道德经释义
十九
“绝圣弃智，民利百倍。”
天资敏捷，德十性十纯全，睿通渊微，言行举止符合于伦理者谓之“圣”。
通晓万物之理，洞观远近幽微之理者谓之“智”。
有世以来，圣人效天地的运行之道，法十陰十陽十消长之理，定纲纪、分科条、兴法度、作典章。
圣人以此含养自修，万民以此乐而生息，自然而然国家大治，天下太平，人民康乐。
当然天下皆知非“圣智”不能任其事。
如圣人而张圣之名，玩十弄机智，那不正者必窃而用之，这岂不又助于不正与不善者祸国殃民吗?《庄子?劬箧篇》中说："故跖之徒问于跖：'盗亦有道乎'？跖曰'何适而无有道邪，夫妄意室中之藏，圣也。
先入勇也。
后出，义也。
知可否，智也。
分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
'由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下的多。
......圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣......故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，彼圣人者，天下之利器也。
非所以明天下也。
故绝圣弃智，大盗乃止......殚残天下之圣法，而民始可与论议。
"庄子这段论述，与这章讲的"绝圣弃智，民利百倍"其意相通。
“绝仁弃义，民复孝慈。”
山中的老虎生下虎子，如遇持械的猎手，它会不顾生死地保卫其子。
在平时忍饥受饿喂养其子，用舌十舔十其十毛十，以表亲十昵。
这般的慈十爱十，试问谁彰仁义之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之十性十，自然之德，非人为也。
所以，彰仁义之名，必有害于民自然之十性十。
这和《庄子?胠箧篇》中说的"削曾史之行，钳扬墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣......人含其德，则下不辟矣。
"其意相通。
“绝巧弃利，盗贼无有。”
非正常的技巧，有害于民；非分之利，有害于国，故应绝弃之。
燕衔泥垒窝以栖身，蜘蛛吐丝布网以求食，老鼠掘洞藏身以得安。
万物皆然，各因自十性十，各因所需，各施技能，自然而然，虽有巧利，未尝有巧利。
如朝廷专尚巧利，玩十弄技巧，必被强盗、贼匪窃而用之。
故《庄子?胠箧篇》中说： “毁绝钩绳，而弃规矩，俪工捶之指，而天下始人含其巧矣。”
“此三者，以为文不足。”
“三者”是讲的”圣智”、“仁义”、“巧利”。
这三者均属文表和虚华。
没有实用，不足以治国修身。
“故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”
“令”是教诫。
“属”是嘱托。
所以治国、修身的教诫和嘱托是心地纯洁，行十事真诚朴实，少存私心和分外的欲念。