道德经解读
38 宇宙论
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负十陰十而抱十陽十，冲气以为和。
道：世界的本原，“有”和“无”的对立统一体。
一：太极、太一、细胞、原子，是生成宇宙万物的基本功能单位。
二：由一化生出的相对独立的十陰十陽十两十性十物质。
三：由十陰十陽十两十性十物质媾和而生成的多种不同十性十质的物质。
三，不是一个确数，是多的意思。
如果结合我国古老的《易经》文化来解释，三，可以看作是由十陰十陽十三爻排列组合而形成的八卦。
八卦与八卦重叠，形成六十四卦，象征着“三生万物”。
可以说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是对太极八卦图的解说。
太极八卦是《易经》的核心，它浓缩了宇宙生成论、十陰十陽十生克原理以及科学的术数体系。
易经的“易”是对立统一、对立转化的意思，而《易经》所揭示的十陰十陽十生克原理就是贯穿于《道德经》始终的对立统一规律。
对立统一规律是宇宙的最根本规律，也是老子辩证法的灵魂，它包含十着量变质变规律和否定之否定规律。
太极载道，八卦寓德。
太极八卦，合为道德。
《易经》和《道德经》，其思想体系是一脉相承的，其理论基础都是来之于内修实践。
原子是生成非生命物质的基本功能单位。
细胞是生成生命物质的基本功能单位。
不论是原子还是细胞，都含有十陰十陽十两种属十性十。
原子由带正电的原子核（属十陽十）和带负电的核外电子（属十陰十）组成。
原子核所带的电量和核外电子所带的电量相等，但电十性十相反，从而保持自身的十陰十陽十平衡。
每个细胞核有十陰十陽十两套染色体，呈双螺旋状的阶梯结构，碱基十陰十陽十成对排列。
一个原子的体积不等于原子核和核外电子的体积之和，而是远远大的多，其中空部分就是气场的存在。
细胞也是这样，细胞中的染色体是在不停地旋转运动的，其旋转运动的空间就是元气的存在。
正是因为有了运动空间，十陰十陽十两十性十物质形成一定距离，才能因气而动，相互激发，相互涤荡，十十交十十感而生，从而化生出新的原子、细胞。
冲：通“盅”，为虚、空的意思。
“冲气”，是说十陰十陽十两十性十物质之间存在气场，形成空间距离。
这里，“冲气”是对立的前提，也是统一即“和”的必要条件，“和”是对立的结果。
和：在平衡、和谐的运动中焕发无限生机。
“和”是化生天地万物的根本，有了“和”就可以化育一切。
“万物负十陰十而抱十陽十”，是言“对立”，揭示了矛盾的普遍规律。
矛盾是客观存在的，一切事物都存在着矛盾，没有矛盾就没有世界、没有一切。
“冲气以为和”，是言“同一”，说明平衡、和谐的运动空间是一切事物发生、转化的前提。
“万物负十陰十而抱十陽十，冲气以为和”，揭示的正是宇宙间的对立统一规律。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
孤：孤儿。
寡：寡十妇。
不穀：没有粮食。
人们最痛苦的就是当孤儿、做寡十妇、没有饭吃，而王公却用来作为自己的称号。
王公所称皆自损之辞，道理何在？王公以此自称，是在昭示天下，自己时时刻刻心存弱者，为百姓的生活着想，以示有德。
其根本目的只是为了巩固自己的统治地位，获取更长久的既得利益罢了。
表面看来，王公以“孤、寡、不穀”为称，损害了他的高贵形象，实际上却有利于树立他们的“明君”形象。
树立了明君形象，就有利于统治地位的稳固，从而更好地满足自己的欲十望——“或损之而益”；统治者最大限度地满足了自己的利益，却损害了劳动人民的利益——“或益之而损”。
这是以辨证的观点对统治者的虚伪十性十和欺骗十性十的斥责。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死！
吾将以为教父。
“人之所教”是为了统治阶级的利益而施行的教化，教化的内容不外乎以强胜弱、以刚胜柔、弱肉强食、自我有为等等。
老子说：既然他们这样教化，那么，我也要正告他们：违背天理，以强十暴欺压柔十弱者的人不得好死！“强梁者”，是违背道德，以强权政治或罪恶手段欺压人民、伤害无辜的强盗。
“不得其死”：不得好死、不得善终。
表达了老子对“强梁者”的无比愤恨和对善良的劳动人民的深深同情。
既有否定，就有肯定。
老子否定了“强梁”之教，必然肯定与之相反的“柔十弱”之教，也就是老子一贯倡导的贵柔贵弱思想。
而贵柔贵弱思想，即是贵民思想。
于是老子在诅咒之余，高呼并断言：我将成为贵民教育开端的人。
或者说：贵民教育必将从我开始。
就治身而言，“得其死”者，功夫高深，无疾而终，坐化而去，即“有罪以免邪”；“不得其死”者，必有天灾人祸，或临终遭受疾病的折磨而死。
天下之至柔，
驰骋天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益。
天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。
当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起；天下最软弱的莫过于水，风平十浪十静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。
没有人去十爱十惜它，也没有人去保护它。
它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。
当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。
水和气是再柔十弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。
这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。
如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔十弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔十弱着的内在威力。
钢铁可谓坚十硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。
水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔十弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民十主法治的好处。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间”，是老子贵民思想的基础。
不言之教，无为之益，天下希及之。
“不言之教”的科学，“无为之治”的好处，天下的统治者很少有人认识到，即他们很少有人能够达到这一思想境界。
这说明老子已经深刻洞察了统治阶级的贪婪本十性十。
表明把施行“不言之教”和“无为之治”的治国策略完全寄托于统治者是根本不可能的。
人民要想获得民十主和自十由，还得依靠自己的力量。
本章通过宇宙生成论揭示了宇宙的根本规律。
正告统治阶级不要为了既得利益而对劳动人民实行强权统治，强与弱是可以转化的。
老子把弱者比于百姓，表达了对劳动人民的无比同情。
“强梁者不得其死，吾将以为教父”，明确表达了老子推翻反动统治还人民权力和自十由的强烈愿望。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。”
充分肯定了劳动人民的智慧和力量。
“天下希及之”，则说明只有人民群众的真正觉悟，才能把握自己的命运，获得幸福和自十由。