三世之事,信而有徵,家世归心,勿轻慢也《颜氏家训》《颜氏家训》——归心第十六

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颜氏家训

《颜氏家训》——归心第十六

三世之事,信而有徵,家世归心,勿轻慢也。

其问妙旨,具诸经论,不复于此,少能赞述;但惧汝曹犹未牢固,略重劝诱尔。

原夫四尘五廕,剖析形有;六舟三驾,运载群生:万行归空,千门入善,辩才智惠,岂徒《七经》、百氏之博哉?明非尧、舜、周、孔所及也。

内外两教,本为一体,渐积为异,深浅不同。

内典初门,设五种禁;外典仁义礼智信,皆与之符。

仁者,不杀之禁也;义者,不盗之禁也;礼者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。

至如畋狩军旅,燕享刑罚,因民之性,不可卒除,就为之节,使不一婬一滥尔。

归周、孔而背释宗,何其迷也!

俗之谤者,大抵有五:其一,以世界外事及神化无方为迂诞也,其二,以吉凶祸福或未报应为欺诳也,其三,以僧尼行业多不一精一纯为奸慝也,其四,以糜费金宝减耗课役为损国也,其五,以纵有因缘如报善恶,安能辛苦今日之甲,利益後世之乙乎?为异人也。

今并释之于下云。

释一曰:夫遥大之物,宁可度量?今人所知,莫若天地。

天为积气,地为积塊,日为陽一精一,月为陰一精一,星为万物之一精一,儒家所安也。

星有坠一落 ,乃为石矣;一精一若是石,不得有光,性又质重,何所系属?一星之径,大者百里,一宿首尾,相去数万;百里之物,数万相连,阔狭从斜,常不盈缩。

又星与日月,形色同尔,但以大小为其等差;然而日月又当石也?石既牢密,乌兔焉容?石在气中,岂能独运?日月星辰,若皆是气,气体轻浮,当与天合,往来环转,不得错违,其间迟疾,理宜一等;何故日月五星二十八宿,各有度数,移动不均?宁当气坠,忽变为石?地既滓浊,法应沈厚,凿土得泉,乃浮水上;积水之下,复有何物?一江一 河百谷,从何处生?东流到海,何为不溢?归塘尾闾,渫何所到?活焦之石,何气所然?潮汐去还,谁所节度?天汉悬指,那不散落?水性就下,何故上腾?天地初开,便有星宿,九州未划,列国未分,翦疆区野,若为躔次?封建已来,谁所制割?国有增减,星无进退,灾祥祸福,就中不差。

乾象之大,列星之夥,何为分野,止系中国?昴为旄头,匈一奴一之次;西一胡一 、东越,周彡题、一交一 ?止,独弃之乎?以此而求,迄无了者,岂得以人事寻常,抑必宇宙外也?

凡人之信,唯耳与目;耳目之外,咸致疑焉。

儒家说天,自有数义:或浑或盖,乍宣乍安。

斗极所周,管维所属,若所亲见,不容不同;若所测量,宁足依据?何故信凡人之臆说,迷大圣之妙旨,而欲必无恆沙世界、微尘数劫也?而邹衍亦有九州之谈。

山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼;汉武不信弦胶,魏文不信火布;一胡一 人见锦,不信有虫食树吐丝所成;昔在一江一 南,不信有千人氈帐,及来河北,不信有二万斛船:皆实验也。

世有祝师及诸幻术,犹能履火蹈刃,种瓜移井,倏忽之间,十变五化。

人力所为,尚能如此;何况神通感应,不可思量,千里宝幢,百由旬座,化成净土,踊出妙塔乎?

释二曰:夫信谤之徵,有如影响;耳闻目见,其事已多,或乃一精一诚不深,业缘未感,时傥差兰,终当获报耳。

善恶之行,祸福所归。

九流百氏,皆同此论,岂独释典为虚妄乎?项橐、颜回之短折,伯夷、原宪之冻馁,盗跖、壮蹻之福寿,齐景、桓魋之富强,若引之先业,冀以後生,更为通耳。

如以行善而偶钟祸报,为恶而傥值福徵,便生怨尤,即为欺诡;则亦尧、舜之云虚,周、孔之不实也,又欲安所依信而立身乎?

