我说参同契
第73讲
宇宙间有静吗
前面讲到一性一命真修的方法，现在接下来的原文，讲的是境界。
“爰斯之时，情合乾坤。
乾动而直，炁布一精一流。
坤静而翕，为道舍庐。
刚施而退，柔化以滋。”
这里有几个名辞，我们以前也讲过一性一是人的本一性一。
情就是指一切妄念及生理方面的影响。
中国的道书把一性一、情用先天的乾坤代表，后天就叫坎离了。
“乾动而直”，乾卦是代表宇宙生命的本体，代表天。
《易经》有一句话，大家都很熟的：“天行健，君子以自强不息。”
“天行健”，就是乾卦所代表这个宇宙本体，它永远在动在行，“健”就是永远没有休息。
我们讲到乾，特别提出来，过去曾有很多学者，包括胡适之他们，认为中国文化的宇宙观是静态的，所以一般学者都学养静，讲究静的哲学，结果就害了这个民族，永远没有进步。
这种主张的前提大有问题，因为中国文化哲学思想并不认为宇宙是静态的，从《易经》开始就说宇宙是动一态的，恒动。
假使宇宙有个静的话，“乾坤息”，天地就停了，所以说是“天行健”，这个宇宙天体永远在动，不断地动，没有一个真正的静态。
换句话说，大动反而觉得是静，不觉得它在动；我们坐飞机坐车子走得太快了，只看到外相在动，自己觉得很平稳，是这样的一个静态。
也就是老子所讲“大音希声”，声音太大了，也听不见了。
乾卦的动是如此，我们这个身一体生命也是这样。
那么你说打坐入定的时候，气住脉停是有个静相，是不是气真住了，脉真停呢？不是，只是动得非常缓慢，还是在动，动的情况不同了。
现在解释这个乾卦的本身是永恒的动，而且是直的动，走的是直线。
认清情来归一性一
修道到了纯一陽一之体就是纯乾了，所以吕纯一陽一的名字就是取这个意思。
到纯一陽一时元气充满了，“炁布一精一流”，没有一点不充满。
乾卦的相对作用就是坤卦，乾卦的动是向外面发展，坤卦的静是收缩进来，一呼一吸。
“坤静而翕”，坤卦到了静态，六根大定，好像六门都关闭了，它是收缩的，身一体到了所谓“情来归一性一” 了。
这个时候我们这个肉一体是，“为道舍庐”，“舍庐”是这个房子，道的根根，也可以讲是个锅炉。
修道是把一性一、命两样东西，重新进入到炉鼎里头，再造乾坤，等于经过一个化学的整理后，又产生一个新的生命。
这个境界“刚施而退”，一陽一刚之气，坚一硬的都化掉了，“柔化以滋”，统统变柔软一了。
这里要说明一个道理，这是讲工夫境界了。
常常有人问，打坐修道修得蛮好，反而容易感冒，对气候非常敏一感， 身一体好像越来越弱了。
你要注意老子的话——“弱者道之用”，是有这种现象，反而变弱了，变柔软就是道之用，是进步的现象的一个过程，不会永远弱下去。
“反者道之动”，有时候同静相反，这个原理需要了解。
这一段原文，完全讲“情来归一性一”，讲一性一命的根本那个境界。
“此节，言后天返为先天也”，就是后天的一性一情归到先天一体，先天两个代号就是乾坤。
“后天坎离，即是先天乾坤”，后天代号叫坎离，坎属于水，离属于火。
“只因乾坤一破，一性一转为情”，我们本来在一娘一胎靠脐带呼吸，脐带一剪断以后，乾坤破了，一性一转为情，呼吸也靠鼻子了。
所以算命要确定时间，就是脐带一断，哇一声一哭，这是最准确的时辰。
普通说算命的算不准，难得有准的，因为时辰已经不大准了。
就这一下，一性一转为情，先天之一性一转成后天生命的妄想。
“从此情上用事”，于是这个思想这个情做主了，学佛的说第六意识做主。
所以“随声逐色，不能还元”，六根都受外界影响，不能返本还元。
修道是要使它回去还元。
后天生命坎离所代表的，是神与气，水与火，你说神气同水火什么 关系呢？所谓水，因为气充满了以后，玉一液还丹，金液还丹，那个所谓甘露滋润就是水的气化来的。
所谓神，普通是两个眼睛的神光，这还是第三重，真正的神是心光，是心地智慧的光明。
但神、气两者，如何凝结拢来成丹呢？他说，就是我们修道工夫到了情归于一性一。
“至于两物会合，城郭完而鄞鄂立”，这个时候等于我们身一体坐在这里像一个城墙，城门都关闭了，内不出去，外不进来，像达摩祖师讲工夫的话，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。
那就是“城郭完而鄞鄂立”，外界一切进不来，色声香味都进不来，内心呼吸充满了，不需要呼吸。
心如墙壁，就像城墙一样搭好，外面打不进来，内面也不出去。
可以入道，这还不是道，只是基础而已。
这个道基建立了，所以道家说“百日筑基”，修道人常在这个境界中。
现在他明讲这个时候“则情来归一性一”，那当然没有妄念。
学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。
“情来归一性一”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，就是达摩祖师所讲的四句。
在道家讲，这个境界是七情六欲自然不动。
