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我说参同契 - 第48讲

我说参同契

第48讲

笨人迷外丹

我们继续朱云一陽一祖师的批注,“有等狂夫,自负高材博学,不求真师指授,妄认己意,传会丹经”,自认见解高的狂妄之士,不求明师指导,妄自牵强附会解释,“遂以凡药为铅束,以烧炼为炉火,以服饵为伏食,既不识端绪,又不知度量。

于是广求五金八石,杂用三黄四神”,现在很多人都吃四神汤;三黄是黄连、大黄、黄芩,清热泻下药。

“既非本来同类之物,安肯合一体成丹?是犹认鱼目以为珠,望狐兔以生马也。

此等伪术,势必万举万败,白首无成。”

不是同类之物,永远修炼不成的。

“小则耗损资财,大则丧身失命”,搞得不好会为此丧命。

“似黠而实痴,当疑而反信。

此为守迷背道,出正入邪,不肯自己认错,转将错路指人,遂以管窥蠡测之见,著书立言,贻误方来。”

古人著书,尤其道家佛家著作很慎重,轻易地写罪过很大,贻误各方,“塞却后来途径,瞎却后人眼目”。

看到这一代教育的发展,印刷的发达,很多文章,令人看到害怕。

我一辈子不敢轻易下笔,所以我亲自写的东西很少,因为一字之差就很严重啊!所以我常常开玩笑,现在真要出一个秦始皇来烧书才好,有许多书都该烧,实在没有用,都是污染。

“以至人法眼观之,无半点是处,此辈尚不觉悟,方且欲侥幸于万一,岂不谬哉。”

在得道的人眼中,都是谬误,这些人自己还认为已经得道,可以流传,很严重啊!果报不可思议。

“首章指出两弦真气”,这一节是结论,“次章独揭先天金一性一,三章纔说三一性一会合,直到还丹入口,位证真一人,伏食之旨,已无余蕴矣。”

道家的秘诀,他说在《参同契》已经完全传给我们了。

“但世人惑于旁门烧炼之术,往往假托伏食,而实非同类之真,故此章重言以破其迷。

吕公警世诗云:不思还丹本无质,翻饵金石何太愚。

引而不发”,吕纯一陽一祖师告诉我们,修炼神仙还丹的大道是无形无相的东西,一般人一爱一服外丹是太笨啦,他说这个引而不发,吕纯一陽一祖师还没有完全讲完,“其即仙翁破迷之意乎”。

祖述三圣章第十三

若夫三圣,不过伏羲。

始画八封,效法天地。

文王帝之宗,结体演爻辞。

夫子庶圣雄,十翼以辅之。

三君天所挺,迭兴更御时。

优劣有步骤,功德不相殊。

制作有所踵,推度审分铢。

有形易忖量,无兆难虑谋。

作事令可法,为世定此书。

素无前识资,因师觉悟之。

皓若褰帷帐,瞋目登高台。

火记六百篇,所趣等不殊。

文字郑重说,世人不熟思。

寻度其源流,幽明本共居。

窃为贤者谈,曷敢轻为书。

若遂结舌痦,绝道获罪诛。

写情著竹率,又恐泄天符。

犹豫增叹息,俛仰缀斯愚。

陶冶有法度,安能悉陈敷。

略述其纲纪,枝条见扶疏。

《易经》生生不已的道理

现在回到《参同契》第十三章,这一章后人叫做“祖述 三圣”,三位圣人。

朱云一陽一真一人说,“此章言祖述三圣之易,以阐明大道也。”

要修道必须要通三个圣人的《易经》,这个三圣是伏羲、文王、孔子。

“若夫三圣,不过伏羲。

始画八卦,效法天地”,《易经》的道理是宇宙生生不已,宇宙是常在的,常在叫做生生不已。

我们老祖宗伏羲得了道,效法宇宙生生不已这个法则,构成了一个公式,让我们认识它,就是《易经》的法则。

“文王帝之宗,结体演爻辞”,文王把伏羲画的八卦加了卦辞;文王的儿子周公,接着父亲著了爻辞,把功劳归到文王。

“夫子庶圣雄,十翼以辅之”,这是讲孔子著十翼,翼是翅膀,就是《易经》的翅膀,也就是说有十种著作。

“三君天所挺,迭兴更御时。

优劣有步骤,功德不相殊”,由伏羲到文王到孔子,虽然了解的深浅有所不同,它的功德流传后世是一样的。

“制作有所踵,推度审分铢”,中间的秩序,一分一厘都没有差。

但是学《易经》这个法则还容易,“有形易忖量,无兆难虑谋”,有形相八卦的道理,还算易懂,可是“无兆”是形而上的道,就难了解了。

火龙真一人的自白

“作事令可法,为世定此书”,这位丹经鼻祖魏真一人,他不敢乱著书,但是为什么要写这部丹经呢?是留给后世人修道不要走错了路,并不是为了自己出名而作的。

魏伯一陽一真一人写的这本书,真是了不起,要对他顶礼膜拜,这是前无古人,后无来者的著作。

后面虽说写丹经道书的很多,并没有超出他的范围。

他这里等于写一篇自序,“素无前识资,因师觉悟之”,他这部丹经告诉我们修长生不老之道,跳出物质世界得长生之术,在他之前并没有一个模子可作参考,没有前辈善知识的数据。

