道德经解读
63 自知、自爱
民不畏威，则大威至。
人民不再害怕统治阶级的死亡威胁的时候，统治阶级所真正害怕的事情也就到来了。
这是对历史经验的总结。
法律本来是对付社会上那些损害人民利益的不法之徒的，当法律成为剥削和压迫人民，维护统治阶级利益的工具时，法律本身就代表了邪恶。
一旦人民不堪承受剥削和压迫，向反动势力以死抗争的时候，统治阶级的末日也就到来了。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
狎：亲十昵而无法留恋。
这里是指因生活所迫无法留恋家乡。
这句是说：不道的昏君呀，你们不要使百姓背井离乡，不要让人民因生活无望而厌弃生命。
只有百姓不厌弃自己的生命，才能不厌弃你们！
哪里有压迫，哪里就有反抗。
当人们一旦感到生活无望，生不如死的时候，就会以死相拼，去反抗腐朽的统治阶级。
纵观历史，不论是十奴十隶社会还是封建社会，国家分分合合，每一个王朝都不是永久的。
反动统治一旦出现无法挽回的政治危机，就会被一个新的朝代所代替。
这一历史现象产生的根源就在于统治者“以智治国”，实行利己主义。
只有实行“无为之治”，让权利永远属于人民，社会才能永远安定，人民才会永远富足。
是以圣人自知不自见，自十爱十不自贵。
故去彼取此。
自知不自见：知真我而忘自我。
圣人自知则知人，知人则“以百姓之心为心”，实行朴治，而不以自我之见去治理天下。
和“自知”相对的就是“自见”，自见是自我之智。
以自我之智治国，就是让自我意志居于支配地位，实行独十裁统治。
圣人自十爱十则十爱十人，十爱十人则以民为贵。
视人民的利益高于一切，自然可以获得人民的十爱十戴。
和“自十爱十”相对的是“自贵”，自贵就是贵自我。
以自我为贵，就会垄断权力，独霸天下。
这又成为人们狎其所居，厌其所生的祸根。
自知、自十爱十，是超越了功名利禄的最高的人格形象。
所以，圣人取自知、自十爱十，舍弃自见、自贵。
本章是政治论。
歌颂了圣人的自知、自十爱十精十神，鞭挞了专制统治者的自见、自贵作风。
并告诫统治者，不要无视人民的力量，否则，必被人民打翻在地。