子夏易传
周易下经丰传
离下震上
丰，亨。
王假之，勿忧宜日中。
彖曰：丰，大也。
明以动，故丰。
王假之，尚大也。
勿忧宜日中，宜照天下也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。
夫明者，内含其照也。
动而施之，乃丰也。
明以时动，物伸其直，得尽其大生长之而遂成也。
期盛之矣。
丰之道者也，唯尚大而当之，故王能极之也。
不失天下之情，则勿忧而旣治矣。
日之明盛于中也，王宜照于天下也，则无微而不大也。
过于中则忧，大斯盈，盈斯缺矣。
大之道也，盖圣人戒乎其大也。
象曰：雷电皆至，丰。
君子以折狱致刑。
雷电皆发，天下文明。
盛大之时，明刑以肃民也。
君子无所隐避，明以折狱而至用，刑可以勿忧。
当日中之宜也。
初九，遇其配主，虽旬无咎。
往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
丰，尚大也。
唯其大者至之以一陽一，遇四务同而相配彼，俟之为巳主，相须而待也。
明方动进而速有功也。
迟而过旬失其动也。
灾之道也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
柔之为道，静退者也。
又以居内，不能大其上也。
是障其光而暗其明也。
往之为王，虽尊而隂也。
盖相发则覆，疑矣，且履正不邪中。
考自信于心明，生于内而悟其违时之失，修改其道，无执其，故得其吉也。
九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。
折其右肱，终不可用也。
居于下一体之上，而上应焉。
自以为有其位，而应其德也。
贵贱之等则三曷足以为德乎。
丰沛以为光，应幽隂以为德，岂可大事乎。
力小任重者，右肱斯折也。
右肱斯折不可用也，自致废矣。
谁复加于咎乎。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。
日中见斗，幽不明也。
遇其夷主吉，行也。
一陽一以守卑而不能弘其大，以当于时也。
是幽其明而暝其昼也。
初一陽一之来，为相发之主，事合志终，得其明动之义，故吉也。
六五，来章有庆誉吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
柔居尊，一陽一能尚其大，而不以力得，其日中之宜也。
天下无所隐讳，无微而不照，则天下归其章明之德矣。
故其庆誉之吉哉。
上六，丰其屋，蔀其家，闚其戸，阒其无人，三歳不觌，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。
闚其戸，阒其无人，自藏也。
极其大过于丰之所也。
无道可弘，柔而无鉴也。
唯富其室，厚其家，自谓其翔于天际，人莫之见也。
自藏也者，虽闚其戸，可得见乎。
过明之逺，而动之极，也不觌，以三年矣。
凶其至也。
艮下离上
旅小亨。
旅，贞吉。
彖曰：旅小亨。
柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。
旅贞吉也。
旅之时义大矣哉。
虽柔中得乎外，下而顺于艮刚。
上不能有其上，而寄旅于下，下不事其上，而不应于上，旅之义也。
柔得中附顺于下刚，而刚不距是以小亨。
旅之为道，不敢妄动，上丽其明乃可止也。
止不妄也。
明辨也。
不为物疑，故正吉也。
旅之为道，贞吉而后极，旅小亨。
故再云旅非大人不能安其旅，而获其小亨也。
象曰：山上有火，旅。
君子以明愼用刑，而不留狱。
火寄于山，火非可久刑以正法。
刑不可久，故明愼用刑，以寄治之，而不留狱。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷，灾也。
柔而在下，琐琐贱旅也。
有应于上，满而得志，斯极之矣。
以贱役而自盈，斯自取其灾也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆，贞。
终无尤也。
守位奉上，而三相与得，其次来其资也。
奉上而得中，得童仆之贞也。
终何尤矣。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣以。
旅与下其义，丧也。
原本阙传
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。
得其资斧，心未快也。
旅以刚而升于上，体寄得所处，未得位也。
资斧者，将营作所使之具也。
得其所处下，应而获其资器，而以旅之难也。
其可就乎终不得其位，故我心不快也。
六五，射雉，一矢亡。
终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
君子藏器于身，待时而动，则我由获也。
旅，火山旅也。
五寄柔于刚也，物有非可久也。
不由于我也，岂久其位乎。
将遂安也，非惟失位，抑亦丧其谋矣。
以其居中上之位，旅之贵者也，素以众仰，故及于终有誉之命也。
欲丽中，故曰雉也。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷。
丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。
丧牛于易，终莫之闻也。
旅于上，极巢之髙也。
旅得上一位，先笑者也。
以旅在上，人所嫉也。
则焚巢而号咷矣。
牛顺物也，旅之为道，全于顺也。
刚而亢居，丧其顺也。
旅者人之客也，又刚而无顺人，何吉哉，故丧于无难也。
固其凶哉。
巽下巽上
巽，小亨。
利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
巽刚巽柔，柔顺刚也。
申重也。
上下皆巽，政之缺乗，其巽而重命，其治命行，则获安矣。
一陽一居于中正虽巽而志行也。
柔皆上顺于刚，物无逆者，可以行权而合法也。
巽以申之复，其小康也。
是以小亨巽而往无不利也。
大人得于中正，利以见之，辅而行其制也。
象曰：随风巽，君子以申命行一事。
风巽，风相随也。
故君子申上之命，而从其事，率民以随上，而民皆随令也。
初六，进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。
利武人之贞，志治也。
巽柔在下，而不能果决，进退者也。
巽于始，申命行一事之初也。
利于勇而行之则正也。
非暴也，志行其治者也。
九二，巽在牀下，用史巫，纷若吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
巽乎下也，而又隂居牀下之巽，犹得其中。
巽下通上方，于祭祀之用史巫，虽多于敬事，达其命不任于已，则吉也。
九三，频巽吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
处卦之髙，巽于下柔，求其巽而不获，匪其中而莫正，以至于频蹙忧嗟也。
刚不能执志，而穷于巽，可惜也巳。
六一四，悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
隂巽主也。
为一陽一所巽，而顺于一陽一，得位上奉而当之矣。
臣而行一事悔之道也。
顺而正之，何悔之有，故建功而田获三品能歆其神人也。
九五，贞吉，悔亡。
无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
以刚而巽于中正，巽而无违，中而不过，正而得当，以是申命牧下之功，何悔之有，何往不利。
始而从之，政非自我，故无初矣。
后获其治，故有终也。
甲者则事之首，庚者甲之中也。
申重也。
事中失而重之治也，则无世无之矣。
主巽于臣，臣顺于主，而为功也。
当其殷巽于大彭、豕韦申之也，其在周巽于齐桓、晋文申之重，而其道小通矣。
夫正其失者，先原其始，察其中知其弊，故先之三日也。
因其弊而反正其失，得后三日之吉也。
不可以不审也。
无因而为者，未之有也。
上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在牀下，上穷也。
丧其资斧，正乎凶也。
以刚而居重巽之上，以巽于下，巽而极过，巽无甚焉，在牀下者也。
极巽失据，无刚之用，资器皆亡之矣，身将安守哉，正其凶也。
兊下兊上
兊，亨利贞。
彖曰：兊，说也。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。
说以先民，民忘其劳。
说以犯难，民忘其死。
说之大民劝矣哉。
刚中正而外柔，顺于万物，皆说其泽。
圣人以说先人，而民忘其劳，以说犯难，民则忘死。
非大人不能说于民，而民咸说而得其正也。
象曰：丽泽，兊。
君子以朋友讲习。
两说而合，者莫过于朋友讲习也。
初九，和兊吉。
象曰：和兊之吉，行未疑也。
以刚正之说，首出门而和人也。
守正和人也。
守正和人，何往不吉。
行岂疑哉。
九二，孚兊吉。
悔亡。
象曰：孚兊之吉，信志也。
失位与三，岂无悔也。
志在和人，欲其说，信中不失正，故吉也。
夫何悔焉。
六三，来兊凶。
象曰：来兊之凶，位不当也。
兊者，一陽一说隂也。
过说于上，柔以来人，使人从欲者也。
何以终哉，凶其宜也。
九四，商兊未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
干居臣位，商量冝制，祗上使下，不敢自安，皆获所说，必得其庆也。
故大速有喜也。
九五，孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥位，正当也。
隂二君而一民，小人之道也。
处尊而孚于上，隂信于小人消君子之道也。
得位正当为人之刑，则下化矣。
下之消则上危也。
可不慎乎。
上六。
引兊。
象曰：上六引兊，未光也。
为五牵说，信而尚之，柔而匪正也。
虽说来矣，岂足光哉。
坎下巽上
涣，亨。
王假有庙，利渉大川，利贞。
彖曰：涣亨，刚来而不穷。
柔得位乎外，而上同。
王假有庙，王乃在中也。
利渉大川，乗木有功也。
刚下济而行不穷，柔得位于外，而辅刚，刚志行而遂通，上下相资，而不相待，虽行散动人自为治，涣也。
五之为主，不以形约，不以武禁，通其志而天下自治，岂人臣之为乎。
