容斋续笔
卷第九（十四则）
三家七穆
春秋列国卿大夫世家之盛，无越鲁三家、郑七穆者。
鲁之公族，如臧氏、展氏、施氏、子叔氏、叔仲氏、东门氏、郈氏之类固多，唯孟孙、叔孙、季孙实出于桓公，其传序累代，皆秉国政，与鲁相为久长。
若揆之以理，则桓公弑兄夺国，得罪于天，顾使有后如此。
郑灵公亡，无嗣，国人立穆公之子子良，子良辞以公子坚长。
乃立坚，是为襄公。
襄公将去穆氏，子良争之，愿与偕亡。
乃舍之，皆为大夫。
其后位卿大夫而传世者，罕、驷、丰、印、游、国、良，故曰七穆。
然则诸家不逐而获存，子良之力也。
至其孙良霄乃先覆族，而六家为卿如故，此又不可解也。
贡薛韦匡
《汉元帝纪赞》云：“贡、薛、韦、匡迭为宰相。”
谓贡禹、薛广德、韦元成、匡衡也，四人皆握娖自好，当优柔不断之朝，无所规救。
衡专附石显，最为邪臣；广德但有谏御楼船一事；禹传称在位数言得失，书数十上；元成传称为相七年，守正持重，不及父贤，而文采过之。
皆不著其有过。
按《刘向传》：“宏恭、石显白逮更生下狱，下太傅韦元成、谏大夫贡禹与廷尉杂考。
劾更生前为九卿，坐与萧望之、周堪谋排许、史，毁离亲戚，欲退去之，而独专权。
为臣不忠，幸不伏诛，复蒙恩召用，不悔前过，而教今人言变事，诬罔不道。
更生坐免为庶人。”
若以汉法论之，更生死有余罪，幸元帝不杀之耳。
《京房传》房欲行考功法，石显及韦丞相皆不欲行。
然则韦、贡之所以进用，皆一陰一附恭、显而得之。
《班史》隐而不论，唯于《石显传》云：“贡禹明经著节，显使人致意，深自结纳。
因荐禹天子，历位九卿，至御史大夫。”
正在望之死后也。
儿宽张安世
《汉史》有当书之事，本传不载者。
武帝时，儿宽有重罪系，按道侯韩说谏曰：“前吾丘寿王死，陛下至今恨之；今杀宽，后将复大恨矣！”上感其言，遂贳宽，复用之。
宣帝时，张安世尝不快上，所为不可上意。
上欲诛之，赵充国以为安世本持橐簪笔事孝武帝数十年，见谓忠谨，宜全度之。
安世用是得免。
二事不书于宽及安世传，而于刘向、充国传中见之，岂非以二人之贤为讳之邪？韩说能以一言救贤臣于垂死，而不于说传书之，以扬其善，为可惜也。
深沟高垒
韩信伐赵，赵陈余聚兵井陉口御之。
李左车说余曰：“信乘胜而去国远斗，其锋不可当。
愿假奇兵从间道绝其辎重，而深沟高垒勿与战。
彼前不得斗，退不得还，不至十日，信之头可致麾下。”
余不听，一战成擒。
七国反，周亚夫将兵往击，会兵荥一陽一，一邓一 都尉曰：“吴、楚兵锐甚，难与争锋。
愿以梁委之，而东北壁昌邑，深沟高垒，使轻兵塞其饟道，以全制其极。”
亚夫从之，吴果败亡。
李、一邓一 之策一也，而用与不用则异耳。
秦军武安西，以攻阏与。
赵奢救之，去邯郸三十里，坚壁，二十八日不行，复益增垒。
既乃卷甲而趋之，大破秦军。
奢之将略，所谓玩敌于股掌之上，虽未合战而胜形已著矣。
前所云一邓一 都尉者，亚夫故父绛侯客也。
《晁错传》云：“错已死，谒者仆射一邓一 公为校尉，击吴、楚为将。
还，上书言军事，拜为城一陽一中尉。”
一邓一 公者，岂非一邓一 都尉乎？亚夫传以为此策乃自请而后行，颜师古疑其不同，然以事料之，必非出于己也。
生之徒十有三
《老子》“出生入死”章云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三，夫何故？以其生生之厚。”
王弼注曰：“十有三，犹云十分有三分取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，十分亦有三耳。
而民生生之厚，更之无生之地焉。”
其说甚浅，且不解释后一节。
唯苏子由以谓“生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？《老子》言其九不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙。”
其论可谓尽矣。
