道德经解读
37 贷智于道
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
士：古代指知识分子。
士分三类：上士、中士、下士。
不同类型的知识分子对道的理解不同，道虽是客观存在的，但不可能为所有的人所认识，特别是人们还没有对道的观念形成共识的时候。
“上士”是道十性十深厚的人，他们深知悟道的重要十性十，并对道的存在深信不疑且勤奋用功，这是有志者的作为。
“中士”是道十性十若明若暗的人。
他们对道的存在持半信半疑的态度，对识道缺乏信心，是不能战胜自我的人。
“下士”是缺乏道十性十的人。
他们的自我主观意识强烈，固执己见，不能客观辩证地看待问题。
他们如同智叟，对传道、修道之人加以嘲笑来显示自己的聪明才智。
其实也难怪他们嘲笑，这大概有两个方面的原因：一是大道太隐蔽，太深奥，为主观主义者所永远无法理解。
如果大道显而易见，社会上也就不会有人视传道者为宣扬神秘主义的了。
二是“下士”从修道者所采取的修道方式及其观念、行为的变化上所得出的结论，有道者的观念、行为是不能为“下士”所理解的。
故建言有之：
明道若昧，
进道若退，
夷道若颣。
上德若谷，
广德若不足，
建德若偷，
质真若渝。
大白若辱
大方无隅，
大器晚成，
大音希声，
大象无形。
建言：古人建立的格言。
之：代表所列的格言。
这些格言描述了修道者的外在表现及其内在本质。
明道若昧：修道者明白了大道，获得了大智大慧，本该变得聪明，但从表面看来，不但没有聪明反而显得愚昧了。
其实这正是明道的结果和超越自我的象征。
一个大彻大悟的人，不再主观臆断、感情用事，不再为名利所羁绊。
这在下士看来，不贪图享受，不及时行乐，不为自己着想，不正是愚昧吗？
进道若退：在彻悟大道的道路上不断十精十进，他的品质好象后退了。
“为学日益，为道日损。”
“进道”就是“损”，就是消除私欲，扬弃自我，提升人格。
这正是为道的目的之所在。
视人格的十精十进为退化，也正是人类自身异化的悲哀。
夷道若颣：夷道，即平坦的大道，引申为顺大道行走，按客观规律办事。
若颣：好象有缺点、十毛十病。
以大道为中心的人和以自我为中心的人世界观不同。
以自我为中心的人贪名图利、损人利己。
有道之人舍己为人，有名利可图而不贪。
这在“下士”看来，不是有十毛十病是什么？
上德若谷：越是具有高尚品德的人越虚怀若谷。
有德之人对自己乐于助人的行为，不认为有功德，而是以平常之心，一切顺其自然罢了。
这是有道者的谦逊品德。
广德若不足：越是把握了真理的人越是真切地感到自我的渺小和智慧的不足。
道无止境，德无止境，广德之人，以宇宙为心，永远不会满足。
这是有道者的不断进取之心。
建德若偷：建立功德就象偷一样。
这里的“偷”字不是贬义词，而正是难能可贵的高尚品德。
建德者修道藏形，行道匿迹，但行好事，不求人知。
这是有道者的不争之德。
质真若渝：渝，是改变的意思。
有道者的品质越来越纯真，体现出人类最善良的本十性十。
这在“下士”看来，修道者发生了变十态，不再是合乎时代要求的人了。
这是有道者消除异化，返朴归真的体现。
大白若辱：越是纯洁的人，其行为好象越不光彩。
有道之人，品德纯正，没有半点虚伪，处处、时时顺自然规律行十事，这在“下士”眼里却是不光彩的行为。
社会上那些甘做好人好事的人，不是被有些人嘲笑为“出风头”或者“傻子”吗？所谓的“傻子”，正是具有纯真之德的人。
大方无隅：大方之家没有十陰十暗角落。
大方：真正的哲学家。
无隅：认识是客观、全面的，没有主观片面十性十。
大器晚成：大器之才并非短期能够造就，需要数十年坚持不懈地道德修养工夫。
“晚成”，肯定了人的能动作用以及悟道的艰难费时，否定了“生而知之”的天命论思想。
大音希声：最大的声音是自我听不见的。
大音是大道之音，是自然规律的启示。
来自大自然的声音虽无声而胜有声，必须无条件地听从。
大象无形：最大的景象是自我看不见的。
大象是天象，属于心灵的世界，只有用至真至诚的心灵才能观到。
大象虽然无形，但是，要想更好地认识有形世界，必须于无形世界中寻求真知。
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
道隐无名：本质规律潜藏于无名世界。
世界的本质规律只有借助真我去把握，自我是无法直接认识的。
无名，是说无形世界的名象无法以有形世界的名称、概念来规定。
大道虽然隐而无名，但是也只有大道才能贷给我人生的大智大慧，用以成就天地之志。
这里，道为贷方，我为借方，德为担保。
道门虽大，无德不入。
本章论述了道和德的辩证关系。
首先通过人们对道的不同认识，说明道既客观存在，又高深莫测。
接着借助格言，揭示了道的本质和现象，表明人们的世界观不同，方法论就不一样。
最后说明大道之于人生、社会的重要十性十。
一个“贷”字表明，大道虽至关重要，但需贷之以德，德不立则道不成。