道德经解读
35 意识论
上德不德，是以有德；
下德不失徳，是以无德。
德：属于意识范畴，是人的世界观、社会政治观、人生观和价值观的总和。
上德：来源于道或者符合于道的思想意识，具有客观十性十、全面十性十。
不德：不固执于自我主观意识。
一个真正觉悟了的人，其所作所为，总是遵循客观规律，从不盲从自我主观愿望，凭感情、意气用事，这样的人才是具有道德的、远见卓识的人。
和“上德”相对的是“下德”，“下德”是没有体悟道的、来源于现象世界的意识、思想、观念，具有局限十性十和主观片面十性十。
不失德：固执己见，不能抛开自我主观意识。
一个没有体悟大道的人，总是执着于事物的表面现象，所以，他还没有也不可能获得正确的思想意识。
上德无为而无不为，
下德有为而有以为。
上仁为之而无以为，
上义为之而有以为，
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
无为：遵循客观规律而为，让法则发挥作用。
无不为：无所不为。
有以为：为了实现个人功利而有所作为。
以：这里是指个人目的。
为之：主观而为，具有片面十性十。
无以为：无所作为，达不到预期目的。
“上德”之人遵循客观规律，以法治国，所以能够取得无所不为的业绩。
“下德”之人强调有为，以智治国，是为了自我名利而为。
“上仁”之人欲以仁恩天下，但不会达到预期的目的。
“上义”之人欲以义感天下，是为了不可告人的目的而为。
“上礼”之人欲以礼安天下，结果得不到天下人的响应，反而被人们推翻其统治，抛弃其礼节。
统观“上德”、“下德”、“上仁”、“上义”、“上礼”，只有“上德”是客观行为，其它都是主观行为。
下德包含仁、义、礼。
一个不明道的统治者，总是以自我名利为中心，所以，他所推行的仁、义、礼，都是为了巩固他的统治地位的。
故失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
在道、德、仁、义、礼这一组概念中，它们的关系是包含关系，即道包含德，德包含仁，仁包含义，义包含礼。
道作为世界的本质、规律，是客观存在的，是真理。
人们失去道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，仁、义、礼必然向其反面转化。
失去了道，人们就会被事物的表面现象所迷惑，沦为以自我为中心的思想观念，外在的名利成为人生追求的目标。
在名利的诱十惑下，人的虚伪十性十、欺骗十性十、十陰十险十性十自然逐渐形成。
仁、义、礼的本质是美好的，她是道德的行为体现，是有道之士的自然流露。
但是，历代无道的统治者为了维护本阶级的利益，无不对其作出人为的规定十性十，使其成为麻醉人民的思想工具。
尤其是礼，它是道的最末节，最注重表面现象，历代统治者尤其强调它的作用，结果使得人十性十中淳朴、诚信的美德日趋淡薄。
纵观历史和当今世界，实在是有太多太多的人在披着礼的外衣去干不可告人的勾当。
这正是因为礼最重外饰的原故。
所以说，礼是忠信淡薄和社会混乱的罪魁祸首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。
故去彼取此。
前识者：人的外官所能意识到的，指表面的仁、义、礼。
能够为人们的外观所意识到的，都是表面现象，具有虚伪十性十和欺骗十性十。
舍本质而重现象，是人类走向愚昧的开始。
具有天地之志的大丈夫，是不会执着于事物的表面现象的，因为，欲实现天地之志，就必须证悟大道，配天地之德。
因此，大丈夫抛开虚华的表面现象，修德悟道，去探求世界的内在本质。
本章是《德经》的首章。
辩证地分析了道与德、仁、义、礼的关系。
这里，老子没有否定德、仁、义、礼，相反，而是追求最纯真，最完美的德、仁、义、礼。
德即自我意识是对客观事物的反映。
人类的正确意识（上德）只能靠识道来获得，来源于表面现象的意识（下德）是主观的、片面的。
执着于认识事物的表面现象，真理永远无法获得。
用德、仁、义、礼治国，就是崇尚人治，愚化人民，人类永无自十由。
可以断言，世界文化的中心必将转移到中国的道家文化上来，而老子的道德思想必将成为整个人类的指导思想。