臧氏二龟
臧文仲居蔡，孔子以为不智。
蔡者，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉。
《左传》所称“作虚器”，正谓此也。
至其孙武仲得罪于鲁，出奔邾，使告其兄贾于铸，且致大蔡焉，曰：“纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可？”
盖请为先人立后也。
贾再拜受龟，使弟为力己请，遂自为也。
乃立臧为。
为之子曰昭伯，尝如晋，从弟会窃其宝龟偻句龟所出地名。
以卜为信与僭，僭吉。
僭，不信也。
会如晋。
昭伯问内子与母弟，皆不对。
会之意，欲使昭伯疑其若有他故者。
归而察之，皆无之，执而戮之，逸奔郈。
及昭伯从昭公孙于齐，季平子立会为臧氏后，会曰：“偻句不余欺也。”
臧氏二事，皆以龟故，皆以弟而夺兄位，亦异矣。
有扈氏
《夏书·甘誓》，启与有扈大战于甘，以其“威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”为辞，孔安国传云：“有扈与夏同姓，恃亲而不恭。”
其罪如此耳。
而《淮南子·齐俗训》曰：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”
高诱注云：“有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启。
启亡之。”
此事不见于他书，不知诱何以知之？传记散轶，其必有以为据矣。
庄子以为“禹攻有扈，国为虚厉”，非也。
太公丹书
太公《丹书》今罕见于世，黄鲁直于礼书得其诸铭而书之，然不著其本始。
予读《大戴礼·武王践阵篇》，载之甚备，故悉纪录以遗好古君子云：“武王践昨三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎？”
皆曰：“未得闻也。”
然后召师尚父而问焉，曰：“黄帝、颛顼之道可得见与？”
师尚父曰：“在《丹书》。
王欲闻之，侧斋矣。”
王斋三日，尚父端冕奉书，道书之言曰：““敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。
凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。”
藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。”
又曰：“以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”
王闻《书》之言，惕若恐惧。
退而为《戒书》，于席之四端为铭。
前左端铭曰：“安乐必敬。”
前右端铭曰：“无行可悔。”
后左端铭曰：“一反一侧，亦不可以忘。”
后右端铭曰：“所监不远，视尔所代。”
几之铭曰：“皇皇惟敬，口生缑，口戕口。”
鉴之铭曰：“见尔前，虑尔后。”
盥盘之铭曰：“与其溺于人也，宁溺于渊。
溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。”
楹之铭曰：“毋曰一胡一 残，其祸将然；毋曰一胡一 害，其祸将大；毋曰一胡一 伤，其祸将长。”
杖之铭曰：“恶乎危？于忿疐。
恶乎失道？于嗜欲。
恶乎相忘？于富贵。”
带之铭曰：“火灭修容，慎戒必共，共则寿。”
屦之铭曰：“慎之劳，涝则富。”
觞豆之铭曰：“食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。”
户之铭曰：“夫名难得而易失。
无勤弗忐，而曰我知之乎？无勤弗及，而臼我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。”
牖之铭曰：“随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。”
