容斋续笔
卷第十五（十三则）
紫阁山村诗
宣和间，朱励挟花石进奉之名，以固一宠一 规利。
东南部使者郡守多出其门，如徐铸、应安道、王仲闳辈济其恶，豪夺渔取，士民家一石一木稍堪玩，即领健卒直入其家，用黄封表志，而未即取，护视微不谨，则被以大不恭罪，及发行，必撤屋决墙而出。
人有一物小异，共指为不祥，唯恐芟夷之不速。
杨戬、李彦创汝州西城所，任辉彦、李士涣，王浒、毛孝立之徒，亦助之发物供奉，大抵类勔，而又有甚焉者。
徽宗患其扰，屡禁止之，然覆出为恶，不能绝也。
偶读白乐天《紫阁山北村》诗，乃知唐世固有是事。
漫录于此：“晨游紫阁峰，暮宿山下村。
村老见予喜，为予开一樽。
举杯未及饮，暴卒来入门，紫衣挟刀斧，草草十余人。
夺我席上酒，掣我盘中飨。
主人退后立，敛手反如宾。
中庭有奇树，种来三十春。
主人惜不得，持斧断其根。
口称采造家，身属神策军。
主人切勿语，中尉正承恩。”
盖贞元、元和间也。
李林甫秦桧
李林甫为宰相，妒贤嫉能，以裴耀卿、张九龄在己上，以李适之争权，设诡计去之。
若其所引用，如牛仙客至终于位，陈希烈及见其死，皆共政六七年。
虽两人伴食谄事，所以能久，然林甫以伎心贼害，亦不朝愠暮喜，尚能容之。
秦桧则不然，其始也，见其能助我，自冗散小官，不三二年至执政。
史才由御史检法官超右正言，迁谏议大夫，遂签书枢密。
施钜由中书检正、郑仲熊由正言，同除权吏部侍郎。
方受告正谢，施即参知政事，郑为签枢。
宋朴为殿中侍御史，欲骤用之，令台中申称本台缺检法主簿，须长贰乃可辟。
即就状奏除侍御史，许荐举，遽拜中丞，谢日除签枢，其捷如此。
然数人者不能数月而罢。
杨愿最善佞，至饮食动作悉效之。
秦尝因食，喷嚏失笑，愿于仓卒间，亦一陽一喷饭而笑，左右侍者晒焉。
秦察其奉己，愈喜。
既历岁亦厌之，讽御史排击而预告之，愿涕泪一交一 颐。
秦曰：“士大夫出处常事耳，何至是？”
愿对曰：“愿起贱微，致身此地，已不啻足，但受太师生成恩，过于父母，一旦别去，何时复望车尘马足邪？是所以悲也。”
秦益怜之，使以本职奉祠，仅三月起知宣州。
李若谷罢参政，或曰：“一胡一 不效杨原仲之泣？”
李河北人，有直气，笑曰：“便打杀我，亦撰眼泪不出。”
秦闻而大怒，遂有一江一 州居住之命。
秦尝以病谒告，政府独有余尧弼，因奏对，高宗访以机务，一二不能答。
秦病愈入见，上曰：“余尧弼既参大政，朝廷事亦宜使之与闻。”
秦退，扣余曰：“比日榻前所询何事？”
余具以告。
秦呼省吏取公牍阅视，皆已书押。
责之曰：“君既书押了，安得言弗知？是故欲相卖耳！”余离席辩析，不复应。
明日台评一交一 章。
段拂为人愦愦，一日，秦在前开陈颇久，遂俯首瞌睡。
秦退始觉，殊窘怖，上犹慰抚之，且询其乡里。
少顷，还殿廊幕中。
秦闭日诵佛，典客赞揖至三，乃答。
归政事堂，穷诘其语，无以对，旋遭劾，至于责居。
汤思退在枢府，上偶回顾，有所问。
秦是日所奏，微不合。
即云：“陛下不以臣言为然，乞问汤思退。”
上曰：“此事朕岂不晓，何用问他汤思退？”
秦还省见汤，已不乐，谋去之。
会其病，迫于亡，遂免。
考其所为，盖出偃月堂之上也。
注书难
注书至难，虽孔安国、马融、郑康成、王弼之解经，杜元凯之解《左传》，颜师古之注《汉书》，亦不能无失。
王荆公《诗新经》，“八月剥棘”解云：“剥者，剥其皮而迸之，所以养老也。”
毛公本注云：“剥，击也。”
陆德明音普卜反。
公皆不用。
后从蒋山郊步至民家，问其翁安在？曰：“去扑棘。”
始悟前非。
即具奏乞除去十三字，故今本无之。
洪庆善注《楚辞·九歌·东君》篇：“縆瑟兮一交一 鼓，萧钟兮瑶簴。”
引《仪礼·乡饮酒》章“问歌《鱼丽》，笙《由庚》。
歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》”为比，云：“萧钟者，取二乐声之相应者互奏之。”
即镂板，置于坟庵，一蜀客过而见之，曰：“一本萧作■，《广韵》训为击也。
盖是击钟，正与縆瑟为对耳。”
庆善谢而亟改之。
政和初，蔡京禁苏氏学，蕲春一土独杜门注其诗，不与人往还。
钱伸仲为黄冈尉，因考校上舍，往来其乡，三进谒然后得见。
首请借阅其书，士人指案侧巨编数十，使随意抽读，适得《和杨公济梅花》十绝：“月地云阶漫一尊，玉一奴一终不负东昏。
临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。”
注云：“玉一奴一，齐东昏侯潘妃小字。
临春、结绮者，东后主三阁之名也。”
伸仲曰：“所引止于此耳？”
曰：“然。”
