神奇圣人王阳明
五 石破天惊圣人出
而王守仁所做的，就是把孔子的话，把孟子的话，把老子的话，把苏格拉底的话，把阿那克萨哥拉的话，把柏拉图的话，用他自己的语言，重新表述一遍：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
翻过来，掉过去。
你东拉，我西扯。
所有的智者，说的都是同一个终极真理，这个真理你可以称之为仁，称之为义，称之为道，称之为慈悲，称之为大善知识，称之为良知，称之为美德，称之为你愿意称之为的任何东西。
审计大风暴
当王守仁在武夷山中仓皇逃窜的时候，在北京城中，大太监刘瑾已经全面接管朝政，并推出了由他首创的两个科学管理方法。
一个叫审计大风暴，另一个叫效益考核法。
先说审计大风暴。
史书上老一套的说法叫盘查法，第一个挨刀的是户部尚书韩文，负责账目审查的锦衣卫在内库中发现了假冒伪劣的银子，这是正宗的假一钞，按说应该查个清楚给大家一个一一交一一代。
但涉案当事人韩文立即被开除公职，匆匆出京，导致了此事成为一桩再也没人能够说清楚的历史悬案。
当时朝廷有规定，外地在任官员，每三年入京考核一次，京官则是六年考核一次。
考核方法，由吏部联合都察院进行考核，基本的规范是年纪太老的，有病在身的，先辞退。
考核不及格的，暂时进行审查。
发现的贪一官和犯罪逃跑的，予以辞退。
刘瑾把这个制度作了修改，改定期考核为随机一抽一检，说不定突然一抽一到谁的头上，届时锦衣卫一手拿算盘，一手拿账本，就立即对你进行审计。
审计结果发现，许多官员都有个账目不清楚的怪一毛一病。
有一毛一病怎么办？
于是刘瑾又推出了他的效益考核法，这个方法在历史上叫罚米法。
也就是说，如果查出来账目有问题，那么，除了官员要将公家的窟窿补上之外，还要追加一笔罚款。
开始时罚款的数目并不高，达不到对官员的教育目的，于是刘瑾就提高罚款数额，从罚米一二百石，增加到罚米五六百石，甚至增加到了罚米一二千石的程度。
于是，大批领导干部纷纷破产。
愤怒的官员们议论纷纷，齐声声讨：还让不让领导活了，啊，让不让活了？
这场恐怖的审计大风暴，迅速从普通领导干部向历史上有名的大人物覆盖了过去。
兵部尚书刘大夏，此人在历史上名气比较大，也不幸被卷入了这场审计风暴中。
说起刘大夏这个案子，都要怪田州的土官岑猛。
话说那岑猛乃边疆少数民族出身的领导干部，是当地的土著人，所以称土官。
但是土官制度太原始，都是世袭，这样就会导致当地的群众产生错误的思想认识，以为土官才是最大的领导，认识不到皇帝的重要一性一。
所以朝廷就考虑，要不改土归流吧，废除土官制度，建立流官制度，把边区原始部落的土官调到外地去，再派京官们进入当地，教育广大群众热一爱一皇帝。
官员委任制度的变革，听起来好像是吏部的差事，但边区少数民族比较凶，稍有不慎，就会抡起刀子来砍人。
所以改土归流的工作，在当时是由掌握了兵权的兵部来负责。
于是兵部尚书刘大夏就下达命令：调任田州土官岑猛，去福建平海任千户。
可是岑猛又不傻，他家世世代代生活在田州，此时调到福建去，岂不是断他的老根？于是岑猛断然拒绝了这一调令。
岑猛不肯赴任，朝廷有令不行，事情有点儿麻烦。
于是兵部复议，却不料复议的时候出事了，刘瑾和众官吵了起来，刘瑾认为：对田州少数民族部落的处置，关系重大，稍有不慎就会激起叛乱，刘大夏必须要承担相应的法律责任。
众官抗议说：岑猛并没有叛乱，现在说这种话还太早。
刘瑾回答说：等岑猛真的叛乱了，再说这话就太迟了。
传旨：岑猛无须调离，径任田州同知。
刘大夏工作不力，有激起民变之险，流放到肃州充军。
这一年刘大夏已经七十三岁了，花白的一胡一子，佝偻着腰身，布衣徒步至大明门下，京城的百姓一片哭声，扶老携幼为刘大夏送行，说：这刘瑾太不像话了，七十三岁的老人了你还流放他……不过话又说回来，刘老头都七十三岁了，怎么还不退休回家抱孙子呢？这下惨了吧。
刘大夏被流放，只是故事的开端，涉及人一性一的智慧思考，在后面才真正展开。
良知的彼岸
话说那兵部尚书刘大夏，虽然惨遭流放，并没有被罚多少米，但是他上路的时候，只有一个粗布包裹，身后还跟着一个老家仆。
北京城中有许多他的老朋友、旧门人，纷纷出来替他送行，拿了许多银子送给他。
但是刘大夏全部拒绝，他说：银子你们一定要拿回去，倘若朝廷知道了这事，你们是知道后果的，这可不是我吓唬你们啊。
他一路流放走来，不断遇到送银子给他的门人，却总是这同样一套说辞，拒受分文。
但等他进了肃州地段的时候，又有一大群老门人蜂拥而来，送酒送肉送银子给他。
刘大夏说：你们诸位，要是真的想帮我的话，求求你们把这些银子拿走，全部拿回去，我求你们了。
众人道：老恩师，你不要怕成这个样子，此地离京师，何啻百里之遥。
你拿了这些银子，让自己少受点儿苦，少遭点儿罪，那刘瑾也不会知道的。
刘大夏摇头：实话我也告诉你们吧，自打离开京城，想送盘缠给我的旧故门人，不知道有多少，可我始终不敢收。
人人都以为我是害怕刘瑾，不敢收下这些银子，可你们不想一想，我都七十三岁的老头了，黄土没了半截腰，岂会怕刘瑾那个没一卵一子的太监？
众人不解：既然如此，那你为什么不敢收下这些银子。
刘大夏道：你们听我跟你们说啊，我不敢收下这些银子，拿来改善自己的生活，是因为我的心里，确实是害怕。
但我怕的不是刘瑾，而是人一性一。
人一性一？人一性一又是个什么东西？众人茫然。
刘大夏说：人一性一这东西……我要是知道人一性一是怎么回事，还至于落到今天这个地步吗？但我跟你们说吧，只要我坚决不拿你们的银子，就这样布衣芒鞋，吃糠咽菜，保证能平平安安到肃州，再平平安安回来。
骏马照骑，美食照吃。
但如果拿了你们的银子的话，我还能不能活着回来，这都是一个疑问。
众人面面相觑：说得好深奥哦，能不能解释得更明白点儿呢？
刘大夏：天机不可泄露，人一性一不可点破。
一旦点破，事情就会走向对立面，到时候有什么更可怕的结果，我可就不敢说了，真的不敢说。
众人心里生气，你说这个刘老头儿，好心好意给他银子，他却跟你整这景儿，闹心不闹心啊？还说什么拿了银子有可能不会活着回来，不信，要不要试试？
于是那些门人弟子，表面上唯唯诺诺，连连点头，暗地里却乘刘大夏不注意，悄悄地把银子塞一进了他的小包裹里。
几日后，刘大夏到了肃州的一家客栈里，却突然病倒，躺在一床一上呻一吟着，叫老家仆拿碗水来。
可是左喊没动静，右喊也没声音，刘大夏先是诧异茫然，然后突然醒悟，大哭起来：王八蛋啊，你们这群王八蛋，我告诉过你们的，不要塞给我银子，你们肯定是偷偷地把银子塞我包裹里了，完了完了，这下我老头子死定了……
我之所以不敢拿银子，不是害怕刘瑾，而是害怕侍候我的老家仆！
