古文观止
师说·原文·译文·翻译
［唐］韩愈
【题解】这是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
当时柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。”
反映作者写此文是具有相当勇气的，而文章也写得伟岸不凡。
它首先完整地揭示了“师”之任务是“传道”、“授业”、“解惑”，同时深刻指出“人非生而知者”，因而必须从师学习 。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，与首段“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相呼应。
全文篇幅虽不长，而涵义深广，闪耀着真知灼见；结构谨严，脉络清楚，又有错综变化之妙。
古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也［1］。
人非生而知之者，孰能无惑［2］？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之［3］。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎［4］？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而一习一 其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也［5］。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师［6］。
士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也［7］。”
位卑则足羞，官盛则近谀［8］。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤［9］！
圣人无常师［10］。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃［11］。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师［12］。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通一习一 之，不拘于时，学于余［13］。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》
古时候求学问的人一定有老师。
所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习 ；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习 。
我学习 的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。
唉！从师学习 的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习 。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习 ，这真糊涂了。
那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习 书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。
一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习 ，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习 ，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习 当作难为情。
读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。
问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”
称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。
唉！从师学习 的道德不能恢复，从这里可以知道了。
巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。
孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。
郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。
孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”
所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。
懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习 。
我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。
（顾易生）
【注释】
道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
受：通“授”。
业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
［2］人非生而知之者：语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’”《论语。
季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
［3］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’”闻，听见，引伸为懂得。
师：这里作动词用，学习 、从师的意思。
［4］庸：岂，表示反问的语气。
［5］句读（ｄòｕ逗）：也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。
［6］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”
视为一种低下的职业。
百工：泛指手工业者。
［7］相若、相似：相象，差不多的意思。
［8］谀（ｙú于）：奉承、谄媚。
［9］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。
不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
齿，原指年龄，也引伸为排列。
幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。
本句反映封建阶级的传统偏见。
［10］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。
子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！［11］郯（ｔáｎ谈）子：春秋时郯国（今山东郯城）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
苌（ｃｈáｎｇ长）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习 弹琴。
师，乐师。
老聃（ｄāｎ丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
［12］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
’”［13］李氏子蟠：李蟠（ｐáｎ盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
经：六经本文。
传：注解经典的著作。
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