为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。《道德经解读》43 科学与哲学

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道德经解读 - 43 科学与哲学

道德经解读

43 科学与哲学

为学日益,为道日损。

损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

为学:向外追求学问,通过学十习十获得科学技术知识。

日益:一天比一天增加。

为道:向内追求智慧,通过默修开启潜意识。

日损:一天比一天减少。

不断地学十习十研究外在的科学技术知识,人类的科学技术知识就会一天比一天增加。

不停地修炼道德功,开发潜在的智慧,自我主观意识就会一天比一天减少,减少再减少,直至自我意识完全符合客观规律。

自我意识完全符合了客观规律,自我也就取得了无所不为的大智大慧。

“为学”能够直接地给人类带来显而易见的实实在在的利益。

现代教育的内容就属于“为学”的范畴。

而老子的“为道”即道学则是现代教育还没有真正涉及到的内容。

老子的“道”既是智慧的大厦,又是通向智慧大厦的道路。

“为道”就是追求智慧的道路,从这一点来说,道学就是哲学,因为它们的目的都是相同的。

但是,传统哲学的课题是建立在单纯地对概念的分析研究基础上的,而不像道学是建立在默修实践基础上的,这是传统哲学的最大弊端。

也正是这一弊端,导致了哲学至今处于困境之中。

我们知道,“道”首先是一种境界,而这一境界是跳出了自我的圈子,跳出了有形世界的圈子所进入的客观存在的忘我的、无形的心灵的境界。

要想进入这一境界,只对概念作深入细致的逻辑分析是永远无法实现的。

但是要达到哲学的目的,获得大智大慧,非得进入这一境界不可。

“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。

只在现象世界中摸索,是不会认识自我、认识世界的真面目的。

所以,哲学只有统一到老子的道学上来,才能成为真正的名副其实的哲学。

关于智慧,苏格拉底认为,智慧是神才具有的,他所说的神其实就是人的心灵。

我们注意到,在《道德经》中,老子把一个人分成“吾”和“我”,“吾”指代自我,“我”代表真我。

智属于自我,是显意识、个体意识。

智,知于表面现象,形成于后天。

用自我之智看问题,只能是以物观物。

以物观物则流于主观片面;慧属于心灵,是潜意识、集体意识。

慧,明于道,形成于先天,但需要后天之智去开启、凝聚。

用心灵之慧看问题,则以道观物。

以道观物则客观全面。

未体道之人,灵受制于魂,不能发挥应有的作用,慧就不能形成。

智知于现象,慧明于大道,只有魂与灵和,智慧才能形成。

如果说,自我只是大自然的半成品,并非完人,那么,道学就是指导自我由半成品向成品过渡的学问。

超越自我,解放心灵,开发潜意识,使认识的主体由自我变为心灵,这就是道学的根本目的。

也只有超越自我,人才能成为大自然的真正强者。

关于哲学的方法,传统哲学的方法是怀疑法、逻辑分析法、归纳推理法等等,而老子哲学的方法是“损”。

损就是破除自我主观意识,也就是佛家所说的“破我执”。

损是扬弃,扬弃那些不符合客观规律的意识,使主观反映客观。

“损之又损”,就是否定之否定。

损的过程是去粗取十精十、去伪存真、端正意识、肯定真理的过程,同时也是强身健体的过程,因为,德是否正确,是依靠身十体的健康状况来检验的,如果在练功实践过程中,身十体得不到健康反而走火入魔,以致于出现自十杀、杀人等现象,这就证明已经走到邪路上去了。

另外,“损”是认识和实践的统一。

不过这里的认识是对自我的认识,实践也是自我的默修实践。

自我既是认识的主体,同时又是认识的客体,只有首先认识自我,才能把握真理,认识世界。

认识的正确与否,又必须通过默修实践所带来的身心健康状况去检验。

正确的认识对练功实践具有指导作用,否则,就会给身十体带来灾难。

“损之又损,以至于无为”,就是实践、认识、再实践、再认识,循环往复以至无穷,直至坐入道境,获得真正的解脱。

一切学问必须一定于我有益才是真正的学问。

科学能给我们带来实实在在的物质利益,解决现实的诸多实际问题。

哲学则必须首先给我们带来身心健康。

倘若一个哲学工作者,不能使身心健康,反而头痛感冒、大病小灾的不断,那么,智慧也就无从说起。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

无事:无私心杂念,不主观妄为,心静如水。

“无事”则有德。

就治身而言,只有魂诚于灵,灵才能获得自十由。

魂静灵动,魂则进入天人合一的境界,因为,“天下”是属于众灵的。

就治国而言,“取天下”的动机应当自始至终是为了百姓的平等和自十由,统治者心诚于民,才可以取得天下。

如果取天下的目的是为了霸占天下,十奴十役人民,用人民的血汗来浇铸自己以及子孙后代的荣华富贵,那么他就不具备足以取得天下的正确思想,即使取得了天下,也不会十江十山永固。

从十奴十隶社会到封建社会,历朝统治者无不用事实说明了这一历史规律。

这一章的中心是“为道”的问题。

如果说“为学”涉及的是科学技术知识,是外在的学问,那么“为道”涉及的则是哲学,是追求内在智慧的学问。

欲追求智慧必先正德,正德的过程就是“损”的过程,德正则“无事”,“无事”才可以进入道的境界,获得大智大慧。

“认识你自己”,这是哲学的根本目的。

然而如何能够真正地认识自己,这是人类所处的困境。

人类处于困境之中,是因为传统哲学处于困境之中。

能够解脱人类困境的是哲学,而能够解脱传统哲学困境的是老子的《道德经》。

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