我说参同契
第38讲
上弦半斤 下弦八两
我们这样的讲法，是为了配合一般青年同学，让他们比较容易了解，我想大家听得很辛苦，我讲得也很辛苦啊！因为诸位同学对中国旧有的文化太没有基础了。
现在我们把朱云一陽一真一人的注解念一下，一边解释。
“此节言，两弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫两弦。
借用月亮这个自然现象说明我们的身一体生命，两个半圆合起来就成道。
我们修道学佛，身心两面平衡了，不是普通的平衡，是有一个标准的。
身一体的平衡到 达了，呼吸之气完全停止了，在佛家叫气住脉停，是禅定之学。
禅定不一定是得道，在道家叫做命功，到达气住脉停，连心脏、脉搏也不跳了，那是命功的成就。
这个禅定属于共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
一性一功就不同了，一性一功是念头，一念不生清净圆明，这是一性一功的成就。
命功的成就是另一半，这两个配合一起才叫做合而成丹。
比较明白的说法是，生理一半，心理一半。
因此正统道家看学佛的，只讲心一性一之学，只是走一半。
道家同时也批评后代这些道家的人，只在身一体上做工夫，也只是一半，都不行的。
“自震庚一点偃月，进至一一陽一”，震卦（）为雷，下面一一陽一刚刚出生，就是一陰一历初三晚上月亮的现象。
我们把这个卦画成图案，下面就画一横白的，粗一点，上面还是黑的，就是月亮刚刚出来的现象，也就是震卦的现象。
那为什么又叫“庚”呢？这要讲到纳甲了，我们学一陰一陽一纳甲就要背。
以前学一陰一陽一很痛苦，“震纳庚”，为什么？纳就是归纳，这个“庚”是西方，是金。
这句话就是说，每个月初三，月亮刚刚一一陽一来复（震〉，偃月，晚上是在西方出现，庚就属西方，所以“震纳庚”就是这样来的。
“便属上弦之兑，其卦气纳丁”，到了兑卦的时候是初八了，月亮下面一半白得发亮，这个一半亮的半个烧饼一样的月亮，出现在正南，南方属丙丁火，它的纳甲是丁，这卦气是“纳丁”。
这是讲人从地面上，不用天文仪器，用肉一眼看得到的太一陽一、月亮的现象。
这在《易经》有个名称叫做“大象”，很大一个现象挂在那里给你看。
你懂了这个现象就懂得宇宙的法则，太一陽一系统的法则，也懂得我们生命中生理同心理的法则。
这里不是光用代号，这个中间为什么西方叫庚 辛，南方为什么叫丙丁，都有它的理由。
进一步就很麻烦了，牵扯天干地支，讲完起码半年。
就是介绍完了，你懂不懂得进去还是个问题。
“此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。”
又碰到问题了，什么是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金一性一在道家说来，有时是代表佛家所谓明心见一性一，本一性一的一性一。
为什么叫水中的胎金呢？月尾二十八以后这五天没有月亮，黑 的；在方位上，这时月亮是在北方，北方属水。
这个水牵涉的多啦，在《河洛理数》是一套，拿现在科学哲学再解释就又是一套了。
北方属水，拿五行来讲金生水，《河洛理数》讲“天一生水”，这个“天”也可以代表一抽一象的天，宇宙万有本有的生命叫做天。
“天”字也是代号，也可以叫做本体，本体是虚无缥缈，不是说它没有，而是有形成物质的作用。
首先是液体出来，所以天一生水。
水从哪里来？金生水，金代表本一性一，由一精一神世界变成物理世界的作用，就是液体先出来。
魂魄与心肾
拿人的生命来说，“魄中魂半”，等于睡着时会做梦，睡着时不是死亡，所以魄还在这里。
中国医书讲魄在肺中，肺是呼吸系统，睡着时呼吸连续没有断，所以没有死亡。
为什么会做梦呢？魂跟魄两个没有结合在一起，灵魂出窍啦，跟魄不结合。
不做梦的时候魂在哪里？肾管水，肾不只是两个腰子，包括身一体整个的荷尔蒙系统。
所以真正睡着，心是火，肾是水，水火相济就是心肾相交，魂还是在体内，所以不会做梦。
当水火不相济时，魂就离开这个身一体。