伸仲曰：“唐牛僧孺所作《周秦行纪》，记入薄太后庙，见古后妃辈，所谓月地云阶见洞仙，东昏以玉儿故，身死国除，不拟负他，乃是此篇所用。
先生何为没而不书？”
士人恍然失色，不复一语，顾其子然纸炬悉焚之。
伸仲劝使姑留之，竟不可。
曰：“吾枉用工夫十年，非君几贻士林嗤笑。”
伸仲每谈其事，以戒后生。
但玉一奴一乃杨贵妃自称，潘妃则名玉儿也。
剥枣之说，得于吴说、傅朋，箫钟则庆善自言也。
绍兴初，又有傅洪秀才注坡词，镂板钱塘，至于“不知天上宫阙，今夕是何年”，不能引“共道人间惆怅事，不知今夕是何年”之句。
“笑怕蔷薇■”，“学画鸦黄未就”，不能引《南部烟花录》，如此甚多。
书易脱误
经典遭秦火之余，脱亡散落，其仅存于今者，相传千岁，虽有错误，无由复改。
《汉·艺文志》载：“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
以《尚书》校欧一陽一、夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。
率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字。”
今世所存者，独孔氏古文，故不见二篇脱处。
《周易·杂卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《讼》，皆以两两相从，而明相反之义，若《大过》至《夬》八卦则否。
盖传者之失也。
东坡始正之。
元本云：“《大过》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇刚也。
《渐》，女归待男行也。
《颐》，养正也。
《既济》，定也。
《归妹》，女之终也。
《未济》，男之穷也。
《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”
坡改云：“《颐》，养正也。
《大过》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇刚也。
《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
《渐》，女归待男行也。
《归妹》，女之终也。
《既济》，定也。
《未济》，男之穷也。”
谓如此而相从之次，相反之义，焕然若合符节矣。
《尚书·洪范》“四，五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”，便合继之以“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”。
至于“月之从星，则以风雨”一章，乃接“五皇极”，亦以简编脱误，故失其先后之次。
“五皇极”之中，盖亦有杂“九，五福”之文者。
如“敛时五福，用敷锡厥庶民”，“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”，及上文“而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福”是也。
《康诰》自“惟三月，哉生魄”至“乃洪《大诰》治”四十八字，乃是《洛诰》，合在篇首“周公拜手”之前。
《武成》一篇，王荆公始正之，自“王朝步自周，于征伐商”，即继以“底商之罪，告于皇天后土”至“一戎衣，天下大定”，乃继以“厥四月，哉生明”至“予小子其承厥志”，然后及“乃反商政”，以讫终篇，则首尾亦粲然不紊。
南陔六诗
《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇邱》、《由仪》六诗，毛公为《诗诂训传》，各置其名，述其义，而亡其辞。
《乡饮酒》、《燕礼》云“笙入堂下，磐南北面立。
乐奏《南陔》、《白华》、《华黍》”，“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》；乃合乐，《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鹊巢》、《采苹》、《采蘩》”。
窃详文意，所谓歌者，有其辞所以可歌，如《鱼丽》、《嘉鱼》、《关雎》以下是也；亡其辞者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至于《由仪》是也。
有其义者，谓“孝子相戒以养”、“万物得由其道”之义，亡其辞者，元未尝有辞也。
