我说参同契
第64讲
生命中一陰一遮住一陽一
刚才讲到人一体这个生命，“以两弦之气为用”，这个“用”的现象由哪里出来？ “用属金木，不可不辨”，肺气 (金）同肝脏（木〉，一定要搞清楚。
“乾属太一陽一真一性一，本来寂然不动，只因交入坤中一一陰一，一性一转为情，遂成离中木汞。”
这个乾就是先天，生命的本来，代号乾卦，像天体里这个太一陽一一样，它永远光亮，是太一陽一的真一性一。
我们的自一性一本来清净，也就是乾的本一性一本来寂然不动。
这个本一性一受了交感，什么交感呢？“坤中一一陰一”，这个一陽一受了坤中一一陰一的干扰，也就是一陽一电能受了一陰一电的干扰，两个一交感起了变化，“一性一” 一转就为“情”，就是后天的情绪，七情六欲。
这样一来现在第三重，这个生命“遂成离中木汞”，转为离中木汞，就是心脏部分同肝脏部分。
有了后天生命以后，“自此一陰一精一用事，离光顺流向外，恍惚不定，有流珠之象”。
说了三四层的道理，一层一层把它剥一开来说。
现在讲到现有的生命都在“一陰一精一用事”，没有一陽一，因为真一陽一被一陰一盖住了。
佛经也这样讲，把人一体的生命称做“五一陰一”。
《心经》上说“照见五蕴皆空”（蕴就是一陰一〉，所以要还回纯一陽一之体，回到本一性一，明心见一性一成佛。
但是没有修道，就不可能照见“五蕴皆空”。
“一陰一精一用事，离光顺流向外”，这个离就代表太一陽一，代表心光，也就是刚才讲神光外一流。
所以我们这个思想神光永远流散，佛家就叫做“有漏之因”，都漏失掉放射掉了。
因此我们一精一神、思想、情绪“恍惚不定”，始终不能宁静下来。
《参同契》的原文第一句“太一陽一流珠”也就是这个意思，用了那么多一层一层的道理，把这一句话给我们说明清楚。
我们这个元神，如太一陽一放射的光明一样，永远有“流珠之象”，永远向外放射。
修道主要把元神的神光收摄回来，凝定住。
但是这个神光凝定不住，你收摄不回来。
等于男孩，到了少年时期，发疯似的到处乱跑，除非给他讨个太太，有个家把他拴住。
人一体这个生命的道理也是一样，这是第二层的道理。
“乾既成离，其中一一陽一，走入坤宫，坤属太一陰一元命”，这个本一性一的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太一陽一，永远在放射。
这个一陽一能走入坤宫，坤就是一陰一。
拿身一体来讲，肚一脐以下，大肠小肠这些地方都是坤。
“坤属太一陰一元命”，是生命本能，从下面爆发的。
得到上面太一陽一的光明相照，地球吸收太一陽一的热能到地心，慢慢又上升培养一个新的生命出来。
一一陽一回转须小心
所以“既得乾中一一陽一”，回转来一陽一气上升了。
这是理论，真修道的人，当你刚刚达到一陽一气充满，上升升不上，下流很容易，所以想回转非常难。
如果“命”能回转来，“转作一性一”，“遂成坎中金铅”。
坎属水，像水银，一碰到铅，不流走而凝定下来了。
“此点金炁一精一华，只在坎水中潜藏，杳冥不测，有金华之象。”
所以平常这真一陽一潜在下面坎水中，自己也不觉得。
普通人睡醒了，一精一神够了它就发动，发动以后就流走了，冲动起来变成白虎下山就完了。
此时如能回转，不配上后天之情而使之升华，就对了。
一般道家所谓这个回转向上，在身一体内部起的作用，也与天体上日月的行度流转一样。
所以全身十二个经脉，奇经八脉，处处都有感觉在走动，初步是有这个道理。
但是用后天意识故意去引动，或者吸一口气去做气功，把他提过来从后面转到前面东转西转，那是假的，不是真的。
有些人说这样打坐也有些益处，我们叫他静态运动，其实是用意识在那里转动。
真正道家所讲“一一陽一来复”是真一陽一的回转，不是用意识引导，只是跟着看它自己怎样变化。
所以不是去加，是不增不减。