乃王之命也。
当以无为可以至于有庙致亨矣。
木之乗则无险矣。
不劳而致重于不通，上乘下之能也。
施逺而济其散，治乎中正，而利贞者也。
象曰：风行水上，涣。
先王以享于帝立庙。
风行水上，无拥限也。
上以发令，不疾而速，逺而承治者也。
当其无事也。
先王享于上帝，配之祖考，用礼乐之道，致享而已。
初六，用拯马壮吉。
象曰：初六之吉，顺也。
涣之初，可以散动也。
二能济而巳附之，故显而行之无畏忌也。
壮马驰骋而得其吉。
九二，涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
刚能治也，来而不穷，据初相与得愿驰骋，何往不至。
兼固于三，贪其多，有失涣之道，未之悔也。
六三，涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
涣者散，而随适可也。
虽乗于刚，非其位也。
自应于上，可以往而遂其志矣。
散志适时，何悔之有。
六一四，涣其羣，元吉。
涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其羣，元吉。
光大也。
以柔顺而上乗至尊，行大人之令者也。
羣者，众之务公之事也。
涣众之公，大吉而光也。
若以私也，则丘墟不移，咎归于巳，巳亦思之不夷矣。
可不慎乎。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
涣之尊而大号其令，物致其适，散其汗发其濡也。
涣王居，大散也。
忧在节王者制天下之务，故正其位，行其道，乃无咎也。
上九，涣其血，去逖，出无咎。
象曰：涣其血，逺害也。
应独者多至于争，此易之常情也。
上独有应而逺于伤害者，当其涣，得行其志，从其道也。
故血去害逺而无咎也。
兊下坎上
节，亨。
苦节不可贞。
彖曰：节亨。
刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。
说以行险，当位以节，中正以通天地，节而四时成。
节以制度不伤财，不害民。
刚分而济柔，柔分而济刚，刚得中以为主，相资不匮而得其度者，节之通也。
过则苦，苦斯穷，不可正也。
险者人之难履也，节者人之难从也。
说其险能安其节者也，是大人当位而能节，而当其所而得其通也。
故天地节，寒暑而成歳。
圣人等贵贱而设制度，则财不枉而民不竭矣。
节之为道广矣夫。
象曰：泽上有水，节。
君子以制数度，议徳行。
泽上有水，止而不一泄，下保其润，上得其安，节之象也。
君子制度数以位，议徳行以守则，无遗之患也。
初九，不出戸庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
节者不可以出也。
初而慎之，在于密也。
不出戸庭，则无由祸患及也。
言而复悔，出而后治，则无及巳。
刚能辨制，知时通塞，得初节之义也。
九二。
不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，凶失时极也。
节者当位而节乃通也。
刚居下位，自髙于内，不听其职，不扬其令位也者，君子之时也。
其可忽乎。
失时之过，凶咎至矣，不能守节于位也。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
不能自节，以弱质而乗刚，居上力小任大，重以至于忧嗟也。
此巳之自召也，何人之咎哉。
六一四，安节亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
以隂守柔，当位安节，承主之命得节之道，故能通也。
九五，甘节吉。
往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
刚以居尊，为化之主，甘于节而以令人也。
正位以节，徳之中也。
不过不一逼一，为天下之式，则天下财不伤，而民不害，皆归徳矣。
庆其来哉，志尚而得其志也。
上六，苦节，贞凶。
悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
节者以备其穷也。
穷犹节之节苦者也。
身安资哉，正之凶也。
居极乗刚，易之悔也。
其在节极则自苦也。
凶其深矣，悔小疵也。
又何加焉。
兊下巽上
中孚，豚鱼吉。
利渉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。
说而巽，孚乃化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
利渉大川，乗木舟虚也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
上柔在内，以接于下，而刚得中，柔接而相亲，刚中而实信，就巽以从之，故得下柔奉之而刚中，以信而民，莫不化者也。
中发之信，恒而及于豚鱼，虽豚鱼而信，不遗其微小焉，故吉也。
利渉大川，乗木而无险也。
君子虚其中，而施信于民，故得民之信而可以致重道逺也。
信自于中利而以正，？于天地四时也，而况人乎。
