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《黄州快哉亭记》原文和译文及赏析
原文
一江一 出西陵，始得平地；其流奔放肆大，南合沅湘，北合汉沔，其势益张；至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。
清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观一江一 流之胜；而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一合，涛澜汹涌，风云开阖；昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下；变化倏忽，动心骇目，不可久视，——今乃得玩之几席之上，举目而足；西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵夫之舍，皆可指数：此其所以为“快哉”者也。
至于长州之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”
宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”
玉之言，盖有讽焉。
夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？
士生于世，使其中不自得，将何往而非病；使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，穷会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者：将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长一江一 之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适哉？不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆一騷一人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，鸟睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日赵郡苏辙记。
译文:
长一江一 流出西陵峡，才得到平坦的地势，它的水势就变得一泻千里，滚滚滔滔。
等到它和南边来的沅水、湘水，北边来的汉水、沔水合流的时候，它的水势更加强大了。
到了赤壁下面，一江一 水浩荡，和大海相象。
清河县的张梦得先生贬官到黄州，就着他的住宅的西南面做了一个亭子，来欣赏长一江一 上的风景，我哥哥子瞻给它取了一个名字叫“快哉”。
站在亭子里望到的很宽，从南到北可以望到上百里，从东到西可以望到三十里左右。
波涛汹涌，风云变化。
白天有来往的船舶在它的前面时隐时现，晚上有鱼类和龙在它的下面悲壮地呼啸。
从前没有亭子时，一江一 面变化迅速，惊心骇目，游客不能在这里看个畅快。
现在却可以在亭子里的茶几旁坐位上欣赏这些景色，张开眼睛就看个饱。
向西眺望武昌一带山脉，丘陵高低不等，草木成行成列，烟雾消失，太一陽一出来，渔翁和樵夫的房屋，都可以用手指点得清楚：这就是取名“快哉”的缘故啊！
至于长一江一 的岸边，古城的遗址，曹操、孙权蔑视对方的地方，周瑜、陆逊纵横驰骋的所在，他们遗留下来的影响和古迹，也很能使世界上一般人称为快事。
从前，宋玉、景差陪伴楚襄王到兰台宫游玩，有一阵凉风呼呼地吹来，襄王敞开衣襟让风吹，说：“凉快呀这阵风！这是我和老百姓共同享受的吧？”
宋玉说：“这只是大王您的高级的风罢了，老百姓怎么能享受它！”宋玉的话大概含有讽刺的意味。
风是没有低级、高级的分别的，而人却有走运和倒运的不同。
楚襄王快乐的原因，和老百姓痛苦的原因，这是由于人们的处境不同，和风有什么关系呢？
读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？现在，张先生不因为贬官而烦恼，利用办公以外的空闲时间，自己在山水之中纵一情 游览，这说明他的内心应该是有一种自得之乐远远超过一般人。
象他这种人，即使处在最穷困的环境里，也没有什么不愉快，何况是在长一江一 的清水里洗脚，和西山的白云一交一 朋友，耳朵和眼睛充分欣赏长一江一 的美好景物，从而使自己得到最大的满足呢！要不是这样，那么，长一江一 上群山绵延，山谷深幽，森林高大，古树奇倔，清风吹着它们，明月照着它们，这种景色都是满腹牢一騷一的诗人和有家难归的士子触景伤情、痛苦难堪的，哪里看得到它是快乐的呢！
赏析:
苏辙的散文《黄州快哉亭记》，因其高超的艺术技巧，历来被人推崇备至，公认是一篇写景、叙事、抒情、议论紧密结合并融为一体的好文章。
最能体现苏辙为文纡徐（从容缓慢）条畅（通畅而有条理）、汪洋（气度宽宏）澹泊（不追求名利）的风格，就同他的为人一样。
这篇文章由写景叙事入手，而后转入议论。
条理清晰，结构严谨，过渡自然，不露痕迹。
写景，能曲肖其景，但又不实不死，做到情景俱出，境界深远，让人产生丰富的联想；叙事，能于简要之中插入闲情，磊落跌宕，分外远致。
这篇文章最杰出的地方，还在于它的议论。
文章就同样的“风”，因帝王、庶人生活、思想之不同而感觉殊异的事实，得出“使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”的结论。
立论正确，论证有力，结论无可辩驳，令人信服。
“论如析薪，贵能破理”。
（梁·刘勰《文心雕龙·论说》）要能破理，立论首先要正确，要“贵是而不务华”。
（汉·王充《论衡·自纪》）《黄州快哉亭记》以人对外物的感受是千差万别、因人而异的事实立论，这无疑是正确的。
立论“贵是”，就要贵在正确揭示事物的本质。
要能破理，在论证过程中还应做到，所“考引事实”必须“不使差忒”。
（宋·洪迈《容斋随笔》）苏辙在文章中征引楚襄王兰台披襟当风故事，作为论证的例子，故事的出处在宋玉的《风赋》（见·梁·萧统《昭明文逊），确凿无误，足可传信。
最难能的是，这篇文章的议论始终带着情韵，故虽有一股愤懑不平 之气贯注其间，却不显出伧父面目。
“风无雄雌之异……而风何与焉？”
“连山绝壑……乌睹其为快也哉！”等等议论就是。
这些议论都近乎于言情，近乎于绘景，显得情韵十足，无丝毫议论常有的逼人气势。
唯其如此，文章纡徐条畅，汪洋澹泊的总体风格，也就不致因这些议论而遭受破坏。
作者在本文中畅言“快哉”二字，不仅因为快哉亭所处地理位置的景象使人心旷神怡，而且因为宦途失意之人如果“不以物伤性”，则无论处于什么环境，都能“自放山水之间”而独得其快。
文章清新开阔，气势奔逸，将写景、叙事、抒情、议论熔于一炉，借用典故并加以发挥，把快意之情写得淋漓尽致。
作者借物抒怀，本意并不在提倡士人远离尘世、自寻其乐，而在以旷达之情来慰藉不得意的士人，希望他们能胸中坦然，生于世而无往不自得。
此外也应注意到，作者的快意之情中含有不平之气。