所以我们中国的神话画人做梦，都是头顶上出来一个人，外出去玩啦。
一般认为这个叫出一陰一神，实际上是灵魂出窍，拿病理学讲很严重，轻一点是梦游症，严重一点就是离魂症。
离魂症非常少，这一类拿现在的医学观念讲，同一精一神分裂有关联的。
这个时候，所谓上弦金半斤，魄中的魂这一半，离开身一体了。
再来呢，假定有一个人修道也好，学佛也好，打坐得定了，呼吸也宁静了，达到气住脉停，身一体什么奇经八脉、任督二脉已经都通了不在话下。
因为身一体气脉通了，这个气才能够停住；气脉如果阻塞不通，就谈不到气住脉停。
有时你觉得自己也气住脉停了，那你大概呼吸系统有了问题，闭塞了一下。
有些人伤风鼻子不通，你不能说这个是道啊！就算做到了气脉通了，也是很宁静的，开眼闭眼内外有光明的现象出现，甚至于像看见月亮一样圆圆的，许多人就错认为是得了道，悟了道。
也有人误认为就是禅宗祖师说的“心月孤悬，光吞万象”。
这个不是的，绝对不是。
这个“魄中魂半”，在生命四大安下来，由于生理上的气住脉停，会反映出来像月亮似的有相光明现象，在道家讲这个还是命功，不是真道，而且这个月亮不是真丹。
我们现在新名词，等于这是“体”上的第三重投影，还不是第二重投影。
好不好呢？说你有工夫差不多，但这不是道。
一性一功不在这个，不是这个月亮。
当你知道自己现在清明，知道身一体没有障碍，知道现在这个境界里有月亮出来，那么你就要晓得，再进一步月亮还会变太一陽一呢！这个清凉的、一陰一境界的月亮，变成了太一陽一之后还暖烘烘的呢！这个仍属于命功四大的变化。
但是你能够知道清明月亮的境界，与太一陽一温暖的境界，你那个能知之一性一才是一性一功。
佛家所谓，菩提在那一边不在这一边，这边是命功。
这是所谓一性一命双修之道的大概。
唉！我已经讲得很吃力了，诸位听得更吃力，也许越来越迷糊。
不过晓得世界上有这么一个理论，有这么个知识，这个“魄中魂半”只能讲到这里，太难表达了！
“所谓上弦金半斤也”，这个金代表一性一，上弦金算是半斤。
“如颠倒取之，亦可云水半斤”，如果换一个代号，用一陰一陽一五行做代表，也可以说“水半斤”。
天一生水，刚才讲本一性一第一步出来的是这个水气，“故曰上弦兑数八”，八就是半斤。
“自巽辛一点流珠”，兑上缺（)，兑卦代表了上半个月。
巽下断（），巽卦是代表了黑，代表下半个月，下半个月怎么是“巽辛”呢？辛也在西方。
上半月的月亮，是晚上看见在西方的，下半月是天亮时在西方看见的。
“巽辛一点流珠”，这个光明流动，“退到二一陰一”是下半个月，“便属下弦之艮，其卦气纳丙”，卦气正南，丙方。
“此时金中胎水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。”
就是这个道理。
我们研究到这里，我想暂停下来，大家搞不懂，坐在这里很受罪了。
金返归一性一章第十
金入于猛火，色不夺一精一光。
自开辟以来，日月不亏明。
金不失其重，日月形如常。
金本从月生，朔旦受日符。
金返归其母，月晦日相包。
隐藏其匡廓，沉一沦于洞虚。
金复其故一性一，威光鼎乃熺。
正统道家理论重点
前面我已经报告得比较明白了，就是代表一性一和命的两个境界。
为了要把这两半，也就是八、九这两章完全了解，只好再翻过来一章，看朱云一陽一真一人把它分章标题的“金返归一性一”。
我有另外一句话贡献给大家，你们学佛的也好，修道的也好，在我个人是不分家的；我也什么都不是，也不学佛，也不修道。
不过有一个经验劝大家，你要真学佛修道也好，学密宗显教也好，如果正统道家这个理论搞不通，你修也是白修，因为用功所有的过程，你都不知道法则。
正统道家的长处是，你懂了这个法则，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心会出来一个什么现象，绝不会走火入魔。
小说上写的走火入魔，就是因为你不懂法则不懂道理，好坏你统统不知道。
如果知道的话，就算是坏的现象出现，因为你懂这个法则，也可以把它变成好的。
那好的现象出现当然是更好，这是我要贡献给大家的。