这个老家仆，侍候了我一辈子，端茶倒水，洗碗刷锅，表现得勤勤恳恳、兢兢业业，典型的劳动人民本色。
但这种表现只不过是一种假象。
他也是个人，也有人的喜悦与憎恶，他侍候我的时间越长，心里对我的憎恶就越深，只要有机会坑害我，他是丝毫也不会犹豫的。
他早就想逃走了，把我一个人撇下，没人管也没人问。
之所以还没有逃，是因为他在我这里拿不到什么东西，我手里一锭银子也没有，他逃走后也是穷光蛋。
但一旦我手里有了钱，那么他就会立即揣银子走人。
如果不这么做，那么他就不算人了，因为他的表现，正是人一性一。
现在那些门人偷偷塞银子给我，于是那老家仆立即将他这么多年的忠诚与付出套现，拿着银子跑掉了。
可怜我七十三岁的孤老头子啊，谁来照管我啊……
人一性一！
刘大夏最近距离地接近了它，但是他的年纪太老了，已经再没有力气，推开圣贤这扇紧闭的门。
铁面无私大权一奸一
刘大夏，历史人物，忠直老臣，尚且还要承受着人一性一之煎熬。
更何况别人？
这个别人，比如说刘瑾。
刘瑾不是个大权一奸一吗？难道说权一奸一也要承受人一性一之炉的炙烤吗？
说刘瑾是个大权一奸一，那是被他在审计大风暴揪出来的贪一官们的打击污蔑之词。
至少在刘瑾的心里，他就从没有认为自己是个什么权一奸一，而是一位勤勤恳恳、兢兢业业，为朝廷服务、为人民服务的好领导。
如果要让刘瑾来评价自己的话，那么，他肯定会挑选这么八个字：
铁面无私，公正执法！
这八个字，不是瞎掰的，历史上的刘瑾，真的是这样做的。
头一桩事，有个太监王秀，在御马监建了豪宅，请武宗皇帝住进去。
然后跪在武宗皇帝面前，要求由他成立一家公司，全面垄断京城的银草业务——也就是运输物流业务，垄断业务赚钱啊，赚到了钱，通通归武宗皇帝。
武宗皇帝听了大喜，立即准奏。
不料这事被刘瑾察知，盛怒之下，刘瑾来找武宗天子，问：皇上，问你一件事，古往今来，你听说过哪个明君自己开公司，垄断皇城的物流运输的呢？
武宗皇帝：……没听说过有这样的皇帝……
刘瑾：那么皇上，咱家问你，怎么我听说你和王秀合股开了家公司，垄断了北京城的物流运输，有这回事没有？
武宗皇帝：这事……没有！
刘瑾：真的没有？
武宗皇帝：……真的没有。
刘瑾：没有就好办，传旨……不对，传咱家的命令，将那欺君罔上的王秀及公司全体员工，通通枷于户部大门之外，枷死为止！
结果，武宗皇帝好不容易刚开了家公司，全体员工就被刘瑾这厮活活给枷死了。
像刘瑾这么个搞法，算不算铁面无私，不畏权势？
谁说不是，那让李东一陽一、王守仁、唐伯虎这些人来搞搞试试，吓不死他们——刘瑾不畏权势的事情有很多，武宗小皇帝为了供养太后和太皇太后，在外边开办了许多皇庄，这事满朝文武，无人敢吭一声，唯有刘瑾，他明确表态反对。
有个小太监跑到武宗面前，要求在临清开设一家皇庄，经营利润全部归武宗皇帝，此事不幸被刘瑾察知，立即将那个小太监捉来，打个半死之后，丢到大牢里去了。
被朝臣将之与刘瑾同列为八虎的大太监马永成，要求提拔一名锦衣卫，小武宗已经批准了。
刘瑾却跑来，在武宗面前将那名锦衣卫营私舞弊的勾当全部摊开，让武宗自己看个清楚，弄得武宗只好收回成命。
刘瑾这么个搞法，未免有点儿太正直了。
要知道，历史安排给他的角色，是大一奸一大恶啊，他却抢了忠臣的角色，大搞刚正不阿、公平执法的事儿，这这这这不妥当啊。
刘瑾的刚正不阿，惹火了另外七虎——大家都是大坏蛋嘛，你怎么演反了，成了正面角色？最瞧刘瑾不顺眼的，就是八虎之一的大太监张永，有一次两人在武宗面前争执起来，吵着吵着，张永突然跳了起来：刘瑾你跟老子充什么正直善良大瓣儿蒜，老子今天打死你……冲上前来，对刘瑾哐哐哐往死里暴打。
刘瑾被打得仰面朝天，直呼皇上救命啊，快救命啊！
武宗皇帝急忙冲上来，将两人拉开：不要打架，不要打，要文明，咱们都是文明人，有话好好儿说，动什么手呢……然后武宗找来大太监谷大用，摆了一桌酒席，给张永和刘瑾两人说合：大家都是好兄弟，有话好好儿说，以后不要动手了……
刘瑾端着酒杯，却是满脸的痛苦：我大公无私有什么不对？我公平执法又有什么错？
人一性一啊，可怜刘瑾这个倒霉蛋，连王守仁、刘大夏都摸不到人一性一的门槛儿，他又有什么理由逃过人一性一之苦劫？
史载：刘瑾假窃大义——意思是说，他明明是个坏蛋，却以为自己是个好人——结果开罪宫中的太监们，他必须要为自己想做好人而付出代价，以权一奸一之名，遗臭万年。
一如前面提到的那位营救李梦一陽一的名士康海，所有的人，都必须要为他们自己的善良埋单，这事儿不会有例外。
著名一一交一一际花王九儿
却说早年洪武天子朱元璋，雄才大略，勤于房一事，后宫美一女无数，生下皇子一大堆。
这其中有个第十六子，名朱，洪武二十四年，朱封王，是为庆靖王。
两年以后，朱元璋才吩咐朱到宁夏去，从此宁夏成了他的地盘。
朱到了宁夏之后，也生下一大堆儿子，其中的老四朱秩炵，被封为安化王。
安化王又有个儿子叫朱邃墁，被封为奉国将军，还没来得及接班安化王就死了。
此后这安化王的爵位，就由朱邃墁的儿子朱寘世袭了。
饶是那刘瑾一代权一奸一，铁面无私，却不知道他的老命，就要葬送在这位莫名其妙的朱寘之手。
然则那朱寘，又是何等人物？
史载，朱寘其人，生具异相，身长九尺，声如洪钟，龙行虎步，不怒而威。
但是他和王守仁同一个一毛一病，就是对大泽深山之中的神仙传说，充满了钦羡之情。
区别就在于，王守仁虽然上天入地去寻找神仙，但偏偏不信这么个玩意儿，而朱寘虽然没有踏破铁鞋去寻找神仙，却坚定不移地相信，这世上铁定有神仙。
朱寘相信神仙之术，也不是无缘无故的，不晓得什么时候，他曾遇到一个术士，那术士见之大惊，说他合当大贵。
他都已经封王了，还要怎么个大贵法？
那术士言外之意，是朱寘有机会当皇帝。
皇帝这东西好啊，朱寘喜不自胜，就想找两个明白人，确认一下。
什么人才能算得上明白人呢？
当然是读书人了。
于是朱寘就让人找来当地有职称的两名高级知识分子，生员孙景文与孟彬，想听听这两个读书人的意思。
孙景文听了朱寘说起术士之事后，丝毫也不犹豫，推金山，倒玉一柱，望着朱寘跪倒，口称：吾皇万岁万岁万万岁……陛下，我们做学问的人，讲一个较真儿，陛下你到底是不是真龙天子，咱们再找个权威专家确认一下吧。
朱寘有点儿头晕：你们俩在咱们这儿，是专业技术职称最高的了，生员啊。
难道还有比你们更具权威的专家吗？
有！孙景文道：陛下有所不知，我说的这个权威专家啊，她就住在城东，也曾是咱们宁夏社一一交一一界最知名的人士，她的名字叫九儿，有分教：芙蓉如面柳如眉，秋水为神玉为骨。
那小姑一娘一的男朋友多得要挤爆她家的门。
王九儿？男朋友超多？朱寘痛苦地皱起眉头：这个……跟咱们要说的事，好像不挨边儿吧？
