、学奇门遁甲的，读懂了道书就更高了，他这里给你分析得很清楚。
在东属木，在人一体内部的肝脏属辰土；在南就是心脏，南方属火就属未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水肾脏，属丑土。
所以辰、戌、丑、未四个都是土，方位也不同，它的观念一性一也不同。
学中医的更要注意，因为中国的医学理论是建立在道家哲学基础上；西医的理论是建立在物理实验的基础上，所以两个文化基础不同，一个从物理文化、唯物文化来，一个是唯心文化来；也就是一个是哲学系统来，一个是科学系统来。
其实西医、中医都有最高的一面，不要偏颇。
身上长一个东西，要靠西医科学仪器检查出来，三个指头把脉是摸不出来的，虽然也有高明的人，但一般半吊子是靠不住的。
尤其现在有了扫描技术，更清楚，靠指头，靠意想，很难准的。
所以中国人有四句俗话一一“肺腑而能语，医师面如土”，五脏六腑如果会讲话的话，那个肝在里头讲话了：老兄，我没有病，那是肺部的事情。
医师听了就脸色如土。
“山川而能言，葬师食无所”，山川如能言语，看风水、看地的人也就没有饭吃了。
所以讲到土，他讲肝、心脏、肺、肾同土什么相干？因为土是脾胃，与任何部位都有关，哪一部位出了一毛一病，就是那部分的生命功能差了，都关系到脾胃。
所以真土在这个肉一体生命中，就是生命的一个能，看不见摸不着的，年轻很旺盛，老年就衰了；在心理一精一神方面，就是真意，就是意志。
所以这个土有四种，因四季而不同，也因部位而不同。
本书前面讲到“周流四季”，这个真意并不固定在一处呀！譬如你们在座很多学打坐的，学佛的也有，修道的也有，修密宗的也有，学显教的也有，有时你工夫都用在头上，头昏昏的又重，又下不来，这是什么道理？就需要懂得活用，“周流六虚，变动不居”的道理，这是孔子在《易经》上讲的话。
所以道家有活子时的说法，活子时是什么呢？后面的注释，“十二时意所到皆可为”，十二时就是昼夜各六个时辰。
宇宙的子时是夜里十二点整，但是人一体的生命是一个小宇宙，它另外构成了一个天地，而且每个人的时间观念都不一 样，所以十二时意所到，这个是真“意”，懂了真意，就会做工夫了。
“木火金水无非土之疆界，作丹之时，赖此土以立中宫之基。”
这就是真意。
“中宫之基”是什么呢？简单拿儒家的话说，就是诚意正心，这个时候心绝对的正！在座的许多朋友修道学佛都有几十年经验，你在某一种时候瞎猫撞到死老鼠，不是你的工夫到了，可以说是工夫碰上了你。
偶然那一下，心念很清净，身一体也很端正，非常宁静舒服，那个时候正是中宫土归位，是真意，没有杂想没有妄念。
可惜是工夫找上了你，不是你做到的工夫。
如果你做到了“十二时辰意所到皆可为”，都在这个境界中，那你这个修道做工夫就快了。
“伏丹之时”，气住脉停“仍赖此土以定四方之界”，各归本位。
“故曰，土游于四季，守界定规矩”。
荒诞的采补
这一段完了，又起一段解释什么叫金丹，“金砂，即还丹也”，注意这个字，修道成功了，九转还丹。
什么叫还丹呢？我们生命本来有的长生不死之药，自己把它消耗掉了，现在修了半天，修回来还是自己原来的东西，回归自己叫还丹。
不修行不修炼，这个东西就同后天生命一样忙忙碌碌跑掉了。
所以金砂就是还丹。
“盖两物所结就者”，千经万论所指的两物，就是我们的神和气两样结合。
所以，“入五内，即是入口，盖指方寸而言”，他解释入口并不是嘴巴吞进去到五脏六腑，而是刚才我讲的真到了诚意正心，“非服食之邪说也”，这不是服食的邪说。
有关邪说方面的太多了，道家流行的所谓采补一派，有采一陰一补一陽一，有采一陽一补一陰一。
