前面讲到“土游于四季,守界定规矩”,这个四《我说参同契》第44讲

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我说参同契 - 第44讲

我说参同契

第44讲

前面讲到“土游于四季,守界定规矩”,这个四季刚才讲到在身一体内部,心、肝、脾、肺等等,各有各的作用。

“金砂入五内”,这个“金”字就是比喻金丹,伏食,真得到那个境界进到身一体内部来了,道家后世俗话所谓工夫上身了。

工夫上身,身一体内部就有感觉,就有变化。

“雾散若风雨”,心里头的云雾,像风雨一样吹散了。

“熏蒸达四肢,颜色悦泽好,发白皆变黑,齿落还旧所”,真到了那一步就是返老还童,头发白的变黑了,牙齿掉了重生,眼睛看不见的又看见了。

“老翁复壮丁,耆妪成姹女”,老头子变青年,老太婆变少女。

“改形免世厄,号之曰真一人”,到了这一步是返老还童,把这个肉一体整个变过来,成为真一人。

先天一炁如何得

朱云一陽一祖师的批注也非常好,舍不得把它抛掉,大概读一下。

“此节,言伏食之神验也”,讲到结丹,真到了那一步工夫,有它的神效。

“三一性一会合,便成金丹”,一精一、气、神会合,可以讲就是“水火既济”,水火既济靠什么?靠这个津一液调配。

“吞一入口中,便称伏食,迥非旁门服食之术也”,所谓旁门,并不是骂他们不对,不过走的是偏门,结果还会回到大厅堂里头来的。

“世间药草,如巨胜之类,尚可延年益寿”,增加寿命,“金一性一坚刚,万劫不朽”,物质世界里头黄金是最坚固的,“岂不为万物中至宝”,修道拿黄金来比喻。

“道术之士,倘能伏此先天一炁,寿命有不长久者乎”。

这个我们要研究了,我晓得最近几十年,道家的书出来很多,大家都乱看,这里又是密宗,那里又是道家,听了头都昏了,不晓得“先天一炁,从虚无中来”,这虚无从哪里来?怎么有个炁从虚无中来?为什么称先天?

“先天”两个字是根据《易经》乾卦,孔子的《系传》里说“先天而天弗违,后天而奉天时”。

先天就是宇宙没有形成以前,一切万物生命还没有发生以前叫先天。

宇宙万有开始生发,这个功能哪里来?生命功能又是哪里来的?是靠先天来的,所以乃至天地宇宙都没有办法违背的,生命都在这个范围以内。

我们有了生命以后叫后天,这个后天的生命奉天时,既然有了有形的生命,背后有个功能,这个功能是先天来的,有一个规律有一个法则,那是不可能违反的。

譬如人生下来要一岁、二岁、三十岁才到中年,不会一生下来就到三十,不能跳过去。

所以后天返回先天时,需要按它的步骤来的。

自然界看起来是没有规律,看到这个草啊、树啊乱长,其实它一点都不乱,不规律里头有它的规律,那是后天。

就是孔子在《系传》上提出来的先天、后天的名称。

有一位禅宗的祖师傅大士,历史上都说他是弥勒菩萨的化身,儒、释、道三家都通的,也是梁武帝的国师。

他有个偈子很有名“有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不逐四时凋。”

就是讲这个先天。

天地宇宙万有没动以前,它已经存在,它没有形象,宇宙万有都靠它生发。

我们现在后天的生命,是靠鼻子的呼吸维持,靠嘴巴吃万物,伤害别人来维持自己的生命。

菜也有生命,吃素也杀生,现在科学已经证明了草、花、菜都有感应的。

修道到了有“先天一炁”后,就不靠后天的呼吸,不靠嘴巴了。

大家修呼吸法,我经常笑你们冤枉,鼻子的呼吸是生灭法,有生有灭,有去有来,不会永远停留在那里。

你专门跟这个生灭的事打交道,要想求不生不灭,长生不死之道,可能吗?工具都用错,本钱都用错。

所以这个气不是鼻子里头的气,道家告诉你,“先天一炁”不是这个气,因为这个气是一往一来生灭,它永远不停留的。

有人练气功气聚丹田,肚子大大的自以为有道,实际上肠肥脑满,快要翘辫子了。

把气鼓在这里,没有道理的,你做个气袋,然后把气打进去,叫这个气只准在一处,不准流动,那可能吗?我们人一体就像是个袋子,气进来它一定四面充满,气留在一处会结块就生瘤了。