挨边儿，太挨边儿了。
孙景文道：那王九儿家里有一只绿脑壳黄嘴巴的鹦鹉，本非凡鸟，乃大唐年间杨玉环杨贵妃所养。
后来杨贵妃假称在马嵬坡缢死，实际上是去了海外的仙山上，走时就带着这只鹦鹉。
但是有一天这鹦鹉出来散步遛弯儿，不料那仙山是浮于水面的，已经起锚远航了，撇下了这只鹦鹉没地儿落脚，就暂时栖息在王九儿家里了。
这可是一只仙鸟儿，前知五百年，后知五百年，陛下你到底是不是真龙天子，让那只鹦鹉辨认一下，就清楚了。
有这事儿？不会是你顺口瞎掰吧？朱寘听得目瞪口呆。
是不是瞎掰，陛下一见便知。
孙景文淡定地道。
智商退化五百年
听了孙景文的建议，安化王朱寘就乔装为一个白衣秀士，由孙景文、孟彬陪伴，前去拜访著名一一交一一际花王九儿。
三个人缓步走入城东一条肮脏的垃圾巷子，就见一个丑得怕人的老太婆突然冲出，“扑通”一声跪倒在朱寘的脚下：陛下，民女王九儿迎驾来迟，伏望陛下恕罪。
当时朱寘一惊非同小可：你你你……你就是王九儿？孙景文，你不是说王九儿是个绝色美貌女子吗，可我怎么看到一个老太婆？
孙景文笑道：陛下所言极是，五十年前，王九儿确曾美绝人寰，那时候为她打架的男人，成百上千，正所谓自古名将如美人，不许人间见白头，红粉飘零皆是梦，长安不见使人愁。
现如今，这王九儿已经是七十岁的老太婆了，难怪陛下看了，会发古人之幽思。
乱讲，我什么时候发过古人之幽思，都是现在人的感叹。
朱寘摇头不止，问老太婆王九儿：王九儿，你刚才说什么迎驾来迟，这话是什么意思？你难道不知道，这种话，只能用在当今天子身上吗？
那老太婆爬起来，讪笑道：跟你说老实话吧，刚才我说的是什么意思，我自己压根儿就不知道。
皆因刚才我正在洗手间里方便，可是太真一娘一娘一杨贵妃养的那只鹦鹉突然飞进去，对我说：九儿九儿，陛下来了，你不快点儿出去迎接，还蹲在茅坑上干什么？结果，我连裤腰带都没系好，就忙不迭地跑了出来。
你说这都是那只鹦鹉教你的？朱寘表示怀疑：那能不能让我见一下太真一娘一娘一的鹦鹉？
当然可以。
王九儿笑道，陛下请。
朱寘走进一间低矮的茅屋，里边光线昏暗，却有两点明亮的光点闪烁不定，定睛一看，竟然是一只绿脑壳、黄嘴巴的鹦鹉。
乍看之下，朱寘有一种奇怪的感觉，这只鹦鹉分明不是从什么仙山上飞来的，八成儿是从一陰一曹地府钻出来的，因为这怪鸟身上的一陰一森气息，太过于浓烈了。
正当朱寘看得胆寒之时，就见那怪鸟两只幽火闪烁的眼睛，直勾勾地盯住了他。
然后他就听到了一个怪异的声音：咦，老天子，你不在京城坐金奕殿，为何要在这里闲逛？
老天子？这个称呼让朱寘心头一热，急问道：你是说，我真的能当上皇帝吗？
可是鹦鹉却不回答，只是扭一动着脑袋，不停地乱叫老天子。
王九儿在一边笑道：陛下，天机玄秘，深不可测。
说出天机者，历来要受到天罚的。
这只鹦鹉虽然是只仙鸟，可也难逃天谴。
陛下请看，它刚才点破天机，结果大脑智商迅速退化了五百年。
陛下要想听它说第二遍，那只有等这只鸟儿的智商再进化回来。
朱寘听得头晕，这什么怪鸟啊，还带玩智商退化的，真受不了你。
出得王九儿那低矮的茅屋，朱寘与孙景文、孟彬六目一一交一一接，心意相通。
既然天命有归，朱寘命中合当坐于金銮殿上，那就快点儿去吧，别在这里瞎耽误时间了。
有钱才能造反
宁夏是边疆地区，长期驻扎着军队。
但麻烦在于，不管是不是有战争，士卒都要吃饭。
所以大明立国之初，就实行屯戍制度，简单说来就八个字：士兵屯垦，领导吃饱。
大明时代，实行的是皇家所有制，所有的土地都是皇家的，士兵驻守边关，保家卫国，这是属于公民的职责，理应如此。
但开拓荒地，屯垦种植，就必须从皇家租地，也就是说，朝廷要在士兵的屯垦中征赋，这个制度已经实行好久好久了。
但到了武宗时代，大理寺少卿周东要求：屯边士卒的赋银加倍，原田五亩，要一一交一一十亩的租银；原田五十亩，就要一一交一一一百亩的租银。
屯边士兵顿时闹将起来。
闹事这就不好了，于是周东下令，举凡闹事的士兵，扒了裤子打屁一股。
不只是打士兵，闹事士兵的妻子，也要一块儿剥了裤子打屁一股。
听说了这条政策，生员孙景文飞奔到安化王府，对朱寘说：陛下，你听到了没有，周东正在外边打士兵老婆的屁一股。
朱寘说：那些女人我都看过了，都是丑女人。
你说这周东真是重口味儿啊，他怎么就对丑女人的屁一股这么感兴趣呢？
孙景文道：陛下，你没听明白我的意思，欲起大事，此其时也。
何以见得？朱寘冷静地问道。
孙景文急得跺脚：陛下，你想啊，士兵保家卫国，自己种地还要缴加倍的租银，这已经够过分了。
如今周东还要把他们的女人扒了裤子打屁一股，如此奇耻大辱，士兵们岂能罢休？陛下，这正是我们发动士兵们起事的好机会啊。
朱寘道：也有几分道理，那就马上行动吧。
孙景文：……陛下，可要是行动的话，你总得拿点儿银子给我。
朱寘：……银子，唉，我是个穷王一爷，家里也没多少银子，要不等咱们到了北京城，我加倍赏你，如何？
孙景文：陛下啊，你现在不拿出银子来，又怎么可能到北京登金銮殿？成大事者，你何必在乎这点儿银子呢。
好说歹说，孙景文总算是从朱寘那里弄出点儿银子来，就在家里摆下宴席，请那些受辱的将佐兵卒到他家里开吃。
席间，他先故意问起众人一妻子屁一股上的创伤好了没有，激起众人的愤怒，然后说道：诸位，这是明摆着的事儿，大明朱氏天下，迟早必为刘瑾所篡，怪就怪当今天子德政不修，望之不似人君。
唯有我们的安化王生具异相，雄才大略，有并吞天下之志。
像这般天怒人怨之时，若是诸位愿意拥戴安化王登基，必然一呼百应，豪杰并起，届时诸位必然加官晋爵，又何必非要受这种肮脏气呢？
此言一出，众人纷纷点头。
当即众人商议得当，由安化王朱寘出面，以赴宴为名，诱杀巡抚总兵等人，然后举旗起事。
到了日子，朱寘果然摆下酒宴，大会文武，众官纷纷赶到开吃，唯独大理寺少卿周东没有来。
没来也没关系，正当众官员吃得满嘴流油之际，孙景文突率士卒闯入，不由分说，抡刀子照赴宴的官员脑袋上就砍，当场宰杀了巡抚、总兵、镇守太监等多名领导。
然后众人呐喊一声，冲出安化王府，径奔衙司公署，逮到大理寺少卿周东，将他乱刀剁成肉泥。
朱寘发布命令：打开监狱，释放所有在押囚犯，将府衙举火焚毁，将官家库府打开——打开库府，却是怪异，里边竟然空空荡荡，一锭银子也没有。
朱寘脑子不灵光，不知道这是奉命劫库之人，趁机将库中的金银财帛抢了个干干净净。
无奈何，他只好将安化王府挖地三尺，把所有值钱的东西都拿出来卖掉，换得的钱，用做这次起事的士兵工资和奖金——不给钱，就没人给你干活，所以造反这种事，也得是有钱人才能搞成，穷人闹腾，最多不过是个群体事件。
然后朱寘命孙景文发布檄文：清君侧，进兵北京。
