周易注
上经乾传卷一 乾
乾:元、亨、利、贞。
初九:潜龙勿用(1)。
【注释】(1)《文言》备矣。
九二:见龙在田,利见大人(1)。
【注释】(1)出潜离隐,故曰“见龙”,处於地上,故曰“在田”。
德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。
初则不彰,三则“乾乾”,四则“或跃”,上则过亢。
“利见大人”,唯二、五焉。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎(1)。
【注释】(1)处下一体之极,居上体之下,在不中之位,履重刚之险。
上不在天,未可以安其尊也。
下不在田,未可以宁其居也。
纯修下道,则居上之德废;纯修上道,则处下之礼旷。
故“终日乾乾”,至于夕惕犹若厉也。
居上不骄,在下不忧,因时而惕,不失其几,虽危而劳,可以“无咎”。
处下卦之极,愈於上九之亢,故竭知力而后免於咎也。
乾三以处下卦之上,故免亢龙之悔。
坤三以处下卦之上,故免龙战之灾。
九四:或跃在渊,无咎(1)。
【注释】(1)去下一体之极,居上体之下,乾道革之时也。
上不在天,下不在田,中不在人,履重刚之险,而无定位所处,斯诚进退无常之时也。
近乎尊位,欲进其道,迫乎在下,非跃所及。
欲静其居,居非所安,持疑犹豫未敢决志。
用心存公,进不在私,疑以为虑,不谬於果,故“无咎”也。
九五:飞龙在天,利见大人(1)。
【注释】(1)不行不跃而在乎天,非飞而何?故曰“飞龙”也。
龙德在天,则大人之路亨也。
夫位以德兴,德以位叙,以至德而处盛位,万物之睹,不亦宜乎?
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙,无首,吉(1)。
【注释】(1)九,天之德也。
能用天德,乃见“群龙”之义焉。
夫以刚健而居人之首,则物之所不与也。
以柔顺而为不正,则佞邪之道也。
故《乾》吉在“无首”,《坤》利在“永贞”。
《彖》曰:大哉乾元!万物资始,乃统天。
云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙,以御天。
乾道变化,各正一性一命(1)。
保合大和,乃利贞(2)。
首出庶物,万国咸宁(3)。
【注释】(1)天也者,形之名也。
健也者,用形者也。
夫形也者,物之累也。
有天之形而能永保无亏,为物之首,统之者岂非至健哉!大明乎终始之道,故六位不失其时而成,升降无常,随时而用,处则乘潜龙,出则乘飞龙,故曰“时乘六龙”也。
乘变化而御大器,静专动直,不失大和,岂非正一性一命之情者邪?(2)不和而刚暴。
(3)万国所以宁,各以有君也。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
“潜龙勿用”,一陽一在下也。
“见龙在田”,德施普也。
“终日乾乾”,反复道也(1)。
“或跃在渊”,进无咎也。
“飞龙在天”,大人造也。
“亢龙有悔”,盈不可久也。
用九,天德不可为首也。
【注释】(1)以上言之则不骄,以下言之则不忧,反覆皆道也。
《文言》曰:元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。
君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。
君子行此四德者,故曰:“乾,元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙德而隐者也。
不易乎世(1),不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,‘潜龙’也。”
【注释】(1)不为世俗所移易也。
九二曰:“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。
庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。
《易》曰:‘见龙在田,利见大人。
’君德也。”
九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚,所以居业也。
知至至之,可与言几也。
知终终之,可与存义也(1)。
是故居上一位而不骄,在下位而不忧(2)。
故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣(3)。
【注释】(1)处一体之极,是“至”也。
居一卦之尽,是“终”也。
处事之至而不犯咎,“知至”者也。
故可与成务矣。
处终而能全其终,“知终”者也。
夫进物之速者,义不若利,存物之终者,利不及义。
故“一靡一不有初,鲜克有终”。
夫“可与存义”者,其唯“知终”者乎?(2)居下一体之上,在上体之下,明夫终敝,故“不骄”也。
知夫至至,故“不忧”也。
(3)惕,怵惕之谓也。
处事之极,失时则废,懈怠则旷,故“因其时而惕,虽危无咎”。
九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。
进退无恒,非离群也。
君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。
水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民(1)。
贤人在下位而无辅(2),是以动而有悔也(3)。”
【注释】(1)下无一陰一也。
(2)贤人虽在下而当位,不为之助。
(3)处上卦之极而不当位,故尽陈其阙也。
独立而动物莫之与矣。
《乾·文言》首不论“乾”而先说“元”,下乃曰“乾”,何也?夫“乾”者统行四事者也。
君子以自强不息,行此四者,故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”。
馀爻皆说龙,至於九三独以“君子”为目,何也?夫易者象也。
象之所生,生於义也。
有斯义,然后明之以其物,故以龙叙“乾”,以马明“坤”,随其事义而取象焉。
是故初九、九二,龙德皆应其义,故可论龙以明之也。
至於九三“乾乾夕惕”,非龙德也,明以君子当其象矣。
统而举之,“乾”体皆龙,别而叙之,各随其义。
“潜龙勿用”,下也。
“见龙在田”,时舍也。
“终日乾乾”,行一事也。
“或跃在渊”,自试也。
“飞龙在天”,上治也。
“亢龙有悔”,穷之灾也。
乾元“用九”,天下治也(1)。
【注释】(1)此一章全以人事明之也。
九,一陽一也。
一陽一,刚直之物也。
夫能全用刚直,放远善柔,非天下至理,未之能也。
故“乾元用九”,则“天下治”也。
夫识物之动,则其所以然之理,皆可知也。
龙之为德,不为妄者也。
潜而勿用,何乎?必穷处於下也。
见而在田,必以时之通舍也。
以爻为人以位为时,人不妄动,则时皆可知也。
文王明夷,则主可知矣。
仲尼旅人,则国可知矣。
“潜龙勿用”,一陽一气潜藏。
“见龙在田”,天下文明。
“终日乾乾”,与时偕行(1)。
“或跃在渊”,乾道乃革。
“飞龙在天”,乃位乎天德。
“亢龙有悔”,与时偕极(2)。
“乾元用九”,乃见天则(3)。
【注释】(1)与天时俱不息。
(2)与时运俱终极。
(3)此一章全说天气以明之也。
九,刚直之物,唯“乾”体能用之,用纯刚以观天,天则可见矣。
“乾元”者,始而亨者也。
“利贞”者,一性一情也(1)。
乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎,刚健中正,纯粹一精一也!六爻发挥,旁通情也。
“时乘六龙”,以御天也。
“云行雨施”,天下平也。
【注释】(1)不为“乾元”,何能通物之始无不一性一其情,何能久行其正?是故“始而亨者”,必“乾元”也。
利而正者,必“一性一情”也。
君子以成德为行,日可见之行也。
潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辩之(1),宽以居之,仁以行之。
《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。
【注释】(1)以君德而处下一体,资纳於物者也。
九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。
故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。
或之者,疑之也,故无咎。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时。
天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?
“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!