但是这没有到家，只是初步，这时“离中之一陰一，复还于坤，坎中之一陽一，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，外面的两爻代表一陽一，中间有真一陰一之气，等于太一陽一中间有黑点。
离中的一陰一，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。
没有妄念的那个境界是坤卦的纯一陰一，纯一陰一不是坏，好得很，纯一陰一就宁静了。
所以“离中之一陰一”，也就是一陽一中的一陰一归到一个大一陰一沉的境界，就返归于坤。
坎卦是从坤卦这个地来的，在身一体上，一般人讲气脉由海底起，丹田以下都是坤。
坎中满，中间一一陽一爻，坎中的一陽一气，就是身一体内部由下面上升的一股一陽一能之气，一陰一中的真一陽一返归于乾，升到顶。
升到顶之后，前脑后脑一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思想。
修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他的、修到中脉通了，顶天立地，与天地合一了。
所以坎中的一陽一气“复还于乾”，归到乾一陽一。
在显教的佛学，就是修到四加行“顶”的境界。
暂且不管教理上理论的解释，这个可是实际的工夫，这有形有相。
如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话，“暖”就是“离中之一陰一，返归于坤”，“顶” 就是“坎中之一陽一，复还于乾”。
不管你怎么反对，说这是道家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工夫，真证到时是一样的，不是两样。
人总是一个人嘛，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故曰，爰斯之时，情合乾坤。
乾一性一至健，静则专而动则直”，拿《易经》来讲，乾卦代表纯一陽一之体，永远在动，是生命的动力。
所以“天行健”，乾是至健，是不死的。
当乾卦静态的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。
什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实那是不是静态不知道。
所以“静则专”，换句话说，专到极点才做到静。
入定也是那样，所以系心一缘就能入定，心散乱不是定。
你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动会。
真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己在坐，那就是静，是专。
能够做到静且专的话，乾卦一陽一能发动得就快。
我们做工夫的真到了这个境界是什么状况呢？ “一点元神，为一精一气之主宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真正贯通，密宗叫打通了中脉，道家叫冲脉。
有人著书，拼命骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中国的总比外国差一点，非常可笑。
这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界。
这个脉打开，一点元神宁静到极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉统统充满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那种，而是一种充满。
到了完全专一时，一点元神就做了一精一气的主宰，“至刚至直”。
刚是一陽一能之一性一，所以充满而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身一体不好，就只好自然些，不要一定挺一起来，那样非受伤不可。
等到那个一陽一气发动，你要弯也弯不下去，这个一精一气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。
孟子那两句话，如果不拿工夫来讲，是难以解释的。
所以它是“至刚至直而不可御”，要盖也盖不住，要停也停不了。
乾动坤顺的变化
“故曰，乾动而直，炁布一精一流，此言元神之立为鄞鄂，即所谓乾元资始者也。”
“炁布”就是分布，达到每一个细胞；“一精一流”不是流一出，是自己晓得内心一切变动都是“幻”。
“乾元资始”四个字是《易经》乾卦的彖辞，是孔子的话。
“乾元”代表宇宙万有的根本；“资始”是说宇宙万有的生命，都是由乾卦原始功能分化出来的。
宗教上把乾卦叫做上帝、叫做神、叫主宰。
修道到了这一步工夫，“立为鄞鄂”就是心如墙壁，可以入道，“即所谓乾元资始”，这是说修道的基础才建立、才开始而已。
