子夏易传
卷九 周易说卦传
昔者圣人之作易也。
幽賛于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于隂一陽一而立卦。
发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。
穷理尽一性一以至于命，昔者圣人之作易也。
将以顺一性一命之理，是以立天之道，曰隂与一陽一。
立地之道，曰柔与刚。
立人之道，曰仁与义。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
分隂分一陽一，迭用柔刚，故易六位而成。
章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错数。
往者顺知，来者逆是。
故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，乾以君之，坤以藏之。
昔者圣人之作易，原其元而传其理也。
太极生两仪，两仪生四象，而万物兴焉。
夫造者之大德也。
幽深而无形，神运而明备，物得生成也。
故圣人扬其幽于神明，而为治道之始也。
蓍也者，神也。
虚而周也。
含其数而无太极之象也。
物始兆，故参无以有之，曰天。
两而形之，曰地。
依其数而推之，得四象之生成焉。
人理之变化焉，始见者隂一陽一也。
易而变之，而得其时，故天道成也。
故圣人以之立卦，乗气散化而为形。
用而之事，曰刚柔也。
兼地道而成也。
因而重之，生爻。
两仪分而万物作。
圣人为之主焉，故上和顺于道德，可以生而化象其隂一陽一也。
下以施布于仁义，可以养而制用，其柔刚也。
故原其始，致其终，穷其理而尽得天下之理。
静而顺其时之，命而行也。
圣人之作易也。
将以顺一性一命之理也。
故立天之道，曰隂与一陽一，气之始也。
立地之道，曰柔与刚，形之变也。
立人之道，曰仁与义，德之偕也。
合两而后成也，故兼三才而两之，故易六画而成卦也。
隂一陽一者，相生而为之化也。
未始相离也。
一陽一为君焉，物之始生，一陽一也。
一陽一始生而濳于隂也，子之建也。
虽曰一陽一之生，未有其位，故爻之初为无，其实一陽一之兆也。
隂耦也，两成之有其位也，其道卑焉，故爻之二为隂也。
隂过则一陽一生，三竒数也。
三而小成一卦之主也。
故爻之三为一陽一也。
一陽一变则隂生，位承上也，地之数也。
故爻之四为隂也。
数之积隂之变，则一陽一生也。
天之数也，而得其中，而下富其民也。
故爻之五为一陽一也。
一陽一极则消而为隂，气终则道穷也。
故曰无位也。
此天道之变，隂一陽一相更，圣人象之而分隂一陽一，迭用刚柔。
故易六爻位而成文也。
定天地之位，合二物之交，通山泽之气，雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所适，而天下之理得矣。
如日月之更也，如四时之代也。
古今往来其道一也。
故往者从而数之来者，逆而前之。
是故逆数者，易之智也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。
观其□合之所以而象之，思其爻变之道而惧之，可以逆其数而违诸悔也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兊，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也。
齐乎巽，巽东南也。
齐也者，言万物之洁齐也。
离也者，明也。
万物皆相见南方之卦也。
圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
坤也者，地也。
万物皆致养焉，故曰致役乎坤。
兊，正秋也。
万物之所说也。
故曰说言乎兊。
战乎乾，乾西北之卦也。
言隂一陽一相薄也。
坎者，水也。
正北方之卦也。
劳卦也。
万物之所归也。
故曰劳乎坎。
艮，东北之卦也。
万物之所成终而所成始也。
故曰成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。
动万物者，莫疾乎雷。
桡万物者，莫疾乎风。
燥万物者，莫熯乎火。
说万物者，莫说乎泽。
润万物者，莫润乎水。
终万物始万物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化旣成万物也。
帝者，造化之主，天地之宗，无象之象也。
不可以形智索。
因物之生成始终其显，其出入焉。