“金入于猛火，色不夺一精一光”，把黄金丢进猛火里，本来固体的黄金，经过高温的化炼变成液体，尽管变成液体，重新凝结了还是黄金，那个亮光仍是一样的。
所以金入于猛火，光色不会变，金一性一是不变的，这是形容我们的本一性一在生命过程中，乃至佛家所说在六道轮回中，本一性一不变。
“自开辟以来，日月不亏明”，这个宇宙的法则也是这样，自有天地以来，太一陽一月亮永远不亏，永远都是那么光明。
这个太一陽一月亮的存在，不晓得多少万亿年，还是这个月亮，还是这个太一陽一。
我们以前小的时候迷信，不懂天文，以为日蚀、月蚀是天狗来吃了太一陽一月亮。
不管天狗吃也好，太一陽一被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，几百万亿年来，遮了很多次，毫不妨碍，它的光明永远不亏减。
所以刚才说黄金代表自一性一，日月的光明也是代表生命的本有的现象，不管怎么变化，它本一性一永远不变。
所以说“金不失其重，日月形如常”，随便怎么蒙蔽它，它是不变的。
“金本从月生，朔旦受日符”，这个金不是黄金，代表了月亮发光的那个本一性一，代表初三月亮刚刚从西方出来。
“朔旦”，每个月的初一，吸收了太一陽一的光芒，到初三就呈现出来。
“金返归其母”，真心回到母体。
你们学过密宗的，就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。
光明有子光还有母光，如果拿太一陽一跟月亮的关系来讲，月亮的光是太一陽一光反映来的，那么月光应该是子光，母光是太一陽一的光。
当然我们不必问太一陽一怎么永远会发光，那是另外一个问题，那个问题可大啦！能使太一陽一发光的后面还有东西，道家也不讨论这个，道书到这里，乃至佛经到这里，都不说了，为什么？因为那是佛菩萨的境界，神仙境界。
你成了神仙，成了菩萨以后，是另外一个世界的学问，那个时候你才懂。
“金返归其母”，就是金一性一返归母一性一的光明。
认识三种现象
“月晦日相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，“日相包”，月亮整个黑暗，被太一陽一陽一气包藏了。
“隐藏其匡廓，沉一沦于洞虚”，月亮这个时候在北方完全沉一沦，北方就是水，空空洞一洞的什么都没有。
“金复其故一性一，威光鼎乃熺”，从月尾晦暗，七日来复，就恢复光明了。
西方基督教文化第七天是星期日休息，也是来复日。
所以“金复其故一性一”的威力，它的光明，等于金子在炉鼎中重新锻炼，所发的亮光更大。
这几段如果要详细地讲，要从《易经》的象数重新来过，五行也都要介绍，所以现在不详细讲。
再说到你们打坐，坐到什么都不知道，这是不对的哦！什么都不知道有三个现象，一是“无想定”，一般人做不到，佛家认为是外道，不过这个外道是很高的。
另外一个是“昏沉”现象，我们睡眠不是无想，睡眠是个现象，是大昏沉。
尤其大热天睡觉， 睡得一点都不舒服，总觉得没有力气很疲倦。
为什么？因为外气热，热得你昏昏沉沉地想睡，实际上都没有睡着，迷迷糊糊的，很多的幻想，很多的梦境，脑子没有完全休息，这种情形叫昏沉。
有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把先想当成是道就错了，把细昏沉当成是静坐是道也错了，都是很大的错。
但是有时候不是昏沉，你当成昏沉也错了。
不是昏沉是什么？就是这句话，“金复其故一性一”，这是第三个现象。
这是说有时候你念头比较清净，坐起来什么都不知道，不是睡眠也不是昏沉。
所以要懂道家的法则，那比密宗比佛家都讲得清楚，这个时候要认得清楚是“金复其故一性一”，是我们后天的思想妄念停止了，这个心归到一性一的方面去了。
等于月尾的月亮沉到北方去了，“沉一沦于洞虚”，什么都不知道了。
这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去，随便多少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系。