造反开始了，时间是武宗五年四月初五。
意外的结局
安化王朱寘起兵造反的消息，飞报朝廷。
有书上言之凿凿地说：权一奸一刘瑾接到消息，隐匿不报——但刘瑾哪天接到的消息，拖延了多久，为何不报这事，却没有一一交一一代。
可以断定隐匿不报之说，只是个一习一惯一性一的说法：既然刘瑾是个大权一奸一，那铁定是隐匿不报的。
如果他不隐匿而报了，那还叫什么权一奸一？
实际上，这么大的事儿，谁敢隐瞒？但在奏报武宗皇帝之前，必须要证实这个消息的可靠一性一，万一下面哪个小官把小规模群体事件报成了造反，你不核实，岂不要弄出大错？但一旦这个消息得到几方面的相互印证，那就可以确信是真实的，这时候再奏报给武宗皇帝，也不能说迟。
确信安化王真的反了之后，武宗命令廷臣立即开会，商量如何解决这个麻烦。
廷臣开会，头一个建议就是废除审计大检查，废除刘瑾创办的盘查法。
理由是正是这场审计大风暴破坏了大好局面，才导致了安化王朱寘的造反，所以审计大检查不取消，国无宁日。
刘瑾这时候才知道事情之严重，命令各地正在审计中的锦衣卫急速回京，以免再起乱子。
然后廷臣推出第二个议案，废除奖惩制度，也就是废除刘瑾创办的罚米法。
正是罚米法破坏了大好局面，才导致了安化王朱寘的造反，所以罚米法不取消，国无宁日。
连各地开展审计大检查的锦衣卫都撤回来了，罚米法名存实亡，刘瑾只有认命。
全部的目的都达到了，廷臣这才说实话：实话就是大家都是混饭吃的，不敢招惹安化王朱寘。
因此大家建议，将已经开革的老臣子杨一清召回，令其总制陕西、延绥、宁夏及甘凉各路军务，剿平安化王。
计算一下时间，安化王反叛是在四月初五，消息传到京城，是第三天，四月初八，然后是廷臣开会，集思广益，热烈讨论，花了整整一个星期的时间。
到了四月十五日，才任命泾一陽一伯神英出马。
又拖了六天，才将老臣子杨一清揪出来赶场救火。
扣除消息传报的三天，廷臣整整扯皮了两个星期。
所以杨一清及大太监张永，是四月二十六日才率京军三万人从北京出发，沿途浩浩荡荡，风尘仆仆，正行之间，就见前方马蹄卷尘，一名信使如飞而来：报，游击将军仇铖有表上奏。
游击将军？这个官有点儿太小了。
杨一清命人接过信使的书信，问道：怎么个情况啊？
信使道：也没什么大事，就是游击将军仇铖已经擒获反王朱寘，余者千人一并在押，只待大人一到，即行献俘。
真的假的？杨一清听得直眨巴眼儿，那仇铖不过是一个小小的游击将军，手下才几个人手？安化王朱寘既然造反，必然是深谋远虑，手下死士定然无数，岂会这么容易被摆平？
可这是真的，事实上，游击将军仇铖摆平安化王朱寘的速度与效率，已经创了世界纪录，只不过十八天的工夫，就将这场叛乱彻底平定了。
这个速度，纵然是已经晋阶到圣贤阶段的王守仁，也无法办到的。
那么这个名不见经传的仇铖，他又是如何干成这件惊天动地的大事的呢？
柙中猛虎欲出笼
仇铖，甘肃人氏，是接了父亲的班，才当上这个小小的游击将军的。
又因为没读过书，与朝中史官没有一一交一一情，史官没有得到好处，拒绝披露仇铖的详细资料。
只知道安化王突然造反的时候，正逢边关有警，仇铖和副总兵杨英，各率了一支军马出屯玉泉营，进入战斗状态。
正在这时候，安化王朱寘反了，派人持信而来，命令两人立即统兵奔赴宁夏，加入到这场皇帝换届的正义战争中来。
副总兵杨英不答应，结果引发了士兵们的愤怒——边关屯垦几代人，这些士兵已经是地地道道的宁夏人氏了，父母妻小都在当地，若是不追随安化王，投入到轰轰烈烈的皇帝换届战争中来的话，只怕安化王不会跟自己的老婆孩子有完。
所以士兵们都吵吵嚷嚷要求造反，副总兵杨英孤掌难鸣，单骑逃往灵州，于是部下溃散。
仇铖的家小也全在宁夏，所以他接到安化王的命令之后，就带领着部下回到了宁夏。
安化王亲切地接见了他，说：小仇，欢迎你识大体，明大局，加入到这场正义的战争中来。
你辛苦了，身一体又患有多种疾病，就先一一交一一了兵符，去看医生吧。
仇铖说：我没病……
安化王道：瞎说，你怎么可能没病呢，有病才对。
于是安化王收其兵符，尽夺其军。
仇铖无可奈何，只好暂时离休，回家关起门过自己的小日子。
而安化王是丝毫也不把他放在心上的，笼中鸟，柙中虎，失去了部队的仇铖，是不再具有伤害力的。
现在安化王考虑的是，等日后战争全面展开的时候，还需要仇铖替他上战场，流血卖命，所以先把仇铖晾在这里。
前面还有一个单骑逃走的杨英，这厮逃了之后，又重结兵力，杀回来跟安化王的士兵战于屯河，尽将战船抢走，让安化王不能渡河，然后杨英使人秘密送信给仇铖，要求仇铖做内应，大家一起来干掉安化王。
仇铖接到杨英的书信，顿时心生一计。
他派人忽悠安化王朱寘，说：陛下，不得了，官兵的大队人马已经来到，马上就要渡河而来，当此之时，陛下欲何处之啊？
安化王朱寘实际上是个极缺心眼儿之人，听了忽悠就派人来问仇铖：怎么官兵大队人马来得这么快？有没有什么办法解决他们啊？
仇铖道：唯一的办法，就是兵来将挡，水来土掩。
立即分遣骁将，率兵出城，分守渡口，则官兵即便是肋生双翅，不能飞越也。
安化王听了大喜，就立即打发城中所有部队，通通出城去守渡口。
只留下了一个叫周昂的亲信，负责宁夏城里的治安工作。
这么一来，内城就空虚了。
四月二十三日那天——也就是安化王起兵的第十八天，朱寘出城祭祀社稷，命令仇铖同去。
仇铖声称有病，安化王居然真的信了。
等祭祀过后，就派了亲信周昂来探望仇铖的病情。
仇铖哼哼唧唧地躺在一床一上，等周昂进来。
周昂进来后，关心道：老仇啊，你的身一体到底怎么样啊，领导们都很关心啊。
仇铖哼哼道：我的身一体没什么，倒是你，要多关心关心自己了。
周昂道：我的身一体，不属于我自己，它属于各级领导。
所以我一直为领导们关一爱一着我自己。
仇铖摇头：不过我瞧，你对自己身一体的关一爱一，明显让领导们失望了。
周昂诧异地上下打量了一下自己：不会吧，你看我这腰板儿，看我胸前的肌肉块儿，没有什么地方失职嘛。
仇铖道：失职的地方，在你身后。
周昂回头，霎时间脸上变色。
你们不过是垫脚料
当周昂回头的时候，恰见数十名彪形大汉，人手一只超大号的巨锤，将他一一团一一一一团一一围住。
周昂急叫救命，可这时候哪还来得及，就听见哐哐哐，啪啪啪，噗噗噗，哧哧哧。
可怜周昂一个活蹦乱跳的大活人，生生被巨锤武士们砸成了肉饼。
随着周昂的肉一体被消灭，仇铖已经一跃而起。
早有亲随立即替他套一上甲胄，递过来长剑。
外边就听战马用力打着响鼻儿，百余名一精一选出的死士亲信，早已是人人持戈在手，排好了最具战斗力的队形。
仇铖上马，大呼一声：弟兄们，机会难得，像安化王朱寘这般缺心眼儿的对手，这辈子没第二次了。
立功留名，加官晋爵，机不可失啊。