象曰：泽上有风，中孚。
君子以议狱缓死。
泽降而风加焉，相得泽行也。
君子信行，庶其中，感而变化也。
故议留其狱，不即其死。
初九，虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
中孚之故在乎初也。
速而应感其诚也，故度其志未变，而往则信终而吉。
志变而有作，不可感也已矣。
后之而絶类也。
何所安乎。
九二，鸣鹤在隂，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之。
象曰：其子和之，中心愿也。
鹤者一陽一明之物也。
而守隂处内，修徳立诚，名达而隐也，上中孚也。
求中信以致，虽居隂也，时亦索之。
中心愿与之为治，同志而相求也，故公家之有好爵，而相与縻之矣。
君子之道在于进徳乎，无隐而不彰，上求下治之本也。
故君子而求其母也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
三与四皆为敌，三应于上，四巽于下，对而为敌，鼔以战之。
四附上而大不敢当也，或罢之矣。
不胜而惧，或泣之矣。
四不我争，欢巳志获，或歌之矣。
柔徳之薄，不量其势，不当于位，不正于分也。
六一四，月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，絶类上也。
得位上顺而为五巽，隂盛得附，故无咎也。
九五，有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
四絶类而孚我，我亦有信。
挛如，当其位正，虽得地而无咎。
上九，翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
翰音为鸡巽之象也，以其一陽一物巽隂而无力飞，必鸣也，登于天何可久乎。
信不由中，而为极上，难终之约，其可乎。
信而莫应，有声而巳，正之凶也。
艮下震上
小过，亨利贞。
可小事不可大事，飞鸟遗之音，不冝上，冝下。
大吉，彖曰：小过，小者过而亨也。
过以利贞，与时行也。
柔得中是以小事吉也。
刚失位而不中，是以不可大事也。
有飞鸟之象焉。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
上逆而下顺也。
刚失正，柔以为主，小人当位，过而得通也。
小人者，其心小其见狭，其务近君子，过以合时，利不失正乃行，故小事可也。
鸟也者，一陽一升之物也。
刚虽上而失位，不中不得行正也，是以有飞鸟之象也。
君子忧其失，哀其止，发乎志，形乎声，犯上以匡之逆于其道不行，动无所往，遇于害焉。
上顺而止之，以俟其通，故得其大吉焉。
是故不可以大事也。
象曰：山上有雷，小过。
君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
山上有雷，其虚声而巳，无益下也。
行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭救，于治有其声也。
小事过而不伤其正者，莫过是也。
故君子行之。
初六，飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
小过不冝上也，其在防之初乎。
上应其动，无所止者也。
不可往而往，凶灾之及，自致之也，将如之何哉。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
小过，刚失位也。
二得位，得中能过其刚者也。
妣，臣柔也。
往与于隂也。
非其常而得之，曰过。
于其家斯遇妣矣。
其于国斯遇臣矣。
不及其君人之化也。
臣不可过君也。
而今过之者，小过之过者也。
遇而时，故无咎矣。
九三，弗过，防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
一陽一不得正，不遇者也。
小人匪正，忌于君子，可以防之，应而从之，则戕之矣。
不能防而自致凶也，如之何哉。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。
徃厉必戒，终不可长也。
卑退自守，故无咎也。
刚失位不能过者也。
下应而来，非已之召，故曰遇也。
恃应自得，以往危哉。
必自戒之，此不足为长正之道也。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋，取彼在一穴一。
象曰：密云不雨，已上也。
柔居尊，小居大也。
不应于上，小事而巳。
密云而不能雨者，隂一陽一得行其道，故盛而为雨也。
小过隂乗一陽一，而位于一陽一，巳上过矣，安？施乎。
不足以和，泽天下也。
君子之修德，守于中正，俟其时而行也。
苟无正矣，虽上过其德也。
将何为乎。
隂不足以当王，施于公而巳矣。
弋非狩之大者，一穴一非路之夷者，皆小人之过也。
以柔与于柔也。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶。