等到“金复其故一性一”的境界久了，“威光鼎乃熺”，再回转来一念不生，则有相光明出来如太一陽一一样，威光内外。
光明是威光赫赫这个境界，是一性一命双修的真正第一步，可以结丹的现象。
我们现在直接这样讲，讲得很明白。
我们跳过三页，现在翻到朱云一陽一祖师做的总结。
“此章直指金一性一”，金是代名词，直接指出来我们的本一性一“为造化之根，生身之本”，生命的本一性一，为一切生命造化的根本，我们父母结合生出我们的肉一体，也就是生命的根本。
人的五行之气
“造化之奥，全在河图”，这是宇宙造化的奥秘。
“水为五行开先”，拿五行来讲，先讲北方天一生水。
“故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球万有。
“到土方纔生金，金独处其最后”，五行水、木、火、土、金，金是最后。
“而全五行之气”，生生不已，一路发生，永远发展下去。
所以生命的发展，“是造化以金为要终也”，金是最后。
所以金是本一性一、是结果。
“土为五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者火”，天五才生土，土从哪里来？火生土。
“生火者木，生木者水”，水从哪里来？“水却从金而生”，从金生的。
“金复处其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也”，金又成为五行的开始。
因此道家从这个五行一来一往、一生一克的变化，拿金作为人本一性一的代名词开始。
“此终则有始之妙也。
金在吾身，即属先天祖一性一”，有始有终的金的作用，就代表了先天祖一性一。
现在回到我们这个生命来说，金在五行里代表了我们明心见一性一这个一性一，就是祖一性一。
“父母未生以前，此一性一圆同太虚”，父母没有生我们以前，这个本一性一本来圆明清净，在佛家叫做法身。
“迨媾一精一以后”，因为一陰一陽一男一女，一精一虫跟一卵一脏结合，我们这一点灵光本一性一，欲念一动，入胎变成了人。
“地水火风，四大假合，而成幻躯”，四大变成我们现在的身一体。
可是我们原来的本一性一在哪里？“太虚中一点真一性一，落于其中，方能立命”，就在这个身一体以内。
“是吾身以金为原始也”，这个金就代表我们的本一性一。
“及乎四大假合之躯，终归变灭”，这个身一体最后死亡。
“而此金一性一，独不与之俱变，万劫长存”，但这个本一性一是长存的，不过没有成道，没有回到本来，所以叫做灵魂。
死后它又到别处去投胎了，而四大分散装进棺材埋一进泥土，又化成 了物质，但是这个灵魂并不与之一起变。
“是吾身又以金为要终也”，所以我们生命还是这个本一性一——“金一性一”最重要。
“此无终无始之妙也”，所以金代表了本一性一，不生不灭，无始无终。
本一性一在我们身上，可是你找不到，我们很可怜就在这一点。
不过，禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明白地露了一下。
云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在这个身一体上，可惜你找不到。
临济祖师也讲，“赤肉一团一上，有一无位真一人，常从汝等面门出入”，人人有位无位真一人，天天从面门出入，我们却抓不住。
能够抓住的话，在这个肉一体锅炉中重新锻炼一番，肉一体同它结合，就变成长生不死之药，修成功了永远不生不死。
但是你看不见！它散而为气，聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。
实际上法身在道家来讲就是“神”，报身是“气”，化身是“一精一”。
一精一、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。
这一篇我们也没有解释完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个消息。
是不是这样啊？你们诸位去试试看。