众人顿时激愤起来：杀入王府，活捉心眼儿不够用的安化王，提薪之日，就在眼前啊！
这百余名骁死之士，在仇铖的率领下冲出门来，冲上长街。
此时城中士兵皆已派去守河，城中空虚，仇铖所率百余人如入无人之境，顷刻间杀到了安化王府门前。
知识分子孙景文正搬了张小桌子，在安化王府院子里办公，忽见来了这么多人，惊讶地站起来：老仇，你哪弄来这么多的人？
仇铖笑道：都是追随我多年的亲兵死士，砍你脑壳，跟玩儿一样。
孙景文大骇：老仇，你不会想不开吧？若是帮助安化王夺得天下，加官晋爵，就在眼前啊，你怎么肯舍弃这样的好机会呢？
仇铖笑道：你说你这个人，自己心眼儿不够用，就以为人人都缺心眼儿啊？像你们这种蠢货，原本不过是我们提薪加奖的垫脚料，你还真以为自己是块儿料啊？左右，与我把这个蠢货的脑壳切下来，拿盐腌了，送到朝廷换银子回来……
孙景文同安化王刚刚组成的领导班子十几人，通通被仇铖宰杀了。
然后仇铖按剑进入安化王的卧室：王一爷，收拾一下东西，住到大牢里去吧，放心，我会让狱卒好好照顾你的。
当时朱寘那张生具异相的脸，实在是说不出来的惊讶啊。
他解释，劝说，苦口婆心，泣泪铭血，全都白扯。
因为他许诺给大家的，全都是空头支票，还要流血卖命、侥幸存活才有可能享受到。
可现在把他老兄拖监狱里去，工资奖金津贴等各项福利，马上就能够套现，孰轻孰重，孰易孰难，大家心里都有一本账。
安化王，出师未捷先入狱，长使笨人泪满襟。
他被仇铖逮到，余众顿时陷入群龙无首的状态，霎时间全部反水，只有零星个别卷入较深的，只能是拖儿带女，向着中亚草原策马狂奔，逃到欧洲去做流一浪一汉了。
等到杨一清和张永率京军赶到，安化王已经在大牢里吃了快一个星期的牢饭。
这一个星期仇铖也没闲着，生恐有人劫出安化王，他抓了一千多名嫌疑犯，通通下在大牢之中。
杨一清是儒家老臣，看了这情形，连连摇头，说：抓的人太多了，快点儿把那些无辜的人放了吧。
大太监张永却持反对意见：不对，是抓的人太少了，让士兵就在城中展开搜索，看谁不顺眼，一块儿逮起来。
抓到的俘虏越多，咱们这次出师才越有面子啊，等到北京城献俘的时候，光只是俘虏走上两个时辰，皇上看得也开心啊。
杨一清摇头，说：张公公，皇上的面子固然重要，可这些人被无辜卷入这次事件中，他们的父母妻儿，还在家中哭泣等待，咱们能抬抬手，就抬抬手吧，公公这边的手一抬，可就是功德无量啊。
张永被说得动了心：嗯，救人一命，功德无量，这话你说得对。
可是……为了救别人，把咱们自己搭进去，那未免太亏了，你说是不是？
杨一清眼珠一转，心念忽动，就说：张公公担心捉去北京的俘虏数目太少，皇上不高兴。
那我替你找一件事，保证能够让皇上高兴，不知道张公公敢不敢干？
张永道：只要能够让皇上高兴，没有咱家不敢的，你快说什么事吧。
杨一清拿起张永那肥肥白白的手，在对方的手心里，写了一个字：
瑾！
你知道得太多了
《明史·杨一清传》，有一段杨一清说服张永的详细记载，当他在张永的手掌心里写了个“瑾”字之后，张永登时愕然，不作声，杨一清索一性一把话说得更透，这时候张永才为难地说：刘瑾深得武宗天子的欢心，一日不见刘瑾，就闷闷不乐，值此刘瑾已经羽翼养成，撼之不易。
永难之……一清慷慨曰：公亦上信臣，讨贼不付他人而付公，意可知。
今功成奏捷，请间论军事，因发瑾一奸一，极陈海内愁怨，惧变起心腹。
上英武，必听公诛瑾。
瑾诛，公益一柄一用，悉矫前弊，收天下心。
吕强、张承业暨公，千载三人耳。
永曰：脱不济，奈何？一清曰：言出于公必济。
万一不信，公顿首据地泣，请死上前，剖心以明不妄，上必为公动。
苟得请，即行一事，毋须臾缓。
于是永勃然起曰：嗟乎，老一奴一何惜余年不以报主哉！
这段记载，应该是很给力的了。
杨一清一精一心算计好了每一步，用以说服张永，最后把张永说得勃然而起，具有很强的文学色彩。
但这段记载，应该是瞎掰出来的，即便是真事，也只是他们之间的部分谈话，并非全面的记载。
任何人，处在张永的位置上，被一个居心叵测的怪老头儿撺掇着冒如此之风险，张永肯定会问一句：我冒这么大风险，干这么桩怪事儿，你给我什么好处？
要知道，张永是那种为了烤熟自己的一只鸡，不惜把你家房子放火烧掉的邪恶人士。
其人冷血残酷，一陰一狠毒辣。
就在被他押解往北京献俘的队伍之中，至少有六十一人，他们只是驻守在宁夏的低级官兵，并没有参与安化王的谋反事件，但是张永为了让俘虏队伍长一点点，强行将这些人拖入俘虏队伍之中，拿这些人的身家一性一命，换取自己的功名富贵。
如张永这样的人，杨一清的那般说辞，是决计不会让他冒这种风险的。
从历史记载推测起来，杨一清之说服张永，应该是这样一个次序：
首先，他告诉张永，朝臣正在策划一起声势浩大的造谣行动，就是所有人一起瞪俩眼珠子撒谎，硬说刘瑾要造反。
事实上，就在杨一清往说张永的时候，北京城中，已是风声鹤唳，人人自危。
数不清的神秘人士出入于公卿府门，四处传播一条流言：刘瑾将于八月十五谋反举事！
这个谣言也不是凭空造出来的，自打安化王谋反之后，北京城中就实行了戒严，唯恐有不法分子于城中响应朱寘，所以实行了宵禁，隔绝了消息。
夜晚巡逻的士兵兵甲撞击之一声，都被传成了刘瑾正在秘密调集军队。
而且安化王起事，正是打着诛刘瑾的旗号，这就从侧面强化了这个谣言的可信一性一。
廷臣与杨一清之间，暗通消息，准备利用安化王起事之机，趁机栽赃刘瑾谋逆，将其剪除。
剪除的理由也很简单，就是刘瑾搞出来个审计大检查，让朝中百官没法子混了，不搞死他，大家都没饭吃。
但要搞掉刘瑾，就必须寻找一个可以替代刘瑾的人出来，否则的话，武宗皇帝就决不会答应。
所以，杨一清真正对张永说的话，应该是这个样子的：
张公公，搞掉刘瑾，由你取而代之。
从此公公在宫中，我在朝廷，此呼彼应，暗通声气。
如果有人在宫里威胁到你的位置，我在朝中替你摆平。
如果我在朝中遭遇到麻烦，由你在皇上面前替一我摆平。
咱们哥俩你帮我，我帮你，共同发财，永葆富贵，不亦乐乎？
张公公，若是你不答应的话，我们只能找别的太监做内应。
不管我们找的人是谁，但有一件事是毫无疑问的——等他获得了权力，第一个要干掉的，就是你。
因为你知道得太多了。
知道就意味着参与其中，或者跟我们一起干，或者被我们干掉。
你自己掂量掂量吧！
刘瑾时代的落幕
八月初，当大太监张永押着俘虏行至京城时，城里城外已是消息满天飞，皆言刘瑾欲行起事。
不清楚他是不是真的以为刘瑾要造反，还是与杨一清等廷臣有密约，遂星夜疾驰，抢在刘瑾得知之前，于八月十一日先期入京。
武宗天子得报大喜，立即命太监给自己套一上一身笨重的铁甲，这小皇帝一生最大的梦想，就是决死沙场，马革裹一一尸一一。
