道德经释义
二十
“绝学无忧。”
人在天地之间，如不知物十性十，不通人情，则难以生息。
欲通物十性十，必以进学。
既知如此，本经此章要讲绝学者何谓?如单学一科，独造一门，虽自感有进有益，实是以管窥天，似锥指地，不能复得天地之大全，事物之总体，悟十性十命十精十微之奥理，观造化至极之妙用，通十陰十陽十消长之情理。
只有绝弃虚妄荒诞之学，持守大道的清静之体，才能明晓万物之理。
《老子》第一章中说：“常无欲，以观其妙。”
十六章说：“复命曰常，知常曰明。”
三十八章说：“前识者之华，而愚之始也。”
四十八章说：“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
六十四章说：“学不学，复众人之所遇。”
均与此条命旨相通。
“唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?”
“唯”是谦逊柔和的应声。
“阿”是怠慢忿怒的问答。
出口以谦让柔和而应于人，人皆得好感而结善缘；以怠慢忿怒而回答人，人皆因反感而种恶恨。
“唯”与“阿”同出于口， 相去不远。
然而，因“唯”而得结善缘，因“阿”而会种恶感，其结果，相距天壤。
“人之所畏，不可不畏。”
十性十体一动一静的微妙之机，确为善恶的因由，动之于“唯” 结善缘，而得吉庆；动之于“阿”结恶果，而遭祸殃。
真可谓“差之毫厘，失之千里。”
故天地间的事物无不以此而畏惧，人亦不能脱离这种运化之道，故亦应畏之。
“荒兮，其未央哉！”
“荒”是杂草丛生。
“央”是中心。
常人失了十性十体的根本，流荡身心，迷于世情，好象杂草丛生，荒芜了灵根一样，不知万物的中心准则。
“众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。”
“熙熙”是嬉戏和悦之意。
“乘乘”是似同驾车快然自如之意。
众人沉溺于妄见之中，还自感嬉戏和悦，迷惑于世情之内，似春登高台，极目四望，自觉得意。
唯独我恬淡无为，心地未有一点贪念，犹如初生的婴儿和混纯的孩子一样，无识无知，无忧无虑，无有归往。
“众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，纯纯兮。”
众人皆以为得意有余，而我呢?却感到空虚而有失遗，象愚人的心地一样，笃厚真诚，纯粹素朴。
“俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。”
俗人各炫聪明，各逞机智，而我却好象昏昧不明。
常人对大小事物能明察窥十探，而我认为事物与我同体，闷闷然如无贵贱上下之分。
“忽若晦，寂兮，若无所止。”
常人因脱离了本，贪享世味，追求功名货利，无涯无际，不能济岸，不能自止。
“众人皆有以，我独顽似鄙。”
常人舍真逐伪，愈逐愈迷，愈逐愈深，认世情有味有为，而我相似愚顽者，没有作为，并认为功名利禄皆为幻罔。
“我独异于人，而贵求食于母。”
“母”指万物的本根，即“道”。
我和常人不同：常人忘本逐末，贪享世味，失去了本来十性十体，只顾枝梢。
我只遵循和抱持大道。
我贵养的是本根，本来的心渊十性十海。