他得了明师传授,明师什么人没有讲,道家同佛家不同,因尊师而隐掉姓名,他得到明师的传授悟了道。

“皓若褰帷帐,瞋目登高台”,他说得了明师传授以后,皓就是白,像是张大眼睛站在高处,拉开那个窗帘子,看到外面一片光明,都看清楚了。

“火记六百篇”,他这本书就叫火记,火龙真一人所记的六百篇。

说是六百篇有问题,并没有六百篇。

“所趣等不殊”, 趣就是趣向,使我们都懂了修道之路,这个“趣”是相同的,只有一个原理没有两样。

“文字郑重说,世人不熟思”,古今以来仙佛留下来的经典,修仙修道的法则都有了,只是一般人读书自作聪明,以为自己懂了,只是文字懂了而已,没有好好熟思。

所以我们说读道书佛经要万读不厌,据我的经验,每次读每次理解不同。

古人有一句话,“好书不厌百回读”,就是这个道理。

现在的文章都是短命的文章,尤其报纸上的文章,五分钟寿命,看完就完了,且错的东西很多。

现在人读书没有好好做到儒家所讲“博学之,审问之,慎思之,明辨之”。

“博学之”等于现在说搜集资料,什么都有了;“审问之”,要仔细慎重研究;“慎思之”,还要很谨慎思考、研究;“明辨之”,哪样是对的,哪个是不对的,这是儒家做学问四大程序,说得很清楚。

据我发现,现在教育是普及了,但是学问越来越没有,乃至读到研究所,脑袋都是空的。

中国也好,外国回来的也好,多数没有用。

我现在老了,也许我们这个像海一样的代沟太深了。

“寻度其源流,幽明本共居”,他说修道一定要把学理弄清楚,才好下手做工夫。

你要找寻它的源流,搞清楚幽明。

明就是光明,幽就是看不见,光明跟黑暗是同源的,一陰一陽一同根的。

“窃为贤者谈,曷敢轻为书”,他很谦虚,他说我写这 一部著作,给贤者有道德有学问的高明之士看的,使他们懂得修道。

不敢说我著书是立言,不敢有这个意思。

“若遂结舌痏,绝道获罪诛”,他说我假如把中国这个超凡入圣的道 的法则不写下来,如果从我手里断了是罪过的,上天也不会答应不流传下去。

但是,“写情著竹帛,又恐泄天符”,他说我现在要把它写出来,又怕漏天机。

“犹豫增叹息,俛仰缀斯愚”,他说写这部书的时候,把神仙丹诀、口诀留下来,考虑了很久,很难过也叹气,写也不对,不写又不对;写是有罪,不写也有罪,真是难办。

“俛仰”,仰头看天,低头想想,怎么办?

“陶冶有法度,安能悉陈敷”,现在我勉强写出来,这个修炼,像陶冶陶器、冶炼金属一样,把修神仙原则说出来。

千古神仙,只能传口诀,没有办法传火候,所以魏真一人说哪里能够完全详细写出来!“略述其纲纪,枝条见扶疏”,把大概原则、要点只能粗枝大叶地陈述,大家自己去仔细寻找,口诀也都在里头了。