现在人很少听到过，我们当年不但听到过，还看到过，一看怕死了！明朝历史上发生红丸案，就是皇帝修道吃红丸死的。
红丸是什么呢？是道士拿宫女的月一经炼制而成，吃得这个皇帝七孔流血而死。
那么，这个东西是不是药呢？刚才讲到人一体男一精一女血没有哪样不是药。
还有些采补的，用一个吸管套进童一男童女身一体的内部吸取，认为也是长生不老之药，五花八门无奇不有。
所以说我们这个民族，文化是了不起，但文化的渣子也真是又多又坏！
讲到这个明史红丸案，这个道士也倒霉，他也死啦。
修道修神仙何必到皇帝前面拍马屁呢！已经做了皇帝还能够当神仙吗？世界上哪有那么便宜的事！修道本来比做皇帝还清高，你干什么在皇帝旁边转啊转？有些药没有错，但皇帝吃了非死不可。
因为这种药要遵守几个原则才能服用，要离情绝欲，男一女关系绝对没有，而且是五谷不吃，只能够服气。
这种药偶然借用一颗下去，已经够了，身一体内部就转变了，再也不能吃第二颗。
他们当皇帝宰相的，已经功名富贵，吃下去以后一精一神健旺，男一女饮食什么都来，七孔流血还是客气的，要十万八千一毛一孔都流血而死才对。
所以，正统的道家对这一类的方技所制的丹剂，非常痛恨。
其实外丹方剂也是中国医药的一种，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不吃，连续吃会吃出问题来。
真正的神仙长生不老之药，还是靠内部自己的锻炼。
这是他解释这一段的意义。
伏丹后的变化
再说下面“雾散若风雨，以下俱是伏丹后，自然之验”，他说这风一下雨一下，都是描写还丹以后自然的效果。
“丹既吞一入口中，灵变不测”，真正得到气住脉停，真丹回来以后，那真是变化莫测！内部起的变化多啦！“周身八万四千一毛一孔”，他用八万四千，佛家用十万八千，我想体质不同，一毛一孔多少也不同。
“若云腾雾散”，浑身每一个细胞都起了变化，如云飞如雾散，“风雨暴至之状”，像暴风雨一样。
气发动的时候很吓人的！所以小说上写成走火入魔，其实是自己生命功能起的一种变化，加上自己心理幻想就入魔了。
心理端正的没有关系，只看这个身一体内部怎么变，充其量最后一个字：死！死都不怕还怕什么变化。
过来以后是无比的宁静，“四肢自然熏蒸”，一定要经过这个阶段的。
现在大家尽管听了，你说听了以后修道懂了，对不起！你真到了那个境界，出现了那个现象，如果不被吓倒你就可以成仙了。
所以《金刚经》上佛也说，学佛的人都想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行了。
很多人学佛碰到了空，哎呀！老师，昨天念经打坐，坐到我都没有了，吓死了！那你还学个什么佛？你本来求的是空嘛！空来了，又吓死了，那有什么用？所以这里说“云腾雾散，风雨暴至之状”，那个发动，那个难过，好像台风在里头吹，你不吓死才怪！这个是一个阶段，要经过这样，过了以后风平一浪一静，“四肢自然熏蒸”，身一体内部每个细胞都充满，像上了蒸笼蒸软一样的。
“颜色自然悦泽，发白还黑，齿落转生，老翁复成壮男，老妪变成姹女”，老太婆会变成少女了，这个时候还没有跳出三界外，只能说不在五行中。
这两句话有个层次的。
“劫运所不能制”，道家叫这个是逃出了生死的玄关。
在人一体上也有部位会打开了，劫运限制不住你了，你要活多久就活多久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙没有办法困扰你。
所谓“任他沧海成田，由我逍遥还自在，号之曰真一人”，这个是得道了，“不亦宜乎”，就是这个道理。