郑康成始以为及秦之世而亡之。
又引《燕礼》“升歌《鹿鸣》、下管《新宫》”为比，谓《新宫》之诗亦亡。
按《左传》宋公享叔孙昭子，赋《新宫》。
杜注为逸诗，即亦有辞，非诸篇比也。
陆德明音义云：“此六篇盖武王之诗，周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲。
孔子删定在三百一十一篇内。
及秦而亡。”
盖祖郑说耳。
且古《诗》经删及逸不存者多矣，何独列此六名于大序中乎？束皙《补亡》六篇，不作可也。
《左传》叔孙豹如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《纳夏》，工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
三《夏》者乐曲名，击钟而奏，亦以乐曲无辞，故以金奏，若六诗则工歌之矣，尤可证也。
绍圣废春秋
五声本于五行，而征音废。
四渎源于四方，而济水绝。
《周官》六典所以布治，而司空之书亡。
是固出于无可奈何，非人力所能力也。
乃若《六经》载道，而王安石欲废《春秋》。
绍圣中，章子厚作相，蔡卞执政，遂明下诏罢此经，诚万世之罪人也。
王韶熙河
王韶取熙河，国史以为尝游陕西，采访边事，遂诣阙上书。
偶读《晁以道集·与熙河钱经略书》，云：“熙河一道，曹南院弃而不城者也。
其后夏英公喜功名，欲城之，其如韩、范之论何？又其后有一王长官韶者，薄游一陽一翟，偶见《英公神道碑》所载云云，遂窃以为策以干丞相。
时丞相是谓韩公，视王长官者稚而狂之。
若河外数州，则又王长官弃而不城者也。
彼木征之志不浅，鬼章之睥睨尤近而著者，陇拶似若无能，颇闻有子存，实有不可不惧者。”
此书盖是元祐初年，然则韶之本指乃如此。
予修史时未得其说也。
《英公碑》，王岐公所作，但云尝上十策。
若通唃厮啰之属羌。
当时施用之，余皆不书，不知晁公所指为何也？
书籍之厄
梁元帝在一江一 陵，蓄古今图书十四万卷，将亡之夕尽焚之。
隋嘉则殿有书三十七万卷，唐平王世充，得其旧书于东都，浮舟泝河，尽覆于砥柱，贞观、开元募借缮写，两都各聚书四部。
禄山之乱，尺简不藏。
代宗、文宗时，复行搜采，分藏于十二库。
黄巢之乱，存者盖勘。
昭宗又于诸道求访，及徒洛一陽一，荡然无遗。
今人观汉、隋、唐《经藉·艺文志》，未尝不茫然太息也。
晁以道记本朝王文康初相周世宗，多有唐旧书，今其子孙不知何在。
李文正所藏既富，而且辟学馆以延学士大夫，不待见主人，而下马直入读书。
供牢饩以给其日力，与众共利之。
今其家仅有败屋数楹，而书不知何在也！宋宣献家兼有毕文简、杨文庄二家之书，其富盖有王府不及者。
元符中，一夕灾为灰烬。
以道自谓家五世于兹，虽不敢与宋氏争多，而校雠是正，未肯自逊。
政和甲午之冬，火亦告谴。
唯刘壮舆家于庐山之一陽一，自其祖凝之以来，遗子孙者唯图书也，其书与七泽俱富矣。
于是为作记。
今刘氏之在庐山者不闻其人，则所谓藏书殆亦羽化。
乃知自古到今，神物亦于斯文为靳靳也。
宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储，靖康荡析之余，尽归于燕，置之秘书省，乃有幸而得存者焉。
逐贫赋
韩文公《送穷文》，柳子厚《乞巧文》，皆拟扬子云《逐贫赋》。
韩公《进学解》拟东方朔《客难》，柳子《晋问》篇拟枚乘《七发》、《贞符》拟《剧秦美新》，黄鲁直《跛奚移文》拟王子渊《僮约》，皆极文章之妙。
《逐贫》一赋几五百言，《文选》不收，《初学记》所载才百余字，今人盖有未之见者，辄录于此，云：“扬子遁世，离俗独处。
左邻崇山，右接旷野。
邻垣乞儿，终贫且窭。
礼薄义弊，相与群聚。
惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。
好为庸卒，刑戮是加。
匪惟幼稚，嬉戏土沙。
居非近邻，接屋连家。
恩轻毛羽，义薄轻罗。
进不由德，退不受河。
久为滞客，其意若何？人皆文绣，余褐不全。
人皆稻粱，我独藜餐。
贫无宝玩，何以接欢。
宗室之宴，为乐不槃。
徒行负赁，出处易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，沾体露肌。
朋友道绝，进官凌迟。
厥咎安在，职女之为。
舍女远窜，昆仑之颠。
尔复我随，翰飞戾天。
舍尔登山，岩穴隐藏，尔复我随，陟彼高冈。
舍尔入海，泛彼柏舟。
尔复我随，载沉载浮。
我行尔动，我静尔休。
岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”贫曰：“唯唯，主人见逐，多言益嗤。
心有所怀，愿得尽辞。
昔我乃祖，崇其明德。
克佐帝尧，誓为典则。
土阶茅茨，匪雕匪饰。
爱及季世，纵其昏惑。
饕餐之群，贪富苟得。
鄙我先人，乃做乃骄。
瑶台琼室，华屋崇高。
流酒为他，积肉为崤。
是用鹊逝，不践其朝。
三省吾身，谓予无諐。
处君之家，福禄如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而一习一 焉。
寒暑不忒，等寿神仙。
桀跖不顾，贪类不干。
人皆重蔽，子独露居。
人皆怵惕，子独无虞。”
言辞既窑，色厉目张。
摄齐而兴，降阶下堂。
“誓将去汝，适彼首一陽一。
孤竹之子，与我连行。”
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。
氏与尔居，终无厌极。”
贫遂不去，与我游息。”
唐宣宗时，有文士王振自称“紫逻山人”，有《送穷辞》一篇，引韩吏部为说，其文意亦工。
涧松山苗
诗文当有所本，若用古人语意，别出机抒，曲而畅之，自足以传示来世。
左太冲《咏史》诗曰：“郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。”
白乐天《续古》一篇，全用之，曰：“雨露长纤草，山苗高入云。
风雪折劲木，涧松摧为薪。
风摧此何意，风长彼何因？百尺涧底死，寸茎山上春。”
语意皆出太冲，然其含蓄顿挫，则不逮也。
男子运起寅
今之五行家学，凡男子小运起于寅，女子小运起于申，莫知何书所载？《淮南子·汜论训》篇云：“礼三十而娶。”
许叔重注曰：“三十而娶者，一陰一陽一未分时俱生于子，男从子数左行三十年立于巳，女从子数右行二十年亦立于已，合夫妇，故圣人因是制礼，使男子三十而娶，女二十而嫁。
其男子自巳数左行十得寅，故人十月而生于寅，故男子数从寅起，女自巳数右行得申，亦十月而生于申，故女子数从申起。”
此说正为起运也。
宰我作难
《史记》称宰我为齐临菑大夫，与田常作难，以夷其族，孔子耻之。
苏子由作《古史》，一精一为辩之，以为子我者阚止也，与田常争齐政，为常所杀，以其字亦曰子我，故《战国》之书误以为宰予。
此论既出，圣门高第，得免非义之谤。
东坡又引李斯《谏书》，谓“田常一陰一取齐国，杀宰予于庭”。
是其不从田常，故为所杀也。
予又考之，子路之死，孔子曰：“由也死矣。”
又曰：“天祝予！”哭于中庭，使人覆醢，其悲之如是，不应宰我遇祸，略无一言。
《孟子》所载三子论圣人贤于尧、舜等语，疑是夫子没后所谈，不然，师在而备出意见议之，无复质正，恐非也。
然则宰我不死于田常，更可证矣。
而《淮南子》又有一说云：“将相摄威擅势，私门成一党一 ，而使道不行。
故使陈成、田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀。”
子皮谓范蠡也，蠡浮海变姓名游齐，时简公之难已十余年矣。
《说苑》亦云：“田常与宰我争，宰我将攻之，鸱夷子皮告田常，遂残宰我。”
此说尤为无稽，是以蠡为助田氏为齐祸，其不分贤逆如此。
古人占梦
《汉·艺文志·七略》杂占十八家，以《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷为首，其说曰：“杂占者，纪百家之象，候善恶之证。
众占非一，而梦为大，故周有其官。”
《周礼》：“太卜，掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。”
郑氏以为致梦夏后氏所作，觭梦商人所作，咸涉者言梦之皆得，周人作焉。
而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。
季冬，聘王梦，献吉梦于王，玉拜而受之。
乃舍萌于四方，以赠恶梦。
舍萌者，犹释采也。
赠者，送之也。
《诗》、《书》、《礼》经所载，高宗梦得说；周文王梦帝与九龄；武王伐纣，梦叶朕卜；宣王考牧，牧人有熊署虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。
《左传》所书尤多。
孔子梦坐奠于两楹。
然则古之圣贤，未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。
魏、晋方技，犹时时或有之。
今人不复留意此卜，虽市并妄术，所在如林，亦无一箇以占梦自名者，其学殆绝矣。