古文观止
齐桓公伐楚·原文·译文·翻译
四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡（1），蔡溃，遂伐楚。
楚子使与师言日（2）：“君处北海，寡人处南海（3），唯是风马牛不相及也（4）。
不虞君之涉吾地也（5），何故？”
管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰（6）：‘五候九伯（7），女实征之（8），以夹辅周室。
’赐我先君履（9）：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无隶。
尔贡包茅不入（11），王祭不共（12），无以缩酒（13），寡人是征（14）；昭王南征而不复，寡人是问（15）。”
对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王不复，君其问诸水滨。”
师进，次于陉（16）。
夏，楚子使屈完如师（17）。
师退，次于召陵（18）。
齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。
齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继（19）。
与不谷同好，如何？”
对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷（20），辱收寡君（21），寡君之愿也。”
齐侯曰：“以此众战（22），谁能御之！以此攻城，何城不克！”对曰“：“君若以德绥诸候（23），准敢不服？君若以力，楚国方城以为城（24），汉水以为池，虽众，无所用之！”
屈完及诸侯盟（25）。
【注释】
（1）诸候之师：指参与侵蔡的鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等诸侯国的军队。
蔡：诸侯国名，姬姓，在今河南上蔡、新蔡一带。
（2）楚子：指楚成王。
（3）北海、南海：泛指北方、南方边远的地方，不实指大海。
（4）唯是：因此。
风：公畜和母畜在发情期相互追逐引诱。
这句话的意思是说由于相距遥远，虽有引诱，也互不相干。
（5）不虞：不料，没有想到。
涉：淌水而过，这里的意思是进入，委婉地指入侵。
（6）召（shào）康公：召公爽（shì），周成王时的太保，“康”是溢号。
先君：已故的君主，大公：太公，指姜尚，他是齐国的开国君主。
（7）五侯：公、侯，伯、子、男五等爵位的诸侯。
九伯：九州的长官。
五侯九伯泛指各国诸侯。
（8）实征之：可以征伐他们。
（9）履：践踏。
这里指齐国可以征伐的范围。
（10）海：指渤海和黄海。
河：黄河。
穆陵：地名，在今湖北麻城北的穆陵山。
大隶：地名，在今河北隆卢。
（11）贡：贡物。
包：裹束。
茅：菁茅。
入：进贡。
（12）共：同“供”，供给。
（13）缩酒：渗滤酒渣。
（14）寡人：古代君主自称是征：征取这种贡物。
（15）昭王：周成王的孙子周昭王。
问：责问。
（16）次：军队临时驻扎。
陉（xíng）：楚国地名。
(17)屈完：楚国大夫。
如：到，去。
师：军队。
（18）召（shào）陵：楚国地名，在今河南偃城东。
（19）不谷：不善，诸侯自己的谦称。
（20）惠：恩惠，这里作表示敬意的词。
徼（jiǎo）：求。
敝邑：对自己国家的谦称。
（21）辱：屈辱，这里作表示敬意的词。
（22）众：指诸侯的军队，（23）绥：安抚。
（24）方城：指楚国北境的大别山、桐柏山一带山。
（25）盟：订立盟约。
【译文】
鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。
蔡国溃败，接着又去攻打楚国。
楚成王派使节到齐军对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方，因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。
没想到您进入了我们的国土这是什么缘故？”
管仲回答说：“从前召康公命令我们先君大公说：‘五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。
’召康公还给了我们先君征讨的范围：东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。
你们应当进贡的包茅没有一交一 纳，周工室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物；周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。”
楚国使臣回答说：“贡品没有一交一 纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭工南巡没有返回，还是请您到水边去问一间吧！”于是齐军继续前进，临时驻扎在陉。
这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去一交一 涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。
齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。
你们也同我们建立友好关系，怎么样？屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”
齐桓公说：“我率领这些诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？”
屈完回答说：‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”
后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
【读解】
据说，“春秋无义战”。
这意思是说，春秋是一个诸侯（军阀？）混战的时代，大家都是为了实际的利益（攻城掠地、抢夺财富之类）而打仗，大国凭借实力抢夺、吞并小国，弱肉强食，没有谁是为了真理、正义而战。
这种说法也许过于夸张，但齐桓公伐楚，似乎证明了战争的不合道义。
齐桓公寻找的借口一望而知是站不住脚的，无法掩盖住恃强凌弱的本来面目，继而赤裸裸地以武力相威胁。
这一典型事例足以让人相信那时大多数战争的非正义性质，相信强者为王的竞争逻辑。
不过，这场战争之所以载入史册，引起人们的兴趣，并不是谁是谁非、谁代表正义和非正义的问题，而是在一个“无法无天”、凭强力攫取利益的时代之中，弱者如何凭借智慧保护自己的技巧，以及在强大的武力面前不甘称臣的精神。
内在的智慧，通过巧妙的外一交一 辞令表达出来，不费一兵一卒，以智慧的力量使敌手心理上先行崩溃，从而达到保存自己的目的。
即使是撇开利益之争一类背景，单是那些外一交一 辞令本身，也足以让人赞赏和惊叹不已：一来一往，针锋相对，表面显得谦恭、一温一 和、礼让，言辞又让人听起来不刺耳，而内在的凛然正气，却透过一温一 和的表面使放手胆战心惊。
可以说，咱们的祖先在这方面发展出了一整套曾在世界上无人可比拟的智谋，使他们在战争艺术和战争谋咯方面处于世界上的领先地位，至今仍让我们向往不己。
智谋本身是中性的，是一种手段和技巧，可以用于各种目的和各种场合。
弱者可以凭借它来保护自己，强者可以凭借它来巧取豪夺，陰谋家也可以凭借它来达到自己不可告人的目的。
实际上，我们也看到了不少把智谋用于各种目的和场合的实例，从宫廷政变，到坑蒙拐骗，从高层次，到低层次，应有尽有。
由此让我们想到，咱们国人热心并擅长于人与人之间的争斗，凡是有人群的地方就有争斗。
我们把自己的聪明才智过多地用在了人与人之间的争斗之上，而不是用在征服自然、改造自然、为更多的人造福之上。
这是否同我们的谋略自古以来就特别发达有关系呢？
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