最喜欢不过的就是以胜利者的姿态，欺负那些倒霉的战俘们。
武宗武服出大内，亲迎张永于东安门，文武百官排成方队，在桥东充当拉拉队。
不久就见张永威风凛凛，骑在马上，押解着蓬头垢面的战俘而来，武宗大喜，传旨将安化王全家押送至王馆，稍后男子全部宰掉，女一性一送入凤一陽一大牢高墙之内圈起来——这些女人从此被关进一个神秘的世界。
但是俘虏人数还是太少，不一会儿工夫就走过去了，武宗不尽兴，又命将俘虏们拖回来，从东华门重新入城，其时金鼓之一声响彻大内，武宗玩儿得喜不自胜。
玩儿过了献俘，武宗皇帝亲自摆酒，为铁哥们儿张永接风。
大太监刘瑾、马永成陪坐，酒一直喝到大半夜，刘瑾先走了——他可真不该走。
刘瑾前脚出门，就听“扑通”一声，张永后脚已经跪在了武宗面前，从袖子里掏出来一封杨一清代写的投诉信，历数了刘瑾一十七桩大罪。
当时武宗天子那个别扭啊，低下头不说话。
而这小皇帝的表现，早由杨一清推演得分毫不差，于是张永按照杨一清的吩咐，趴在地下抱着武宗皇帝的脚，满脸是泪地哀求：陛下，老一奴一为了你，可是连一性一命也不要了。
陛下不肯杀刘瑾，老一奴一就死定了，老一奴一死倒是没关系。
只不过老一奴一死了，陛下你落入刘瑾的手中，等过几天他造起反来，那可咋整啊，啊，陛下，咋整啊！
实际上武宗心里很清楚，刘瑾是没胆子造反的，连安化王系朱氏皇族血亲，造反都落得这么个结果，刘瑾连一卵一子都没有，这反又是如何一个造法？可问题是他对张永也是极为信任，手心手背都是肉啊，所以举棋不定，左右为难。
关键时刻，大太监马永成突然跳了出来，狠狠地给刘瑾上了一记眼药：陛下，你就别犹豫了，张永说得一点儿也没错，刘瑾他就是要造反，好多人都已经去他那里表忠心去了，单单瞒着陛下你一个人。
今天这件事，就算是张永不说，我也要冒死上奏的，陛下，生死关头啊，你就下旨吧！
马永成突然跳出来，不是无缘无故的。
一定是早有廷臣在他面前做了手脚，下了眼药，如果张永不挑头说话，那么出头打掉刘瑾的人，一定是他。
下旨……武宗长叹一声，唉，做皇帝难啊，连自己最一宠一信的手下都摆不平，真是没办法。
禁军出动，在张永率领下急扑刘瑾府。
马永成忽悠武宗亲自出征，玩儿一把刺激的，可是武宗心里难过啊，就像个俘虏一样，跟在禁军大队人马的后面，三更时分，禁军到了内宫值班室，将正在值班的刘瑾捉住。
次日临朝，武宗将张永的奏章给几位阁老看，并暗示李东一陽一：刘瑾其实没什么太严重的政治错误，批评几句，教育教育，给一个记过处分，让他去南京闲住吧。
这时候刘瑾也在极力表白自己，他给武宗皇帝送来一纸书信，言称自己被双规的时候，没有让他回家取行李，现在是两手空空，一袭白衣，请求武宗皇帝看在他多年侍奉的情面上，给件换洗的内一裤吧。
武宗心软一了，就命人给刘瑾送去一大包衣物。
刘瑾这一招儿，绝！
武宗皇帝已经绝无可能对他下手。
不信玩儿不死你
眼见得刘瑾用旧情打动了武宗天子，张永心下惶然，若刘瑾不死，那他以后的日子可不好说。
于是他想出来个好主意，请武宗负责查刘瑾的家。
对这件事，武宗还真不放心，一定要自己到刘瑾的家里，亲眼看看，他才能够确证刘瑾到底有没有二心。
不承想到了刘瑾家一看，嘿，首先就抄出来金银百万两，有这么多的银子不给皇帝花，你说这个刘瑾还算忠臣吗？
再抄，抄出来玉玺一个，用来发号施令的牙牌五百枚。
再抄，抄出来两把切菜刀，还有些衣甲弓弩。
于是大家说：陛下，你可是亲眼看到了，如果刘瑾不想谋反，他贪一污这么多的银子干什么？都是准备用来谋反劳军的。
如果他不反，他家里偷藏玉玺牙牌干什么？那是准备用来造反时发布命令的。
如果刘瑾不反，他家里藏这两把切菜刀干什么？那是用来砍陛下的啊。
武宗怒曰：刘瑾果反！
修史者承认，说刘瑾造反，是明显的栽赃。
之所以大家非要栽刘瑾造反，就是因为刘瑾跟每个人过不去，他首创盘查法、罚米法，随时随地对官员进行审计大检查，查出来问题就狠狠地进行经济惩罚，如此一个搞法，获罪于天下之官。
此时的刘瑾，已经是皆曰可杀，难逃一死了。
但到了开庭审理刘瑾的时候，又出了乱子。
刘瑾被押到刑部受审，可负责这个案子的官员，都是刘瑾亲手提拔的，尤其是刑部尚书刘璟，他见了刘瑾就好比老鼠见到猫，在堂上吓得哆嗦个不停，硬是不敢吭一声。
这情形原本对刘瑾有利，可是刘瑾却因为心里憋火——他毕竟没有造反，当然不会拿自己当罪人，于是大声吼道：有没有搞错，你们这里大大小小的官儿，哪个不是咱家任命的？咱家倒要看看，你们谁有这个资格来审咱家。
就听“哗”的一声，参与庭审的公卿，都因为害怕刘瑾，不由自主地后退了一步。
大家本来整整齐齐排列着，诸人一后退，就把个驸马都尉蔡震给凸显了出来，就见蔡震一拍桌子：刘瑾，我来审你！
刘瑾不知大势已去，还来了一句：你叫什么名字？忘了是咱家提拔的你吗？
蔡震哈哈大笑：刘瑾，你搞错了，老子这个驸马都尉，不是官名，是地地道道的皇家驸马，本是皇亲国戚，用不着你来提拔。
左右，与我上前先一抽一刘瑾二十个耳光，打肿了他的脸再说话。
“啪啪啪”，刘瑾的脸颊被一抽一得红肿青紫，然后蔡震开审：刘瑾，你为何要谋反？
刘瑾：天地良心，咱家没有谋反。
蔡震：不谋反，你家里为何会有弓弩？
刘瑾：咱家那是为了保护皇上。
蔡震：既然是保护皇上，就应该把弓弩放在手边上，为何要藏于密室中？
刘瑾：……这个，咱家明明没有谋反，怎么让你一审，竟然还说不清了呢？
说不清楚那就没办法了。
武宗传旨，将刘瑾以谋逆之罪凌迟，枭首示众，不必复奏。
而史书上说，亏了这个蔡震，若不是他瞎搅，刘瑾断然不会被定为谋反，也未必会死得这么惨。
而张永，前者从宁夏押回来一堆俘虏，现在又打掉了刘瑾，霎时间声威大震，获得了历史上最完美的评价。
老臣子杨一清，则因为在幕后策划了这起冤案，与张永一里一外，从此形成了朝中最有实权的势力。
正在满朝文武欢庆之时，一江一湖上突然传来特大好消息：王守仁，于贵州龙场的食人族部落中，已经参破了天地之造化，悟透了宇宙之玄秘。
悟道了！
听到这个好消息，杨一清放声大笑，哈哈哈，小王王守仁，竟然趁这工夫晋阶到圣贤境界了，好，你这个圣贤碰到我杨一清，那就等着倒霉吧！
不信玩儿不死你！
占卜与释梦
前面我们知道，当王守仁从武夷山中出来，绕道上饶，复谒娄谅老夫子，再去南京看望父亲王华，然后才去贵州龙场。
而龙场实际是尚未开化的蛮荒地带，那里活动着许多幸福而原始的食人族部落，闻说有个白白胖胖的王守仁要来上任，就打算逮到王守仁煮熟，尝尝他的味道如何。
那么王守仁，又是如何从食人族的口下逃出来的呢？
《靖乱录》是这样记载的：
先生初至，夷人欲谋杀先生，卜之于神，不吉。
夜梦神人告曰：此中土圣贤也。
汝辈当小心敬事，听其教训。