所谓气沉丹田,真正的丹田是无形无象的。

气全身都充满时,一精一神就好了,一精一气神来了,也就是“先天一炁”。

所以修道家是不用那个气,还是用我们原始这个“无火”之谓炁。

“先天一炁”就是不呼不吸,这时候我们后天呼吸宁静了,身、心、一性一命都空了,没有感觉了,这时所发动的生命功能叫“先天一炁,从虚无中来”,要自己完全空到极点,清净到极点才能发生,并不是说“先天一炁”从虚无中给你掉进来。

你那时本来就在虚无中,还要掉进来什么!这个有形的呼吸也在虚无中啊!所以,从虚无中来是看你身、心、念头空到多少,它的功能就发动多少,真空中就生出妙有来。

如果空都空不了,还想求妙有,做不到的!这个“先天一炁”是不生不灭的,刚才提傅大士这个偈子“不逐四时凋”,它永远不生不灭。

这一段说明这个“先天一炁”,所以伏食是真气来了。

真气在佛家天台宗叫做真息,息者不呼不吸了,充满,宁静,停止,这个叫真息。

土和四季内脏

现在他解释土是什么,注意它的解释。

“戊己二土,本无定位,周流四季,在东则为辰土,在南则为未土,在西则为戌土,在北则为丑土。”

刚才提到地支十二个时辰,辰、戌、丑、未四个时辰都是土。

你们学一陰一陽一、学风水、学奇门遁甲的,读懂了道书就更高了,他这里给你分析得很清楚。

在东属木,在人一体内部的肝脏属辰土;在南就是心脏,南方属火就属未土;肺是西方,戌土;北方壬癸水肾脏,属丑土。

所以辰、戌、丑、未四个都是土,方位也不同,它的观念一性一也不同。

学中医的更要注意,因为中国的医学理论是建立在道家哲学基础上;西医的理论是建立在物理实验的基础上,所以两个文化基础不同,一个从物理文化、唯物文化来,一个是唯心文化来;也就是一个是哲学系统来,一个是科学系统来。

其实西医、中医都有最高的一面,不要偏颇。

身上长一个东西,要靠西医科学仪器检查出来,三个指头把脉是摸不出来的,虽然也有高明的人,但一般半吊子是靠不住的。

尤其现在有了扫描技术,更清楚,靠指头,靠意想,很难准的。

所以中国人有四句俗话一一“肺腑而能语,医师面如土”,五脏六腑如果会讲话的话,那个肝在里头讲话了:老兄,我没有病,那是肺部的事情。

医师听了就脸色如土。

“山川而能言,葬师食无所”,山川如能言语,看风水、看地的人也就没有饭吃了。

所以讲到土,他讲肝、心脏、肺、肾同土什么相干?因为土是脾胃,与任何部位都有关,哪一部位出了一毛一病,就是那部分的生命功能差了,都关系到脾胃。

所以真土在这个肉一体生命中,就是生命的一个能,看不见摸不着的,年轻很旺盛,老年就衰了;在心理一精一神方面,就是真意,就是意志。

所以这个土有四种,因四季而不同,也因部位而不同。

本书前面讲到“周流四季”,这个真意并不固定在一处呀!譬如你们在座很多学打坐的,学佛的也有,修道的也有,修密宗的也有,学显教的也有,有时你工夫都用在头上,头昏昏的又重,又下不来,这是什么道理?就需要懂得活用,“周流六虚,变动不居”的道理,这是孔子在《易经》上讲的话。

所以道家有活子时的说法,活子时是什么呢?后面的注释,“十二时意所到皆可为”,十二时就是昼夜各六个时辰。

宇宙的子时是夜里十二点整,但是人一体的生命是一个小宇宙,它另外构成了一个天地,而且每个人的时间观念都不一 样,所以十二时意所到,这个是真“意”,懂了真意,就会做工夫了。

“木火金水无非土之疆界,作丹之时,赖此土以立中宫之基。”

这就是真意。

“中宫之基”是什么呢?简单拿儒家的话说,就是诚意正心,这个时候心绝对的正!在座的许多朋友修道学佛都有几十年经验,你在某一种时候瞎猫撞到死老鼠,不是你的工夫到了,可以说是工夫碰上了你。