所以不要认为这是到家了，不过真正到达这一步的人，现在不晓得有没有，我是没有，你们诸位各路神仙有没有到，我不知道。
再谈下一步，现在还在第一步工夫。
“坤一性一至顺，动则辟，而静则翕”。
修密宗道家的人，认为气脉打通不得了，你要问他气脉真打通以后怎么样呢？他就瞠目不知所云。
气脉打通了没有什么了不起，问题是气脉打通之后下一步怎么办？应该怎么办不知道，气脉打通不过是“乾元资始”而已，到这里正好开始修。
现在讲到空的境界，讲到我们身一体上来了。
“坤一性一至顺”，你研究《易经》很有意思，乾代表天也代表原始，代表丈夫；坤卦代表老二，代表妇女。
这个坤卦，“利一牝一马之贞”，我们读《易经》，每个字都要留意，因为上古的每一个字包括很多的观念。
“一牝一马”是母马，那公马就没希望了吗? 所以卜卦卜到坤卦的时候，如果女的卜，哎呀好啊！如果一妈一妈一卜更好，因为是母马好嘛，公马就不行了。
一牝一马干什么 呢？母马是跟着公马走的，所有的动物，不管牛群羊群马群到了晚上休息的时候，自然的，母的都到里头去，公的都在外面巡逻，要保护母的。
所以诸位回去要多一爱一太太，不一爱一太太是不合理的。
那个领头的公马一走的话，母马就跟着。
这个《易经》每一个比喻，你要把它一性一质研究透了，那你差不多对它的相有所了解了。
现在讲到坤就是这个现象，“动则辟”，母马一性一也非常刚烈的。
一个女一性一，你看她弱不禁风，如果没有丈夫男人在旁边，你要抢她的孩子，她那个凶劲比老母鸡还要凶！什么都不管，天地万物唯母最强，就是母一爱一，她要保护小的生命。
所以这个坤卦的一性一情、一性一能是“动则辟”，不动则已，一动强烈得很，哗！门打开了。
“静则翕”，一静就像花一样 收起来结果。
“翕”就是吸进来，“辟”就是呼出去。
这个代表什么呢？我们真正一念不生全体现，气脉完全打通的时候，乾中的“真炁流布”，当然神光焕发，身一体上坤卦收拢来，气向内走了。
讲句老实话，只要你做到了就是神仙，做不到就神颠了。
所以修道要小心，搞不好就神经了，神通跟神经两个是邻居。
玉一液还丹后怎么办
乾卦在上，坤卦在下，“乾中真炁流布”，一路下来，玉一液还丹，在佛家来说就是真正的秘密灌顶。
那不得了，玉一液还丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。
“坤乃顺而承之”，里头自然吸了。
“一点元神，絪缊化醇”，到顶以后又下来，这个时候入定了，酒醉了一样，老母鸡抱小鸡一样，动都懒得动，温暖得很。
假使外面大雪下到你身上，都堆不起来，因为三昧真气来了；但是棉被把你包起来，也不觉得热。
“絪缊”，好像做焖锅饭，饭快要煮熟了，气焖在里头，那个现象就叫絪缊。
“化醇”，身一体内部百脉都在变化，上次发的丘长春《青天歌》上有，“惊起东方玉童子，倒一骑白鹿如星驰”，就是这个境界。
不过“絪缊”境界他这里没有讲清楚，这个时候下来这一点元神不是有相的，他是形容。
如果你说打坐到了这个境界，一点亮光又黄又亮在肚一脐中间，你又错了，学佛的叫做着相，修道这样也不对。
你说没有这个现象吗？他确有这个现象，所以难在这个地方，这就要智慧了。
“韫养在中黄土釜”，就在中宫这里，“中黄土釜”里，这个神气是两个连环圈，道家是用个葫芦表示，葫芦两层，中间缩进去，下面一圈，上面一圈；密宗用宝盒，莲台也是双层，这个身一体也是双层，就像葫芦一样。
所以“中黄土釜”，脾胃属于土，“釜”就是饭锅、炉鼎，有些道书也叫做“中黄神室”，这个时候中黄神室充满，但是不是肚子大啊! 有些人打坐或打拳，肚子变得大大的，打坐又弯腰，以为是工夫，我叫这个是虾米包西瓜。
有些画上的神仙是那样，因为画家是外行。
所以到了中黄神室充满，腰围一定细了，不管你怎么胖，这是必然的。
“故曰”，所以说，“坤静而翕”，就收吸进来，“为道舍庐”，外面六根不动一念不生，情来归一性一，身一体内部气脉打通了。
到了这一步是明心见一性一境界，气脉一定通，气脉不通不会明心见一性一。
这个时候，“青天莫起浮云障”，所以自然有这蓝天之相，境界里头自己看到万里无云，不用抬起眼睛看，就是闭着眼睛也是一样。
但是你不要认为得了道，还早得很，这还只是基础呢。
你看他们两位外国同学，昨天还在美国，现在坐在这里，觉得没有动过。
昨天在美国，现在在这里，他眼睛闭着打坐，无所谓美国，无所谓中国，世上虚空本来平等不动嘛。
你心不动念，相似于十方虚空平等，这物理世界虚空没有动过，这是一层道理。
第二，佛说的八风——“利衰毁誉，称饥苦乐”，统统扫空了以后，虚空没有动过，物理世界不动，因为物理世界本空。
心理的觉一性一平等也本空，你那个知觉之一性一，并不是物质的虚空。
一般学佛学道的人搞错了，看眼前的虚空，认为这样愣住已经空了。
你看的是物质世界的虚空，这个虚空里面还有东西，你自一性一的虚空同这个现象一样，也是空的，但这是两样空，不是一样。
所以不要把有相的虚空当成自一性一空，佛交代得清清楚楚，我们也一定要搞清楚。
但是自一性一空也好，物质空也好，本来就是平等不动。