参而主之者，一陽一也。
是故出乎东，春之建也。
一陽一动于下，万物震之而生也。
故震东方之物。
齐乎巽物之长，齐而布生鲜洁，区别而不相乱也。
物方长，貌强而下柔也。
故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽东南之物也。
离也者，明也。
万物之貌，始大皆明，而相见中柔顺也，可以治之矣。
是以圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。
坤也者，地也。
万物皆致养焉，物之杂也。
外盛而中未盈，养之而后成者也。
故顺而求役，而致养之。
故坤为西南之卦也。
兊，正秋也。
外柔而中壮也，万物之盛而咸说也。
故兊为正西之物也。
乾，西北地也。
一陽一之老，隂薄而争兴也。
故战也。
万物衰而落其荣也，故乾为西北之物也。
坎者，一陽一胎于中而隂盛于外，水之卦也。
水幽隂之物也，水流而不已也。
万物之所归也。
故物之生，先聚水而质其死也。
水涸而枯槁，故其劳卦，为北方之物也。
艮四时之终，万物之所成，止于艮也。
终则有始也，故曰成言乎艮，为东北之卦也。
神也者，妙得其万物变化之理，而为言也。
故圣人之治天下？得其为帝之道。
合其神用，不失其终始，则？为帝于天下而定其大位也。
故动万物者。
莫疾乎雷，可以震动而肃也。
桡万物者，莫疾乎风，可以观民而行令也。
燥万物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可乱也。
说万物者，莫说乎泽，外柔而接之中，刚以济之，民咸说其义。
润万物者，莫润乎水。
审利以安之生，货以聚之。
终万物始万物者，莫盛乎艮。
限其所止则力不匮，而？生其始也。
此得其一象之像也。
故使水火异物而相济，雷风相与而益大，山泽殊形而感化，此其兼象之像也。
天地以是变化，圣人以是兴作，然后？尽成万物也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兊为羊。
乾为马，健速之物也。
坤为牛，至顺而□任重也。
震为龙，濳动而变于隂也。
巽为鸡，体多一陽一轻举之物，主于下也。
隂巽而不□逺也。
坎为豕，湿处卑秽之物也。
离为雉，一陽一周而明中柔而文也。
雉处髙洁而文焕也。
艮为狗，外刚而□搏噬，禁止内柔而□附人也。
兊为羊，内多一陽一很而不□害物也。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兊为口。
乾为首，尊在上也。
坤为腹，无不藏也。
震为足，动在下也。
巽为股，巽于下而随足也。
坎为耳，一陽一明在其内也。
离为目，一陽一明照于外也。
艮为手，外刚而？执止也。
兊为口，外柔而□说人也。
乾天也，故称乎父。
坤地也，故称乎母。
震一索而得男，故谓之长男。
巽一索而得女，故谓之长女。
坎再索而得男，故谓之中男。
离再索而得女，故谓之中女。
艮三索而得男，故谓之少男。
兊三索而得女，故谓之少女。
乾天也，父之道也。
坤地也，母道也。
二气相求，气胜而男一女生也。
乾之初配坤，而得长男，曰震。
乾生于坤也。
坤之初配乾，而得长女，曰巽。
坤生于乾也。
乾之再配坤，而得中男，曰坎。
坤再配乾而得中女，曰离。
乾三配坤而得少男，曰艮。
坤三配乾而得少女，曰兊。
二气相推而八卦着矣。
男一女之道备矣。
天下之情见矣。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为氷，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
乾为天，刚健无状，为万物之宗也。
为圎，周万物也。
为君为父，尊莫大也。
为玉为金，至坚刚也。
为寒为冰，气极严结而为坚也。
为大赤，一陽一老赤甚也。
良马，马之极善也。
老马，马之极久也。
瘠马，无肤其坚骨也。
驳马，坚猛之至也。
为木果，木刚物也，老而为实生之本也。
乾老一陽一也，其道极也，故健之极长，极坚，极老，皆取象也。
坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为一柄一，其于地也为黒。
坤为地，地有形之大柔顺而承天也。
为母，有生育之功也。
为布，衣服之出也。
为釡，熟生之因也。
为吝啬，□藏也。
为均，至柔而顺而无偏也。
为子母牛，顺而育也。
为大舆，□载也。
为文，旣形而文着矣。
为众，隂二也，民之道也。
纯隂，故为众也。
为一柄一，执而用也。
物由之而生，本之而用也。