剑之铭日：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”
弓之铭曰：“屈申之义，发之行之，无忘自过。”
矛之铭曰：“造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。
予一人所闻，以戒后世子孙。
，”凡十七铭。
贾谊《政事书》，所陈教太子一节千余言，皆此书《保傅篇》之文，然及一胡一 亥、赵高之事，则为汉儒所作可知矣。
《汉昭帝纪》“通《保傅传》”，文颖注曰：“贾谊作，在《礼·大戴记》。”
其此书乎？荀卿《议兵篇》：“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。”
盖出诸此。
《左传》晋斐豹“著于丹书”，谓以丹书其罪也。
其名偶与之同耳。
汉祖有丹书铁契以待功臣，盖又不同也。
汉景帝
汉景帝为人，甚有可议。
晁错为内史，门东出，不便，更穿一门南出，南出者，太上皇庙堧垣也。
丞相申屠嘉闻错穿宗庙垣，为奏请诛错。
错恐，夜入宫上谒，自归。
上至朝，嘉请诛错。
上曰：“错所穿非真庙垣，乃外堧垣，且又我使为之，错无罪。”
临一江一 王荣以皇太子废为王，坐侵太宗庙壖地为宫，诣中尉府对簿责讯，王遂自一杀。
两者均为侵宗庙，荣以废黜失一宠一 ，至于杀之，错方贵幸，故略不问罪，其不公不慈如此！及用袁盎一言，错即夷族，其寡恩忍杀复如此。
萧何先见
韩信从项梁，居戏下，无所知名。
又属羽，数以策干羽，羽弗用，乃亡归汉。
陈平事项羽，羽使击降河内，已而汉攻下之。
羽怒，将诛定河内者。
平惧诛，乃降汉。
信与平固能择所从，然不若萧何之先见。
何为泗水卒史事，第一。
秦御史欲入言召何，何固请，得毋行。
则当秦之未亡，已知其不能久矣，不待献策弗用，及惧罪且诛，然后去之也。
史汉书法
《史记》、《前汉》所书高祖诸将战功，各为一体。
《周勃传》：攻开封，先至城下为多；攻好畤，最；击咸一陽一，最；攻曲遇，最；破臧茶，所将卒当驰道为多；击一胡一 骑平城下，所将卒当驰道为多。
《夏侯婴传》：破李由军，以兵车趣攻战疾；从击章邯，以兵车趣攻战疾；击秦军雒一陽一东，以兵车趣攻战疾。
《灌婴传》：破秦军于杠里，疾斗，攻曲遇，战疾力；战于蓝田，疾力；击项佗军，疾战。
又书：击项冠于鲁下，所将卒斩司马、骑将各一人；击破王武军，所将卒斩楼烦将五人；击武别将，所将卒斩都尉一人；击齐军于历下，所将卒虏将军、将吏四十六人；击田横，所将卒斩骑将一人；从韩信，卒斩龙且，所将之卒。
身生得周兰；破薛郡，身虏骑将；击项籍陈下，所将卒斩楼烦将二人；追至东城，所将卒共斩籍；击一胡一 骑晋一陽一下，所将卒斩白题将一人；攻陈豨，卒斩特将五人；破黥布，身生得左司马一人，所将卒斩小将十人。
《傅宽传》：属淮一陰一，击破历下军；属相国参，残博；属太尉勃，击陈豨。
《郦商传》：与钟离昧战，受梁相国印；定上谷，受赵相国印。
五人之传，书法不同如此，灌婴事尤为复重，然读之了不觉细琐，史笔超拔高古，范晔以下岂能窥其篱奥哉？又《史记·灌婴传》书：受诏别击楚军后；受诏将郎中骑兵；受诏将车骑别追项籍；受诏别降楼烦以北六县；受诏并将燕、赵车骑；受诏别攻陈豨。
凡六书受诏字，《汉》减其三云。
薄昭田蚡
周勃为人告欲反，下廷尉，逮捕，吏稍侵辱之。
初，勃以诛诸吕功，益封赐金，尽以予太后弟薄昭。
及系急，昭为言太后，后以语文帝，乃得释。
王恢坐为将军不出击匈一奴一单于辎重，下廷尉，当斩。
恢行千金于丞相田蚡，蚡不敢言上，而言于太后。
后以蚡言告上，上竟诛恢。
蚡蚣，王太后同母弟也。
汉世母后豫闻政事，故昭、蚡凭之以招权纳贿，其史所不书者，当非一事也。
神宗熙宁七年，天下大旱，帝对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。