释三曰:开辟已来,不善人多而善人少,何由悉责其一精一洁乎?见有名僧高行,弃而不说;若睹凡僧流俗,便生非毁。

且学者之不勤,岂教者之为过?俗僧之学经律,何异士人之学《诗》、《礼》?以《诗》、《礼》之教,格朝廷之人,略无全行者;以经律之禁,格出家之辈,而独责无犯哉?且阙行之臣,犹求禄位;毁禁之侣,何惭供养乎?其于戒行,自当有犯。

一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵诗,比诸白衣,犹不啻山海也。

释四曰:内教多途,出家自是其一法耳。

若能诚孝在心,仁惠为本,须达、流水,不必落鬓须发;岂令罄井田而起塔庙,穷编户以为僧尼也?皆由为政不能节之,遂使非法之寺,妨民稼穑,无业之僧,空国赋算,非大觉之本旨也。

抑又论之:求道者,身计也;惜费者,国谋也。

身计国谋,不可两遂。

诚臣徇主而弃亲,孝子安家而忘国,各有行也。

儒有不屈王侯高尚其事,隐有让王辞相避世山林;安可计其赋役,以为罪人?若能偕化黔首,悉入道场,如妙乐之世,禳佉之国,则有自然稻米,无尽宝藏,安求田蚕之利乎?

释五曰:形体虽死,精神犹存。

人生在世,望于後身似不相属;及其殁後,则与前身似犹老少朝夕耳。

世有魂神,示现梦想,或降童妾,或感妻孥,求索饮食,徽徵须福祐,亦为不少矣。

今人贫贱疾苦,莫不怨尤前世不修功业;以此而论,安可不为之作地乎?夫有子孙,自是天地间一苍生耳,何预身事?而乃爱护,遗其基址,况于己之神爽,顿欲弃之哉?凡夫蒙蔽,不见未来,故言彼生与今非一体耳;若有天眼,鉴其念念随灭,生生不断,岂可不怖畏邪?又君子处世,贵能克己复礼,济时益物。

治家者欲一家之庆,治国者欲一国之良,仆妾臣民,与身竟何亲也,而为勤苦修德乎?亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。

一人修道,济度几许苍生?免脱几身罪累?幸熟思之!汝曹若观俗计,树立门户,不弃妻子,未能出家;但当兼修戒行,留心诵读,以为来世津梁。

人生难得,无虚过也。

儒家君子,尚离庖厨,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。

高柴,折像,未知内教,皆能不杀,此乃仁者自然用心。

含生之徒,莫不爱命;去杀之事,必勉行之。

好杀之人,临死报验,子孙殃祸,其数甚多,不能悉录耳,且示数条于末。

梁世有人,常以鸡卵白和沐,云使发光,每沐辄二三十枚。

临死,发中但闻啾啾数千鸡雏声。

一江一 陵刘氏,以卖鳝羹为业。

後生一兒头是鳝,自颈以下,方为人耳。

王克为永嘉郡守,有人饷羊,集宾欲宴。

而羊绳解,来投一客,先跪两拜,便入衣中。

此客竟不言之,固无救请。

须臾,宰羊为羹,先行至客。

一脔入口,便下皮内,周行遍体,痛楚号叫;方复说之。

遂作羊鸣而死。

梁孝元在一江一 州时,有人为望蔡县令,经刘敬躬乱,县廨被焚,寄寺而住。

民将牛酒作礼,县令以牛系刹柱,屏除形像,铺设床 坐,于堂上接宾。

未杀之顷,牛解,径来至阶而拜,县令大笑,命左右宰之。

饮啖醉饱,便卧檐下。

稍醒而觉体痒,爬搔隐疹,因尔成癞,十许年死。

杨思达为西陽郡守,值侯景乱,时复旱俭,饥民盗田中麦。

思达遣一部曲守视,所得盗者,辄截手腕,凡戮十余人。

部曲後生一男,自然无手。

齐有一奉朝请,家甚豪侈,非手杀牛,啖之不美。

年三十许,病笃,大见牛来,举体如被刀刺,叫呼而终。

一江一 陵高伟,随吾入齐,凡数年,向幽州淀中捕鱼。

後病,每见群鱼啮之而死。

世有痴人,不识仁义,不知富贵并由天命。

为子娶妇,恨其生资不足,倚作舅姑之尊,蛇虺其性,毒口加诬,不识忌讳,骂辱妇之父母,却成教妇不孝己身,不顾他恨。

但怜己之子女,不爱己之兒妇。

如此之人,陰纪其过,鬼夺其算。

慎不可与为邻,何况一交一 结乎?避之哉!

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