一夕而同梦者数人，明旦转相告语。
这个解释，前一部分说到占卜，应该是真的。
后半部分，是说的释梦，这应该又是王守仁动的手脚。
说前一半解释是真的，那是因为蛮荒地带的原始部落，盛行的是一种原始思维，这种思维是反逻辑的，或者说原始思维是元逻辑的。
问题与结论之间不存在逻辑关系，以梦境、占卜等手段来指导自己的生活。
所以说，既然食人族打算要吃掉王守仁，那铁定是要先占卜的，看看结果如何。
如果结果大吉大利，那就吃掉王守仁，连骨头都啃光光；但如果占卜不利，那就算是王守仁自己把自己煮熟，人家也未必肯吃。
但原始部落是以松散的群居形式生活，在一片蛮荒地带，往往有许多原始部落。
在是否吃掉王守仁，是清蒸还是红烧等具体烹饪细节上，必然是每个部落各自占卜，有的部落占卜结果不吉利，就不吃了；也有的部落占卜的结果，吃掉王守仁是很吉利的，所以他们会非吃不可。
以王守仁所形成的智慧而言，他既然敢来龙场，必然是步步小心，走一步停一停，遇到龙场方向来的人就向对方询问当地的情形，搜集资料。
那么他很快就会知道，要想不被食人族吃掉，就必须求诸原始人最为信奉的手段：
释梦！
为什么要求之于释梦，不求之于占卜呢？说到占卜，那可是王家世传的绝学啊。
原因在于，占卜的形式太多，一个原始部落有一个部落的招数，有的是烧牛骨头，有的是看火焰，有的是砍一头鹿来，有的是捉一条蛇来。
每个部落都只信奉自己那一套，别人的占卜招数，对他们没有任何影响。
但释梦则不然，古今中外，原始现代，对梦的理解几乎是完全一致的，就是因为梦对每个人的形成及影响来说，是相同的。
不管是原始人还是现代人，不管是食人族还是飞车一一党一一，都存在着一个无法区分梦境与现实的困惑。
设若你现在做了一个梦，梦到王守仁对你说：我是王守仁，快点儿把你的钱给我……敢打赌，你一辈子都会逢人就说这个怪梦。
王守仁用的，就是这一招。
王守仁具体是怎么干的，我们说不上来。
但他肯定这么干过，别忘了他是有前科之人——十三岁那年，他就是跟继母小夫人装神弄鬼，搞来只猫头鹰吓得小夫人半死。
假如王守仁没这么搞过，那就不可能出现“夜梦神人告曰：此中土圣贤也。
汝辈当小心敬事，听其教训。
一夕而同梦者数人，明旦转相告语”这种怪事了。
龙场悟道
当我们说到占卜与释梦的时候，就知道现在的王守仁，已经无限接近了道的入室之门。
这是因为逻辑思维是有局限一性一的，这种局限一性一来自于思维的工具，语言或是思想本身，尤其是前者，正如禅宗所说，以手指月，但手指不是月。
人类用语言来表述智慧，但语言并非是智慧本身。
而逻辑却被固化在语言体系之中，没有语言，也就无法表达逻辑。
但有了逻辑，却又因为语言的妨碍，反倒是偏离了智慧本身。
因而这世界上的人，用脑子想，用笔写，都无法接近终极的智慧，反而会歧路亡羊，迷陷于语言逻辑的层面上。
所以禅宗讲究一个开悟。
这种开悟，正是建立在元逻辑的基础之上，放弃你的固有语言，放弃逻辑，重返原始人的蒙昧境地，反而容易在一片混沌之中，重建你的思维体系，更为迅捷地接近终极智慧。
所以说王守仁来到龙场，算是来对了地方。
倘若他仍然是钻深山走老路，只能是距离终极智慧越来越远。
现在的他，不可能不近距离地感知到原始思维的特点与局限，再与他已经养成的智慧相互印证，就这样于渐然的思考之中，一步步向着终极智慧迈进。
《靖乱录》上记载了王守仁在龙场的幸福生活：
于是有中土往年亡命之徒能通夷语者，夷人央之通语于先生，日贡食物，亲近欢一爱一，有如骨肉。
先生乃教之范木为，架木为梁，刈草为盖，建立屋宇，人皆效之，于是一方有栖息之所。
夷人又以先生所居湫隘卑湿，别为之伐木构室，宽大其制。
于是有寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝，统名曰龙冈书院。
之以桧竹，莳之以卉药……
我们说，王守仁必然会潜心于研究当地土著部落的思维特点，正是这种原始的思维让他迷醉。
但是他在年谱中却有意回避了这一点，这又是为什么呢？
这应该是他的弟子门人搞的鬼。
我们知道，虽然王守仁最终是开悟了，但是他的弟子门人，却始终站在圣贤的门外，不晓得这扇门是应该往里推还是往外拉。
他们只想到应该把自己的老师包装起来，让人人景仰，以便将王守仁的心学思想广泛推广。
可是在他们登堂入室之前，就不可能对王守仁的智慧思想有一个正确的认知，他们只是凭着自己的浅陋之见，又生硬地把王守仁的智慧拉回到一个低层次来，结果导致了王守仁心学思想的最终迷失——试问，自王守仁而后，可曾有哪个人，拿了王守仁的书本就读成了圣贤的呢？
没有人能够只凭王守仁的书本，就掌握到王守仁独立思考才获得的智慧。
书本与智慧无关，它记载的只是王守仁获取终极智慧的心得感受，但不是这种终极智慧的本身。
王守仁就是这样快乐地生活在原始社会里，忽然有一一夜，他做了一个奇怪的梦：
忽一夕，梦谒孟夫子。
孟夫子下阶迎之，先生鞠躬请教，孟夫子为讲良知一章，千言万语，指证亲切，梦中不觉叫呼，仆从伴睡者俱惊醒。
当时王守仁兴奋地狂跳起来，不停地高呼。
和他在一起的人吓得呆了：先生，你为何发癫啊？
王守仁兴奋地道：我明白了，我终于明白了！
旁人道：你明白什么了啊？
王守仁道：圣人之道，吾一性一自足啊！
自是胸中始豁然大悟，叹曰：圣贤左右逢源，只取用此良知二字。
所谓格物，格此者也。
所谓致知，致此者也。
不思而得得什么？不勉而中中什么，总不出此良知而已。
惟其为良知，所以得不由思，中不由勉。
若舍本一性一自然之知，而纷逐于闻见，纵然想得着，做得来，亦如取水于支流，终未达于一江一海；不过一事一物之知，而非原原本本之知。
试之变化，终有窒碍，不由我做主。
必如孔子从心不逾矩，方是良知满用，故曰无入而不自得焉。
如是，又何有穷通荣辱死生之见得以参其间哉！
这一段长到了令人发疯，也晦涩到了让人发狂的叽里呱啦，就是中国哲学史上大名鼎鼎的龙场悟道。
这是王守仁穷其一生的智慧与思想收获，对中国的哲学体系产生了重大的影响，任何一部中国哲学史，如果不写下这一段，不记下王一陽一明这个气派的名字，那么这本书铁定没人读。
悟道就悟道吧，这事我们理解，也能够接受。
可王一陽一明为什么会梦到孟子呢？孔子岂不是比孟子的招牌更大？更响亮？王一陽一明何以不梦？
这是因为，王一陽一明所谓的“致良知”，不过是孟子的“取义”的翻版。
孔曰“成仁”，孟曰“取义”，后者孟子的“取义”，“取”被王一陽一明改成了“致”，“义”的意思是“宜”字的通用，义者宜也，也就是正确的选择的意思。
正确的想法，正确的做法，都是“良知”。
所以“致良知”就是“取义”，所以王一陽一明非孟子不梦，就是这个道理。
