道德经解读
54 鬼神论
治大国若烹小鲜。
治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理。
这是说，治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。
小鱼的骨刺和鱼肉相当，如果不加以烹煎的话，其食用价值很小。
烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜，皆能为我所用。
达到这一目的的关键在于把握火候，做到骨刺、鱼肉二者兼顾，既要把骨刺炸酥，又不能让鱼肉焦糊。
这一道理用在治国上，就是要求统治者应掌握法律这一火侯，运用法律手段，来处理政十府官员（骨）和人民群众（肉）的关系，既不能是无政十府主义，也不能任凭政十府官员利用职权去贪赃枉法，伤害人民。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
莅：莅临，以上临下。
“以道莅天下”，即天下有道，圣人莅临天下。
不神：不神气、嚣张。
鬼、神、人、圣人这四个概念，鬼是害人的，代表的是社会上的恶人及黑社会集十十团十十犯罪势力。
老子以“不神”言之，表明鬼也是社会制度的产物。
正所谓“天下无道，妖魔横生；天下有道，鬼魅藏形。”
神是除妖佑人的，代表的是各级政十府官员和司法机关。
人代表的是广大平民百姓。
圣人是有道之世的理想统治者。
在无道的社会里，恶人横行霸道，黑道势力猖獗，善良的劳动人民成了他们欺压伤害的对象，于是人们不得不求助于神的保佑。
神的职责本来是降魔服怪，保佑众生平安的，但是，他们却见怪不怪，善良而迷信的人们不得不为他们烧香磕头，献上贡品、金钱以表示虔诚。
更有甚者，竟神鬼勾结，共同鱼肉百姓。
于是，便形成了人人憎神恨鬼而又不得不敬神敬鬼的社会怪状。
总的说来，还是做神好，吃在明处，拿在明处，因为主宰着他人的命运，自然可以大大方方地接受求神者的跪拜，收受求神者的贡品。
世上有多少人不仰慕神灵，屈膝于神灵呢？于是乎，平民敬小神，小神敬大神，大神敬天神，下敬上，上庇下，神神相护，唯神是尊。
天下自然也就成了众神的天下，众神的天下自然也就成了魔鬼的天下。
其实，世上本来没有鬼神，鬼皆因社会无道而生，神则因鬼而显。
鬼神的存在是相辅相成的，是统治者宣扬个人迷信的结果，也是受苦受难的人们看不到自己力量的结果。
纵观历史，凡是香火旺盛的时代，定是鬼神当道的乱世无疑。
在有道的社会里，圣人莅临天下，“以百姓之心为心”，高举正义之剑，横扫以害人为能事的牛鬼蛇神。
在浩然正气面前，他们再也不敢以鬼神自居，纷纷投胎作人。
鬼逝则神灭，人们不知有鬼，焉知有神？这是因为人民成了鬼神的克星，鬼神岂敢害人？不仅他们不敢害人，作为最高统治者的圣人也不去伤害人民。
因为圣人是由人民推举产生的，圣人所持的尚方宝剑是由人民铸造并用来维护人民利益的。
夫两不相伤，故德十十交十十归焉。
圣人和他所领导的政十府官员都不伤害人民，并为人民所十爱十戴，这是因为圣人施行的“无为之治”和“不言之教”，是以德合道，使道和德又一起回到人间。
本章以烹制小鱼作比，形象、鲜明地强调了以法治国的重要十性十。
只要天下有道，人民有德，则鬼神匿迹，社会安定。