其于地也，为黒，至隂之色也。
坤有形之大也。
物生之本也。
有容藏之义焉，有生化之道焉，故是类者皆取象也。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。
震为雷，动于隂也。
为龙，龙隂中之畜也。
为玄黄，玄，天色，黄，地色。
一陽一始生于隂，杂而为苍色也。
为旉，一陽一重而始华也。
为大涂，刚动而上柔顺之可以纵其行也。
为长子，初有一陽一也。
为决躁，刚动之一性一也。
为苍筤竹，苍色，一性一贞坚而节上虚也。
为萑苇，类于竹也。
其于马，为善鸣，声震于深也。
为馵足，白足也，一陽一明之色而在下也。
为作足，动于下也。
为的颡，馵足之马必的颡，一陽一下应于上中也其于稼，为反生，物始生反，甲而出也。
其健往而皆柔动而必屈也。
为蕃鲜，下本坚强则未滋而色泽，震刚下动也。
物之始生，下之坚白皆取象也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为髙，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市，三倍其究，为躁卦。
巽为木，刚巽柔而不固，可以柔曲直也。
为风，刚巽柔，柔巽刚无其体而相从也。
为长女，隂生于初也。
为绳直，从物之形而施其制也。
为工，巽物之才而为器也。
为白，素可以施众采也。
为长，可以制为下也。
为进退，巽于物不自执其志，从时而进退也。
为不果，巽从于物，不决成也。
为臭，羶馨从物之风，巽下执其体，故为臭而巳也。
一陽一也者，首也。
而巽志于柔，其体虚其一精一，薄其道，亏也，故于首则寡发矣。
于颡，则广而无容矣。
于目，则少其一精一眸也。
为近利，以刚巽柔利求少物也。
柔而羸刚，则利三倍刚，而巽柔行权可也。
巽而不反，巽其穷也，则为妄躁之兆也。
巽者，一陽一巽于隂，不自任其志也，故可以行权而制事也。
故木以曲直之，风以随之，故可制之物从小之道，皆取象也。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曵，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。
坎为水，上下皆隂而一陽一在柔中，刚而有信也。
履之以冝乗其柔顺而有功也。
用之失道则没溺矣。
水之象也。
为沟渎，一陽一处两隂之闲，隂深之象也。
为隐伏，藏于隂中也。
为矫輮，为弓轮，二隂之柔，濡之而虽刚可以屈直为曲也。
为加忧，为心病，一陽一心也。
陷于柔，故加忧而心痛也。
为耳痛，一陽一明在内耳也，陷困于柔，故耳痛也。
为血卦，血隂类也，伤于中而流血于外，一陽一伤于血赤也。
其于马也，为美脊，一陽一在中也。
为亟心，一陽一居内其心速也。
为下首，柔居上也。
为薄蹄，为曵柔，在下非强行之物也。
其于舆，为多眚，本末弱不？坚也。
为通刚，得中虽陷之终通也。
为月，中隂之一精一而中明也。
为盗，居隂之中，隂窃之物也。
其于木也，为坚多心，中刚也。
故一陽一陷于隂也，陷而终通，故为陷也。
其于善，则中善也。
其于病，则终病也。
故中刚之物，皆取象焉。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鼈，为蟹，为蠃，为蚌，为□，其于木也，为科上槁。
离为火，一陽一盛而上下皆发也。
为日，一陽一之一精一发于外也。
为电，光耀为隂，发于隂之外也。
为中女，隂生于中。
为甲胄，为戈兵，外刚而为悍也。
其于人，为大腹，隂气伏于内也。
为乾卦，一陽一盛而液不通于外也。
为鼈，为蟹，为蠃，为蚌，为□，骨刚于外也。
其于木也，为科上稿木，为顚，则槁中而虚也。
离，一陽一盛于外，故至炎之物。
外刚中柔之类，皆取象也。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。
刚极髙而终止山之象也。
为径路，小路也，可止行其中也。
为门阙，止出入之所也。
为果蓏，少一陽一实止于地，不得象于木果也。
为阍寺，止守其禁，止也。
为指，□执止也。
为狗，□守止也。
为鼠，止于人也。
为黔喙之属，上刚啄刚而□啄止其物也。
其于木也，为坚多节，刚小而生节木之坚也。
艮，少一陽一生也。
一陽一得卦，终于其所也。
□止而小坚者，皆取象焉。
兊为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
隂以居上，刚得其润，上润下坚，泽之象也。
为少女，三求而得也。
为巫，柔而不正而在。