偶然那一下,心念很清净,身一体也很端正,非常宁静舒服,那个时候正是中宫土归位,是真意,没有杂想没有妄念。

可惜是工夫找上了你,不是你做到的工夫。

如果你做到了“十二时辰意所到皆可为”,都在这个境界中,那你这个修道做工夫就快了。

“伏丹之时”,气住脉停“仍赖此土以定四方之界”,各归本位。

“故曰,土游于四季,守界定规矩”。

荒诞的采补

这一段完了,又起一段解释什么叫金丹,“金砂,即还丹也”,注意这个字,修道成功了,九转还丹。

什么叫还丹呢?我们生命本来有的长生不死之药,自己把它消耗掉了,现在修了半天,修回来还是自己原来的东西,回归自己叫还丹。

不修行不修炼,这个东西就同后天生命一样忙忙碌碌跑掉了。

所以金砂就是还丹。

“盖两物所结就者”,千经万论所指的两物,就是我们的神和气两样结合。

所以,“入五内,即是入口,盖指方寸而言”,他解释入口并不是嘴巴吞进去到五脏六腑,而是刚才我讲的真到了诚意正心,“非服食之邪说也”,这不是服食的邪说。

有关邪说方面的太多了,道家流行的所谓采补一派,有采一陰一补一陽一,有采一陽一补一陰一。

现在人很少听到过,我们当年不但听到过,还看到过,一看怕死了!明朝历史上发生红丸案,就是皇帝修道吃红丸死的。

红丸是什么呢?是道士拿宫女的月一经炼制而成,吃得这个皇帝七孔流血而死。

那么,这个东西是不是药呢?刚才讲到人一体男一精一女血没有哪样不是药。

还有些采补的,用一个吸管套进童一男童女身一体的内部吸取,认为也是长生不老之药,五花八门无奇不有。

所以说我们这个民族,文化是了不起,但文化的渣子也真是又多又坏!

讲到这个明史红丸案,这个道士也倒霉,他也死啦。

修道修神仙何必到皇帝前面拍马屁呢!已经做了皇帝还能够当神仙吗?世界上哪有那么便宜的事!修道本来比做皇帝还清高,你干什么在皇帝旁边转啊转?有些药没有错,但皇帝吃了非死不可。

因为这种药要遵守几个原则才能服用,要离情绝欲,男一女关系绝对没有,而且是五谷不吃,只能够服气。

这种药偶然借用一颗下去,已经够了,身一体内部就转变了,再也不能吃第二颗。

他们当皇帝宰相的,已经功名富贵,吃下去以后一精一神健旺,男一女饮食什么都来,七孔流血还是客气的,要十万八千一毛一孔都流血而死才对。

所以,正统的道家对这一类的方技所制的丹剂,非常痛恨。

其实外丹方剂也是中国医药的一种,是可以治病的,偶然吃可以,病好了就不吃,连续吃会吃出问题来。

真正的神仙长生不老之药,还是靠内部自己的锻炼。

这是他解释这一段的意义。

伏丹后的变化

再说下面“雾散若风雨,以下俱是伏丹后,自然之验”,他说这风一下雨一下,都是描写还丹以后自然的效果。

“丹既吞一入口中,灵变不测”,真正得到气住脉停,真丹回来以后,那真是变化莫测!内部起的变化多啦!“周身八万四千一毛一孔”,他用八万四千,佛家用十万八千,我想体质不同,一毛一孔多少也不同。

“若云腾雾散”,浑身每一个细胞都起了变化,如云飞如雾散,“风雨暴至之状”,像暴风雨一样。

气发动的时候很吓人的!所以小说上写成走火入魔,其实是自己生命功能起的一种变化,加上自己心理幻想就入魔了。

心理端正的没有关系,只看这个身一体内部怎么变,充其量最后一个字:死!死都不怕还怕什么变化。

过来以后是无比的宁静,“四肢自然熏蒸”,一定要经过这个阶段的。

现在大家尽管听了,你说听了以后修道懂了,对不起!你真到了那个境界,出现了那个现象,如果不被吓倒你就可以成仙了。

所以《金刚经》上佛也说,学佛的人都想得到空,如果真到空的境界而不恐怖的,那就行了。

很多人学佛碰到了空,哎呀!老师,昨天念经打坐,坐到我都没有了,吓死了!那你还学个什么佛?你本来求的是空嘛!空来了,又吓死了,那有什么用?所以这里说“云腾雾散,风雨暴至之状”,那个发动,那个难过,好像台风在里头吹,你不吓死才怪!这个是一个阶段,要经过这样,过了以后风平一浪一静,“四肢自然熏蒸”,身一体内部每个细胞都充满,像上了蒸笼蒸软一样的。

“颜色自然悦泽,发白还黑,齿落转生,老翁复成壮男,老妪变成姹女”,老太婆会变成少女了,这个时候还没有跳出三界外,只能说不在五行中。

这两句话有个层次的。

“劫运所不能制”,道家叫这个是逃出了生死的玄关。

在人一体上也有部位会打开了,劫运限制不住你了,你要活多久就活多久,所以“造物所不能厄”,上帝、玉皇大帝、自然宇宙没有办法困扰你。

所谓“任他沧海成田,由我逍遥还自在,号之曰真一人”,这个是得道了,“不亦宜乎”,就是这个道理。

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