左传
晏婴论和与同（昭公二十年）
-----和是万物人事的最高境界
【原文】
侯至自田(1)，晏子待于遄台②，子犹驰而造焉③。
公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”
公曰：“和与 同异乎？”
对曰：“异。
和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅④，以 烹鱼肉，燀执以薪⑤２宰夫和?6)，之以味(7)；济其不及(8)，以泄 其过(9)。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣 献其否以成其可(10)；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以 政平而不干(11)，民无争心。
故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
嘏无言。
时一靡一有争(12)。
’先王之济五味。
和五声也(13)，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气(14)、二体(15)、一三类(16)、四物(17)。
五声(18)、成 律(19)、七音(20)、八风(21)、九歌(22)，以相成也；清浊。
小大、短长、疾 徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。
君子听 之，以平其心。
心平，德和。
；故《诗》曰：‘德音不瑕(23)’。
今据不 然。
君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。
若以水济水。
谁 能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”
【注释】
①侯。
指景公。
田：打猎。
这里指打猎处。
②遄(chuan)台： 国地名，在今山东临淄附近。
③子犹。
国大夫梁丘据的字。
造。
到。
往。
④羹：调和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。
不加五 味的叫大羹。
醯（XT）：醋。
醢(hai)：用肉、鱼等做成的酱。
梅：梅子。
⑤燀(chan)：烧煮。
(6)和：调和。
(7)：调配使味道适中。
。
(8)济：增加，添加。
(9)泄；减少。
过：过分，过重。
(10)献：进言指 出。
(11)干：犯，违背。
(12)这四句诗出自《诗·商颂·烈祖》。
戒：具 备，意思是指五味全。
平：和；指味道适中。
(zong)：通“奏”，进献。
嘏(gu)：通“假”。
至：指神灵来到。
无言：指肃敬。
(13)济。
这里的意．思是相辅相成。
五味：指、甜、苦、辣、咸五种味道。
五声：指宫、商、角、 徽、羽五个音阶。
(14)一气；空气，指声音要用气来发动。
(15)二体：指舞蹈的文舞和武舞。
(16)三类：指《诗》中的风、雅、颂三部分。
(17) 四物：四方之物，指乐器用四方之物做成。
(18)五声：即五音。
(19)六律：指用来确定声音高低清浊的六个陽声，即黄钟、太簇、姑洗(xian)、蕤 (rui)宾、夷则、无射(yi)。
(20)七音：指宫、商、角、微、羽、变宫、变微七种音阶。
(21)八风：八方之风。
(22)九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
(23)这句诗出自《诗· 豳风·狼跋》。
德音：本指美德，这里借指美好的音乐。
瑕：玉上的斑点，这里指缺陷。
【译文】
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。
景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”
景公说：“和协与相同有差别吗？”
晏子回答说：“有差别。
和协就像做肉羹，用 水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。
厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就 减少调料。
君子吃了这种肉羹，用来平和心一性一。
国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言 指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也 包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。
所以《诗·商颂· 烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。
敬献神明来 享用，上下和睦不争斗。
’先王使五味相互调和，使五声和谐动听， 用来平和心一性一，成就政事。
音乐的道理也像味道一样，由一气。
二 体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合 而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。
君子听了这样的音乐，可以平和心一性一。
心一性一平和，德行就协调。
所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美 好音乐没瑕疵。
’现在梁丘据不是这样。
国君认为可以的，他也说 可以；国君认为不可以的，他也说不可以。
如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”
【读解】
晏婴在这里所发的议论，是一抽一象的哲理。
看来，在那个兵荒马乱的年代，还是有知书识理的人，还是有人沉下心来思索社会。
人生、宇宙的一些重要问题。
就这一点而言，我们这个浮躁轻慢的时代，是不是也可以从中受到一些启发呢？莫非现代化就是让 大伙儿急功近利地全往一条觅食的道上去挤吗？莫非我们真像动物一样只知道吃饭穿衣？莫非我们除了物质、金钱以外，就什么也不知道，什么也不关心了吗？
话说回来。
晏婴所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。
和与同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致一性一，。
但在实质上，它们完全不同。
同，是绝对的一致，没有变动。
没有多样一性一，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符合宇宙万事万物。
起源、构成、发展的规律一性一。
和，却是相对的一致一性一，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。
因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是简单地排列组合， 而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。
它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。
和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是咱们祖先对事物的独特理解。
换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。
和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。
国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人№关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。
我们还应注意到，“和”的最终旨归，是人的内心的心一性一平和，也就是说，“它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。
因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物质的。