古人著书不像现在,他把这个序言不着痕迹,插在中间。

还丹法象章第十四

以金为提防,水入乃优游。

金数十有五,水数亦如之。

临炉定铢两,五分水有余。

二者以为真,金重如本初。

其土遂不离,二者与之俱。

三物相含受,变化状若神。

下有太一陽一炁,伏蒸须臾间。

先液而后凝,号曰黄舆焉。

岁月将欲讫,毁一性一伤寿年。

形体为灰土,状若明窗尘。

捣冶并合之,持入赤色门。

固塞其际会,务令致完坚。

炎火张于下,龙一虎声正勤。

始文使可修,终竟武乃成。

候视加谨密,审察调寒温。

周旋十二节,节尽更须亲。

气索命将绝,体死亡魂魄。

色转更为紫,赫然称还丹。

粉提以一丸,刀圭最为神。

如何才能还丹

现在魏真一人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”,做工夫怎么样才能还丹。

我们要晓得,在古代,一陰一陽一五行、《易经》八卦都要懂得;《老子》、《庄子》也要清楚,然后才可以谈修行。

那个时候没有佛经,魏伯一陽一真一人著书时,佛教还没有进入中国,所以你就晓得中国文化之伟大,书中的内容,完全用中国文化一陰一陽一五行这些来讲的。

但是他修炼的方法,同后来佛法进人中国做工夫的方法一样,不过表达不同而巳。

佛家用九次第定来说明禅定,就是四禅、四空定再加一个灭尽定。

灭尽定等于道家的粉碎虚空,以伍柳派惯用的话叫“炼一精一化气,炼气化神,炼神还虚”。

还虚还不行,你证到了还是小罗汉,要变成大罗金仙,才是大阿罗汉。

大阿罗汉就是佛啦,要粉碎虚空,空都不要,空也要空掉,这是灭尽定。

佛家从四禅八定的次序,来说明用功的过程,不管大小乘的佛法离不开这个原则。

四禅八定几千年来有几个真修到?初禅都做不到!达到了初禅还谈不到还丹。

朱云一陽一真一人的批注就有佛学在里头啦,中国后来道家佛家也混合了。

现在看他的原文,原文就很困难,这一段很重要。

“以金为堤防,水入乃优游”,五行金作堤防,水在内才不会泛滥流失。

“金数十有五,水数亦如之”,金是现象,拿数来讲十五,水的数也是一样十五,两个十五合起来三十,三十者一月之象。

我们国内的大学很可怜,没有一个真正懂得古天文学和中国历法的,古天文几乎要失传了。

古代历法是历法,天文是天文,历律是历律,律吕是律吕,气象是气象, 都是一门一门不同的学问,是由中国天文学来的。

中国这一套东西在世界文明史上曾经是最发达的,但那是我们祖宗的,不是我们的。

我们这一代中国人交的是白卷,将来在历史上很难看。

“临炉定铢两,五分水有余”,临炉等于化学锅炉一样,把水和金两个丢进去煮的时候,“定铢两”是多少斤水,多少斤金放下去。

“五分水有余”,为什么用五分水呀?两样各一半,“二者以为真,金重如本初”,这两样就是金和水,这两者配好就变成金丹。

“金重如本初”,最后炼成功了,黄金原来多重就仍然有多重。

“其土遂不离”,四象五行都不离中央戊己之土。

“二者与之俱”,青年同学们看道书念丹经,你们想修道吗?想学静坐长生不老,都在里头,你去看吧!岂止是天书,比地书都难读,不晓得讲些什么。

你说打坐、修道同这些有什么关系呀?嘿!绝对有关系。

金丹的真种

现在我们先把原文放下,看看朱云一陽一真一人的批注再回转来讨论。

“此节言金水二炁,为金丹之真种也”,这一章完全讲我们后天生命这个肉一体,都跟着五行变化。

“金水二炁”,这个要搞清楚,我给大家讲过的,肺属金,肾属水,肝属木,心脏属火,脾胃属土,这是有形的。

无形的呢?一性一,佛家讲是以心做代号;命用水做代号。

你们学针灸、学医的,这些非要搞清楚不可。

还不止这一点,譬如在座的有些人一大便不通,拼命吃泻药,我说不要吃药啦!教你们做一些工夫,在身上搞几下就通了。

再不然不吃泻药,吃清肺理气的药下去,包你就通了。

什么道理呢?你们要注意,呼吸系统包括气,肺与大肠相表里,大便秘结是肺气不对。

大便平素多而稀,也是肺有问题。

心脏与小肠相表里,肝与胆相表里,都要懂。

你说肝有病,有时不一定治肝,懂得最高医理的,胆的药一下去,肝就好了。

有时候发现胆结石,西医要开刀,在中医真懂得的人,不管你的胆,先把你肝的功能健全起来,因为它两个相表里。

所以这些一内一外都要搞通。

那么“金水二炁”也是这样。

所以肾为肺之子,肺为肾之母。

换句话说,你元气不够,肾水就亏损了。

有些中医常常讲些吓死人的话,都是造口业,说你肾亏呀!一听好像是房一事过度而肾亏。

中医所说的肾,主管脑,脑下垂体荷尔蒙不够就是因为肾。

荷尔蒙有两百多种,一般听到荷尔蒙好像跟男一女一性一关系混在一起了。

所以不懂中医,不通西医,都在那里乱说。

其实读书过度,脑神经衰弱也会肾亏,所以听到肾亏不要吓得要死,他可能是指脑,高明医师要你补脑。

所以有时候脑神经思想过度,读书太用功,忧愁太多,胃会出一毛一病,是脑神经影响的胃病;还有一性一生活不节制,胃也会出一毛一病。

中医讲望闻问切,眼睛一看就晓得他的病因,所以修道不那么简单。

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