“古之善为士者,微妙玄通,深不可识《道德经释义》十五

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道德经释义 - 十五

道德经释义

十五

“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。”

“士”是善进道修德者。

“微妙”是隐显莫测的意思。

“玄通”是对天地万物的情理“洞观无碍”的意思。

有道之士,体道自然,恐惧乎其所不闻,戒慎乎其所不能睹,潜修密行,含光韬辉,悟淡清静,不言而教,不为而成,是谓“深不可识”。

“夫唯不可识,故强为之容。”

就因为常人不识有道之士的修持,所以给予他们勉强的形容:

“豫若冬涉川;”

“豫”是忧虑,亦是事先戒慎而有准备的意思。

如《周易?既济》象曰:"水在火上,君子思患,而豫防之。

"有道之士,处事接物,谦恭谨慎,不敢肆意妄进,相似冬天履冰过河一样,时时小心,步步谨慎,唯恐冰凝不坚,一足踏陷入水中。

《论语?泰伯》中说:"战战兢兢,如临深渊,如履薄冰"与此义相近。

“犹若畏四邻;”

有道之士,心德纯全,动静自然,处处谨慎小心,无论独居一室,还是行于野外,他们举心运念,一言一行,唯恐违背天道,逆物失理,犹如四邻在身旁监视一样。

“俨若客;”

有道之士的行为,端方正直,严肃认真,常常好似宾主互相恭敬一般。

“涣若冰将释;”

“涣”是散解之意。

有道之士,处于尘俗之中,“贫”而不谄,富而不骄。

不贪不染,不留不滞,其心十性十如冰之遇十陽十光,释化而不留任何形迹。

“敦兮,其若朴;”

有道之士的本来天十性十,未经人间世情历练,与人相处出于真诚之心,与物相接本着忠厚之意,如同木之未雕,朴然浑全。

“旷兮,其若谷;”

“旷”是空虚宽广之意。

有道之士,心地虚明,胸襟开阔,没有贵贱之分、上下之别,相似空谷一样,无所不容,无所不纳。

“混兮,其若浊;”

“混”是混然一体,没有任何分解之意。

在本书第四十九章中,“为天下混其心”者,亦是此意。

有道之士,十性十体圆明,湛然清澈,处于万物之中,与天地浑然一体。

民之所乐则乐,所忧则忧,和光同尘,没有任何分别。

“孰能浊以静之徐清?”

“徐”是缓慢之意。

人的天真本十性十一动,贪求世味就变为后天的七情六欲。

心念趋于尘沦之中,是为”浊”。

谁能除尽后天七情六欲,荡尽尘俗一切污浊,使其心宁静呢?只有返回其先天的虚明十性十体,就如浊水缓慢而静,才能澄清而重现。

所以,有道之士,身虽处于尘俗之中,其十性十顺物而自然,不染不着,不滞不留,相似浑浊一样,其十性十体常住。

“孰能安以久动之徐生?”

此句是讲命功的调养。

有道之士,身虽处于世俗之中,其心不被世情染着,举止自如,常顺自然,其身自安,安之久而心自定,心定而神自清,神清而十性十自静。

如此这般,人身的真炁自然缓缓而发动,法十轮自然常转。

“保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能弊不新成。”

“不欲盈”,虚心自敛,隐迹韬光之意。

“弊”是指破旧之意。

“新成”是世俗所谓功名成就、荣贵显达、赫赫显示之意。

有道之士,常保其虚心自敛,隐迹韬光居于“为而不恃,功成不居,长而不宰”的清静平易之境。

相似破旧,没有新成一样。

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