子夏易传
卷十 周易序卦传
有天地然后万物生焉。
盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稺也。
物稺不可不养也，故受之以需。
需者，饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以讼。
讼必有众起，故受之以师。
师者，众也。
众必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
履而泰，然后安，故受之以泰。
泰者，通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
有大者，不可以盈，故受之以谦。
有大而□谦，必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊。
蛊者，事也。
有事而后可大，故受之以临。
临者，大也。
物大然后可观，故受之以观。
可观而后有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，饰也。
致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。
剥者，剥也。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。
复则不妄矣，故受之以无妄。
有无妄，然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐。
颐者，养也。
不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所丽，故受之以离。
离者，丽也。
有天地而后万物生焉，物生则屯矣，有形之始也，故受之以屯。
物之始生难立者也，经其屯而后，遂得其盈也。
物稺而未知也，故受之以蒙。
蒙，稺也。
不可以不养，故受之以需，稺而不为待其资也。
莫过饮食待而得其润，饮食之道也。
饮食者，人之资必有争，故受之以讼。
讼必有一党一，故众起，故受之以师。
师，众也。
师终众服，民知其比也，故受之以比。
比者，众辅而同也。
附而同之，未及其丰也，故受之以小畜。
畜众则有治也，修礼以整之，故受之以履。
得其履者，泰然而安，故受之以泰。
泰，通也。
物不可以终通，故受之以否。
否者，道之塞也。
道不可以终塞，必为上之，知之将同而进之以同人。
与人同者，得其治焉，物必归焉，故受之以大有。
大有不可以盈，故受之以谦。
有其大而□谦必豫，故受之以豫。
豫，乐而过其流矣。
动说而相随，故受之以随。
喜而相随，不守其务则堕矣，将必有事也，故受之以蛊。
蛊，事也。
制作治事，然后可大，故受之以临。
临，刚长而大而临制也，相临之道观乎上之风也，在于尊上立敬也。
莫大于神道，设教而天下可观，治之大者也，故受之以观。
虽设教之可观，必齐之而后合，故受之以噬嗑。
噬嗑，合也。
道之以德，齐之以礼，齐之以刑，虽合而巳未之至也。
故制之大小，序之等终，分之外内，别之同异，文物以采之，声明以扬之，焕然而有其文，而后尽其治也。
故受之以贲。
贲之未存其文，失其本也，则道之消矣，故受之以剥。
剥者，消丧其道也。
物不可以尽剥，道终而反生也，故受之以复。
复，刚长也。
君子之道生也。
复则无妄矣，故受之以无妄。
刚长而无妄，□畜其大也。
故受之以大畜。
物旣畜矣，然后可养，故受之以颐。
自养之贤，所以安身而及民也。
养之而后动，乃□过为治也，故受之以大过。
过动而不由其制，必轻其小也。
物无轻也，虽小？陷，故受之以坎。
坎，陷也。
惧其亡而修之，然后安其所丽，故受之以离也。
有天地然后有万物，有万物然后有男一女，有男一女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义。
有所错夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。
恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遯。
遯者，退也。
物不可以终遯，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋。
晋者，进也。
进必有所伤，故受之以明夷。
夷者，伤也。
伤于外者必反其家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
乖必有难，故受之以蹇。
蹇者，难也。
物不可以终难，故受之以解。
解者，缓也。
缓必有所失，故受之以损。
损而不已必益，故受之以益。
益而不巳必决，故受之以夬。
夬者，决也。
决必有所遇，故受之以姤。
姤者，遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
聚而上者谓之升，故受之以升。
升而不巳必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者，莫若鼎，故受之以鼎。
主器者，莫若长子，故受之以震。
震者，动也。
物不可以终动，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐。
渐者，进也。
进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰。
丰者，大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽。
巽者，入也。
入而后说之，故受之以兊。
兊者，说也。
说而后散之，故受之以涣。
涣者，离也。
物不可以终离，故受之以节。
节而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小过。
有过物者必济，故受之以旣济。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
乾坤降升，万物化形，今古而无差者，天地之道也。
男一女感应，夫妇敌配，而父子君臣之所自者，圣人之治也。
政德礼义交错乎其内，后圣人美其配天之功也，故序之。
以咸男下女，以感也。
正而久之乃成也，故受之以恒。
恒，久也。
夫妇之意尽于久矣，施久于物，物无久也。
虽刚遯矣，故受之以遯。
物不可终遯，故受之以大壮。
物不可终壮，复有进之，故受之以晋。
晋，柔进而上行也。
晋必有所伤，故受之以明夷。
夷，伤也。
伤于外者必反于家，故受之以家人。
士处家则道穷而莫偶，将求外合，则睽而出矣。
故受之以睽。
睽，乖也。
乖而未合则有难也，故受之以蹇。
蹇者，难也。
物不可终难，故受之以解。
解，缓也。
缓有所失，故受之以损。
损己以奉上，终受其益，故受之以益。
益而不巳，不知其止也，则受其决。
决，治也。
故受之以夬。
夬，决也。
而后治不敢逸也，乃其遇故受之以姤。
姤，遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃。
萃，聚也。
聚上而盛谓之升，故受之以升。
升而不巳必困，故受之以困。
困于上必反于下，道穷而自修也，故受之以井。
井者，治之使深也。
德者知而日新也，故不可以不革，故受之以革。
革物而盛新者，莫如于鼎，故受之以鼎。
主器者，莫如长子，故受之以震。
长子主器而巳，其在于物不可终也，故受之以艮。
艮，止也。
物不可终止，故受之以渐。
渐者，进也。
而不速于进也，必有所归，故受之以归妹。
得其归者必大，故受之以丰。
丰，大也。
志盈而荡，穷其大者也，必失其居矣，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽。
巽入而和入，于人则说矣，故受之以兊。
兊，说也。
上下咸说而后散，动而自为治也，故受之以涣。
涣，离也。
散而治，不拘其禁也，终则无节，故受之以节。
节而施之，中而制之，信乃行之，故受之以中孚。
自中发信，民必信之，可过其物而为治之，故受之以小过。
信者为治之，具而非备之道，信治而巳，小过者也。
有过物之治，必□济也，故受之以旣济。
旣济不可极，极而志盈，斯穷之矣，故受之以未济，而终也。