等到下面这一点发动，这点真气的一精一华，平常只在北方，下部就是北方，“杳冥不测”，看不见摸不着，无形的，“有金华之象”，来的时候会发光动地。
“离中灵物，刻刻流转，本易走而难捉，捉之愈急，去之愈速。”
再回转来将我们这个元神变成思想，脑的意识，“离中灵物”，这一点思想灵光，见闻觉知之一性一，一分一秒都停不了。
这个思想都向外放射，“刻刻流转”，本来很容易漏失掉。
“易走而难捉”，所以一般人打坐、修道、学佛想定下来，想把思想念头控制定下来，越控制越糟。
“捉之愈急，去之愈速”，你越想抓住，它跑得越快，没有一个思想念头可以抓住。
所以你打坐、念佛、修道，想心念静下来却做不到。
尽管在这里守窍，守了半天还不是在那里乱想了半天!
没有真正专一宁静。
所以“离中灵物，刻刻流转”，它的本一性一像太一陽一流珠放射不停，你越抓得紧它跑得越快。
想念头清净，怎样才能清净？气住了，下面真气发动上来，坎离相交，就像男一女两个结合一样，才能清净。
“赖得坎中一点真铅”，全赖坎水，北方的一精一气发动，“逆转以制之”，不是顺流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆转。
一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。
但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这个境界，但是他觉得那时脑子没有什么思想，也没有什么动心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又来了。
可惜这是道理不懂，所以到那时候他也没办法。
其实那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很清楚，可就是不习惯。
平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结合，是定境，反而认为这是一毛一病。
所以道家有两句话“修道者如牛一毛一，成道者如麟角”那么少。
大家每天学佛修道多热诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到过一个成功的，是难！
汞是念 铅是气
“真汞一见真铅，才不飞走”，那个一爱一流动的心念，道家的比喻叫“真汞”。
所以刚才我们讲正统道家，只有四个字：神凝气住。
现在讲坎离交，就是告诉我们如何能神凝气住的法则。
这个真汞，自一性一后天的第三重作用——心念，碰到真 铅——真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家的真息。
所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气，道家的真铅讲的也就是这个。
一见真铅，念头不动了。
换句话说，当气不动时，人的思想念头也不动，两个结合，就给拉住了。
等于两个年轻男一女互相看对了，脚就走不动一样，神就被气牵住了。
“故曰，太一陽一流珠，常欲去人。
卒得金华，转而相因。”
这四句话讲了半天，加上我们又说了大半天，把理论讲清楚，就晓得做工夫了。
不过我晓得大家听了大半天，“太一陽一流珠”还是跑掉了。
如果懂得差不多，就可以抓住了。
“铅入汞中，汞赖铅之拘紟，铅亦得汞之变化，两物会入黄房，合成一。”
刚才我们讲到真气宁静，念头不跑是第一步，学佛的到这个时候差不多可以人定了。
但是学佛的人往往不管下面进一步的工夫，所以正统道家讲到工夫，必须要一性一命双修。
讲到修一性一修命，能达到这一步工夫已经很难，据我经验所知，不管学佛或学道的人，达到这一步的，少之又少，几乎没有见过。