王安石怫然争之，帝曰：“比两宫泣下，忧京师乱起，以为更失人心。”
安石曰：“两宫有言，乃向经、曹佾所为耳。”
是时，安石力行新法，以为民害，向经、曹佾能献忠于母后，可谓贤戚里矣，而安石非沮之，使遇薄昭、田蚡，当如何哉？高遵裕坐西征失律抵罪，宣仁圣烈后临朝，宰相蔡确乞复其官，后曰：“遵裕，灵武之役，涂炭百万，得免刑诛幸矣，吾何敢顾私恩而违天下公议！”其圣如此，虽有昭、蚡百辈，何所容其奸乎？
文字结尾
《老子道经》“孔德之容”一章，其末云：“吾何以知众甫之然哉？以此。”
盖用二字结之。
《左传》：“叔孙武叔使郈马正侯犯杀郈宰公若藐，弗能。
其圉人曰：“吾以剑过朝，公若必曰：“谁之剑也？”
吾称子以告，必观之，吾伪固而授之末，则可杀也。”
使如之。”
《孟子》载：“齐人一妻一妾而处室者，其良人出，必厌酒肉而后反。
问所与饮食者，则尽富贵也。
妻瞷其所之，乃之东郭播间之祭者，乞其余。
归告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！””此二事反复数十百语，而但以“使如之”及“今若此”各三字结之。
《史记·封禅书》载武帝用方士言神祠长陵神君，李少君、谬忌、少翁、游水发根、栾大、公孙卿、史宽舒、丁公、王朔、公玉带、越人勇之之属，所言祠灶，化丹沙，求蓬莱安期生，立太一坛，作甘泉宫台室，柏梁、仙人掌，寿宫神君，斗棋小方，泰帝神鼎，云一陽一美光，缑氏城仙人迹，太室呼万岁，老父牵狗，白云起封中，德星出，越祠鸡卜，通天台，明堂，昆仑，建章宫，五城十二楼，凡数十事，三千言，而其未云“然其效可睹矣”。
则武帝所兴为者，皆堕诞罔中，不待一二论说也。
文字结尾之简妙至此。
国初古文
欧一陽一公书韩文后云：“予少家汉东，有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。
予游其家，见有敝箧贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞以归读之。
是时，天下未有道韩文者，予亦方举进士，以礼部诗赋为事。
后官于洛一陽一，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之。
其后天下学者亦渐趋于古，韩文遂行于世。”
又作《苏子美集序》云：“子美之齿少于予，而予学古文，反在其后。
天圣之间，学者务以言语声偶擿以相夸尚，子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。
其后学者稍趋于古。
独子美为于举世不为之时，可谓特立之士也。”
《柳子厚集》有穆修所作《后叙》云：“予少嗜观韩、柳二家之文，《柳》不全见于世，《韩》则虽目其全，至所缺坠，亡字失句，独于集家为甚。
凡用力二纪，文始几定，时天圣九年也。”
予读《张景集》中《柳开行状》云：“公少诵经籍，大水赵生，老儒也，持韩愈文仅百篇授公曰：“质而不丽，意若难晓，子详之，何如？”
公一览不能舍，叹曰：“唐有斯文哉！”因为文章直以韩为宗尚。
时韩之道独行于公。
遂名肩愈，字绍先。
韩之道大行于今，自公始也。”
又云：“公生于晋末，长于宋初，扶百世之大教，续韩、孟而助周、孔。
兵部侍郎王祜得公书曰：“子之文出于今世，真古之文章也。”
兵部尚书杨昭俭曰：“子之文章，世无如者已二百年矣。”
”开以开宝六年登进士第，景作行状时，咸平三年。
开序韩文云：“予读先生之文，自年十七至于今，凡七年。”
然则在国初开已得《昌黎集》而作古文，去穆伯长时数十年矣。
苏、欧一陽一更出其后，而欧一陽一略不及之，乃以为天下未有道韩文者，何也？范文正公作《尹师鲁集序》亦云：“五代文体薄弱，皇朝柳仲涂起而麾之。
泊杨大年专事藻饰，谓古道不适于用，废而弗学者久之。
师鲁与穆伯长力为古文，欧一陽一永叔从而振之，由是天下之文一变而古。”
其论最为至当。