是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，巳亢也。
小过，隂□过也。
小人之道，极也。
应何遇乎，飞鸟之凶，上何止矣。
道之穷，离之凶，是谓灾之过也。
离下坎上
旣济，亨，小。
利贞。
初吉，终乱。
彖曰：旣济，亨。
小者，亨也。
利贞，刚柔正而位当也。
初吉，柔得中也。
终止则乱，其道穷也。
刚济而得位乎，上柔当而应上，是以亨，偕于小人也。
刚柔得正，其利贞下者，上之阶柔者，强之本。
柔当而守中，不敢逸也，故初吉。
安于旣济，止而无防，穷其道而终乱也。
象曰：水在火上，旣济。
君子以思患而豫防之。
水在火上，相得而为功也。
旣济之矣，安之不虑，则覆矣。
故思患先防，？保其终也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
刚为旣济之初，力微而去险未逺也。
旣济深险而未达于陆，故曳轮濡尾也。
初济而不敢怠，其义岂有咎乎。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
得位处内而应于上，妇之道也。
而乗于刚，惧其暴也。
丧其饰矣。
茀之丧，容之减矣，中以奉一陽一，获其济下不敢凌，勿逐而七日自复。
七日者，复之不逺，近取之诸日，极小人位而复，则下刚易也。
九三，髙宗伐鬼方，三年克之小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
为下一体之上，巳得其位，旣济者也。
济险以力非易也，与王同功而受任也。
髙宗鬼方，三年克之，义焉。
力以三年，疲而获矣。
愼在于典守乎，非其人则恃势也。
以天下之功为巳之私与主，刚敌至于终乱矣。
六一四，繻有衣袽，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
有应当位，居刚之上，疑惧侵一逼一，至其重夜而不少懈也。
柔而守正而戒备之，乃可以济，亨小矣。
物咸遂焉，虽居乗刚而终无患也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛不如西邻之时也。
实受其福，吉大来也。
人也者，神之主也。
时者，人之由也。
礼之大也。
差其时，则人不和神，弗福矣。
旣济难夷，非大盛也，故有终止之穷焉。
大人者，与时消息也。
时之失，何所寄乎。
故旣济虽盈神弗福也。
得时尽顺，吉大来也。
唯大人□保其终矣。
上六，濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
旣济而极于上，志与时穷，上反下矣。
首濡矣，身其危哉。
坎下离上
未济，亨。
小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济亨，柔得中也。
小狐汔济，未出中也。
濡其尾，无攸利，不续终也。
虽不当位，刚柔应也。
柔得中，不当位，未？济也，而□其变矣。
刚近济在于险中，力小形微，濡其尾，无攸利，不？续其终。
下非所济逺也。
刚柔而同力，故有终通之道焉。
象曰：火在水上，未济。
君子以慎辨物居方。
火上水下，各守其所，虽未济而各保其安也。
君子明愼辨物，而使各安其所，则致之而得宜用之，而得当也。
初六，濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
以柔而济于险，初始渉者也。
近浅犹濡尾矣，况其深必不济矣。
不知力之极也，可惜也已。
九二，曵其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
居得险中，动而应主，刚德不邪而？济也，故曵轮。
载险而当之矣，故正吉也。
六三，未济征凶，利渉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
力小失位，逺何为，附于二则险自济也。
九四，贞吉，悔亡。
震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
未济征凶，柔居中，力小不？济也。
有委任之道焉，未济当位，志在乎济，而奉其上得正之吉也。
而遂其志焉。
何一逼一近之悔乎，将尽力以功，震其未济，故伐鬼方，三年乃克，而受国矣。
初以勤奉主，终以功获赏，有终济之义也。
六五，贞吉无悔。
君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
柔得中正之吉，无其悔也。
志在乎济，授之以？任之，无疑以至于终济，可谓君子之光焕乎辉发矣。
信有中正之吉哉。
上九，有孚，于饮酒，无咎。
濡其首，有孚，失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
满者自覆，谦者自益，非天之所为也。
夫以未济之初志存，而不懈以至于终济，而信有其乐也，亦何咎哉。
乐极志满，道斯反矣，故濡其首，信失其乐哉。
夫将济者，力之及也。
济非大顺而致也，力以取之，顺以守之，乃得其久。
旣济而盈，将有覆矣。
君子可无惧乎。