有人偶尔有，也是瞎猫撞到死老鼠，偶然一次，不能随时进入这个境界，因为他法则不明，所以工夫到不了。
假定到了这一步，有了基础，你想这样定住，像饭熟了把火关了，焖在那里一样。
焖久了会不会起物理化学变化呢？ 一定会的。
刚才解释“转而相因”，他说铅人汞中，这个“铅”就是后天的元气，此时的元气不呼也不吸，气住神凝，一点杂念也没有就清净了。
两个结合定久了，铅入汞中，元气慢慢被元神包围住，就有反过来的变化。
因为汞是容易流动的水银，代表思想，“赖铅之拘紟”，铅把它拉住不乱跑了，生命的第二层更大变化来了。
“铅亦得汞之变化”，神光把他照住，这个元气又起物理、化学的第二层作用。
一般人修道都想返老还童，这一步工夫到来就差不多了。
元气第二层的变化，是在自己内部升华，这个“神”和“气”“会人黄房”， 道家譬喻男一女二人结婚进入洞房，一陰一陽一结合了。
这个结合是气自然入了中宫，打坐到这时身一体想弯都不可能，自然挺一直了。
入中宫就如《易经》坤卦所说的，“黄中通理，正位居体”。
告诉大家一个道理，是我在书上看来的，“人要不老”，就要“腹内不饱”，胃也空的，不要太饱；“若要不死，肠中无屎”，大肠内没有宿便，因胃是空的。
但胃一直在消化，如没有食物进去，它仍继续在磨，磨穿了就胃出一血。
所以这个时候要完全服气，黄中通理，就是胃气充满，就不动了。
神、气二者归入黄房，到这个阶段可以有资格不食人间烟火了，那不容易的。
这个时候真正的神、气二者结合，“会入黄房，合成一炁”。
玉一液还丹如何吞
进一步的变化如何呢？“其炁先液而后凝”，慢慢又起变化，这个“炁”等于太一陽一的热能照地球，地球热气上升，碰到冷空气下雨了。
人一体内部也一样，所以定久了，气一热立刻上升冲上脑，碰到脑下垂体变成液体，就是长生不老之药，叫玉一液还丹。
这还不是金液还丹，当然金液还丹要更深一层。
有时候你们打坐口水一直涌一出来，然后不断咽进去，这个时候咽法不同，要让它自然满了，舌头稍稍向上提一下，它自然会顺流而下，这样念头就不容易散乱，心一乱就坐不好了。
所以不要管它，让它自然下来。
到了玉一液还丹时，皮肤都变细一嫩光亮起来。
如果你打坐，坐到一片光明也没有什么稀奇，都是内部变化的原故。
我们在定境中，自己的元神照住，晓得有一片光明，不要以为是菩萨神光，因为这些都是自己身心上的变化。
所以先液然后凝结，要经过很久的时间，不是一下就行的，也不是咽两下口水就是长生不死。
究竟要多久时间呢? 不是一两句话就能说清楚的，道理要先懂，每人根器不同，成就的迟早就不同。
有些人很容易到达，有些人修了一辈子影子也没有。
总而言之，学佛修道你要成功得快，那是与行为道德配在一起的；必须要功德，要善行，做好人做好事，慢慢功德与努力两个配合，就成就得快。
同样上学的学生，班上每个同学的成就不一样，就是这个道理。
“故曰，化为白液，凝而至坚”，在人的内部凝结拢叫做“丹”，但不是很坚一硬的一块。
所谓至坚者，并不是像长个东西那么坚一硬。
你说有形吗？他无形；无形吗？它有这个作用，这个之间要搞清楚。
这个时候“白者金色，至坚者金一性一也”，会发黄金的颜色，那怎么讲呢？“白者金色”，随时开眼闭眼，内外都在金光闪闪中，内外都是白光金光自然的一片光明。
学佛的这样，道家也一样。
“至坚者”是形容坚固得很，佛家叫做“金刚”，就是颠扑不破，不会散，不会走掉。
“盖金来归一性一，已结而成丹矣。
此通章之纲领也。”
拿学佛的来讲，这是真正得定了，得到二禅三禅的境界。
气住脉停以后，修神仙到此只是基础稳固了，所谓丹头一点，这个丹药抓到了，“伏食”了。
等于我们饿了把饭吃下去，消化吸收以后变成自己的营养，后面还有工夫要继续做的。