但是，王守仁，他究竟悟到什么了？
好一个平坦宽阔的大脑门儿
我们曾说过，所有的智慧都将在其终点相逢。
哲学是关于人类智慧的学说，无论是东方的哲学，还是西方的哲学，所研究的都是人类的智慧。
倘若东方的哲学拿到西方，发现全是瞎掰，没法子应用，那么这哲学体系就必然有问题。
同样的，如果西方哲学拿到东方来，发现处处不对头，那么这西方的哲学也必然有问题。
如果东方的哲学体系没有问题，那么必然能够解答西方人的疑问。
同样的，如果西方的哲学体系是正确的，那么它也能够对东方人产生教益。
正如我们已经看到的，王守仁穷极二十年的苦苦思索，终于石破天惊地提出了“致良知”，你马上就会注意到，在西方也有一个苏格拉底，他和王守仁殊途同归，也提出来一个“美德即知识”的哲学取向。
但如果你只是从文字上推敲，就会发现王守仁的“致良知”与苏格拉底的“美德即知识”是存在着明显差异的。
但这种差异，只是文字表达的过失。
王守仁和苏格拉底，他们发现的终极智慧，必然是同一个东西。
问题是，这个东西到底是什么？
想知道这个东西是什么，这事还得去古希腊，去找苏格拉底的弟子柏拉图问个究竟。
为啥一定要找柏拉图？
因为柏拉图这个人的一生，跟王守仁有得一拼。
他于公元前427年出生在雅典的一个贵族家庭，出生时名字不叫柏拉图，原姓阿里斯托克勒。
但因为他的脑门儿超级大，见了他的人，无不惊呼“柏拉图”——意思是说：好一个平坦宽阔的大脑门儿。
此后人人都称呼他的绰号柏拉图，叫得时间久了，连他自己都把自己的正式名字给忘了。
大脑门儿柏拉图二十岁的时候，忽然兴起，想学点儿知识，就出门去找老师，结果一出门儿就遇到了苏格拉底。
苏格拉底告诉他：柏拉图啊，你看到天上的太一陽一没有？我来告诉你，太一陽一实际上很大很大，大到了不得了，大到了你无法想象，是一个超过你想象的巨大火一一团一一。
还有还有，你看到了月亮没有？月亮也很大很大，但比太一陽一小多了，而且月亮只是一块儿大石头。
当时柏拉图听了，极为震惊，说：苏格拉底，你可不要瞎掰，一胡一扯什么太一陽一是个火球，月亮是块儿大石头，这种话能乱说吗？让人家听到了会笑话你的，搞不好还要说你造谣惑众。
苏格拉底道：这话也不是我说的，是阿那克西米尼的弟子阿那克萨哥拉说的，他说太一陽一是一一一团一一燃一烧的物质，比整个伯罗奔尼撒半岛还要大。
他还说月亮真是一块大石头，上面有山有谷，还有好多人居住在那里。
还有还有，他还说月亮之所以发光，那是因为太一陽一照射一到月亮上面。
柏拉图很气愤地看着苏格拉底：苏格拉底，你每天就整这些没用的东西，难道你一点儿也不关心你的祖国吗？
苏格拉底说：也有人拿这话问阿那克萨哥拉，当时阿那克萨哥拉用手指指着天空，说：不要乱讲，我对我的祖国是最关心不过的。
柏拉图想了想，说：那好，以后我就跟着你学一习一吧，我倒要看看，你凭什么说太一陽一是个巨大的火球……
此后，柏拉图就跟随在苏格拉底身边，整整八年之久。
到了第八年，雅典的统治者将苏格拉底逮了起来，说他造谣惑众，误导毒害青少年，弄来杯毒酒给苏格拉底灌了下去。
柏拉图眼看着自己老师被毒死，悲愤至极，说：什么人就该做什么事，鞋匠就应该修鞋，铁匠就应该打铁，最有学问的哲学家就应该治理国家，怎么这个国家的统治者愚昧又无知，反倒把最有学问的哲学家给毒死了呢？
于是柏拉图游学到了西西里，积极活动，想要进入政治界，头一次，当地的国王狄奥尼修斯没有理他。
第二次也没有理他，等到第三次的时候，柏拉图的影响已经很大很大了。
国王就邀请柏拉图去商谈国政。
柏拉图兴冲冲地赶到，发现早有一艘贩一奴一船等在那里，不由分说，他被丢到贩一奴一船上，拉出去要当一奴一隶卖掉。
幸亏他的朋友闻讯追上，花钱将他买了回来。
从此，柏拉图才总算弄明白，在这个世界上，暴力、财富和智慧，都是通向权力的道路，但智慧是最不给力的，绝不是野蛮暴力的对手。
智慧表述的是终极真理
正好好说着王一陽一明，突然又扯到了古希腊的柏拉图，这是因为，唯有从柏拉图的认知角度出发，才能够让我们弄明白王守仁到底发现了什么。
至于我们提到的古希腊哲学家阿那克萨哥拉，其人的哲学思想中，也有着和王守仁一般无二的说法。
如我们在前面所提到的，王一陽一明最为一精一典的美学片断：他与朋友游南镇，朋友指岩中花树问：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？
先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
而在古希腊哲学家阿那克萨哥拉留下来的哲学残章之中，也有着和一陽一明先生同样的叙述：
当心灵开始推动时，在运动中的一切事物就开始分开。
心灵推动到什么程度，万物就分别到什么程度。
而这个涡旋运动和分离作用同时又造成了事物的更强烈的分离。
这个永恒的心灵，确乎现在也存在于其他一切事物存在的地方，以及周围的物质中，曾与这物质相连的东西中，和业已与它分离的东西中。
诸如此类。
总之大家是殊途同归。
总归大家说的都是同一桩事体。
总归一句话：所有的智慧都将在终点相逢，所有的智慧，描述的都是同一个东西。
这个东西，孔子称之为仁。
子曰：仁者一爱一人。
而《大学》开篇，则曰：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善——注意这个至善。
这个东西，孟子称之为取义。
义者，宜也，也就是你该做什么事，不该做什么事。
该或是不该，其衡量标准，就是仁，就是善。
这个东西，佛家称之为慈悲，禅宗则直截了当称之为善知识。
知识的取向就是善，善的本身就是知识。
苏格拉底听到这句话，会眉开眼笑的。
这个东西，道家称之为道，老子著《道德经》，“道德经”这三个字，“道”说的就是这个东西，“德”是说这个东西的一性一质特征，“经”就是表述的意思——而对这个东西的一性一质表述，最终成为了品评人类品德的道德，这就是最典型不过的致良知，最典型不过的美德即知识。
而王守仁所做的，就是把孔子的话，把孟子的话，把老子的话，把苏格拉底的话，把阿那克萨哥拉的话，把柏拉图的话，用他自己的语言，重新表述一遍：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
翻过来，掉过去。
你东拉，我西扯。
所有的智者，说的都是同一个终极真理，这个真理你可以称之为仁，称之为义，称之为道，称之为慈悲，称之为大善知识，称之为良知，称之为美德，称之为你愿意称之为的任何东西。
但这个东西，到底是什么玩意儿呢？
这事你得去问柏拉图，他将用他的洞一穴一理