论语别裁
公冶长第五
以上四篇是孔门学问之道的纲要，本篇是拿事例来说明孔门的学问，对话录和讨论集的味道更浓。
孔门学问之道多半是讲“用”——作人做事的应用。
下面记录的都是孔子学生的故事，里面谈到孔子教育的方法，和在事实上面启发教育的作用。
孔子选女婿
这一篇以公冶长为篇名，他是孔子的学生，在《史记》孔门弟子传，乃至《孔子家语》中，对公冶长的资料都有限。
不过散见其他杂学中的记载，公冶长是懂鸟语的。
几十年前听到这种事还会哈哈大笑，现在并不稀奇了。
因为现代研究生物科学的人，对于动物的语言和动作所表达的意思都懂了。
所以科学发达以后，对古代人懂鸟语这种知识，反而并不觉得是笑话。
所以我们的俗话有：“近水知鱼一性一，在山识鸟音。”
这是很普通的事，也可以说是生活习惯上体验得来的。
在现代来讲，因为古人不大有研究科学的一精一神，所以对于公冶长识鸟语，简直不相信。
过去的儒家因此也就不敢说这个话，认为这是个笑话。
但到现在由我们研究起来，它不会是笑话。
子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
“以其子妻之”的“子”就是女儿。
古时候“子”字是男一女通用的，所谓女子、男子，都用“子”。
因此古代中国文化对自己女儿可以称子；而兄弟姊妹之间，妹妹可以称女弟；到后世反不大习惯用，也可说在另一方面看，中国过去是男一女平等的。
现在就孔子所讲公冶长的资料，只知道他坐过牢，为什么坐牢不知道，在历史上查不出来。
在另外的杂书上，有一则关于他的故事说，公冶长因为懂鸟说话，有一次对鸟失了信用，鸟就害他，所以他坐了牢。
为什么呢？传说的故事是这样的：
有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠。”
结果公冶长忘记了，把整只羊连肚里东西都吃掉了，鸟没东西可吃，就想害他。
后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，羊没看到，而看到一个被害死的人，有口难辩，结果坐了牢。
这是我们小时候听过的故事。
这种小孩子神话的传说，大概有几千年了，也是根据杂家的学问而来，当然这仅是传说而已。
究竟公冶长为什么被关在牢里？就不知道了。
但是孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他。
由这件事看来，我们可以知道孔子的为人，绝对不是要选一个有财、有势或有学位的人，才把女儿嫁给他。
而且最妙的是，他把女儿嫁给坐过牢的公冶长，又把侄女儿嫁给南容——南宫适。
为什么呢？我们看下面的理由。
子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。
以其兄之子妻之。
我们先要了解一个要点，孔子的出身很苦，他的生母是继室，孔子的前一娘一留下来一个残废的哥哥，家里很贫穷。
孔子十一二岁间，就负担起了家庭生活，一切艰难困苦他都尝过，他是从艰苦中站起来的一个人。
他的道德、学问、文章被后世尊称为圣人，这圣者不是偶然的。
他对哥哥留下来的这个女儿，也是尽心的照应，最后将这个侄女嫁给南容。
《论语》中好几处提到过南容，下面还说到南容“三复白圭”，孔子才把侄女嫁给他。
白圭是什么东西呢？是白玉，“圭”就是做官的人上朝时手上拿的手版，秦汉以后又经改变形式为“竹简”；所谓“朝笏”的便是它。
这是干什么用的呢？第一是礼仪的规定；第二作为大事的记载。
现在可以用日记本抄一下，古代没有日记本，遇到朝政大事，像对皇帝报告，如果忘记了怎么办？就把重要事写在朝笏上，这是它的第二个用处。
所以我们看上古图画中的帝王，手里也都拿一块长型式的手版。
古人之所以重玉，是有其意义的，并不像现代人一爱一好宝石的心理，说它是稀世奇珍。
古人重玉，是因为“玉洁冰清”，人品要做到像玉一样洁白，拿玉来比自己人格学问的修养，所以重玉。
后世相传，才戴玉的戒指、手镯。
至于腰带挂玉佩，这又是什么意思呢？据说人跌倒了如会受伤，则所佩的玉会先代人受伤。
玉碎了，人就可以免于损伤。
这种迷信的传说，是否真有其事？在力学上可能有这样一个作用，并不是玉有什么神灵。
我们知道，白圭就是一块玉。
上古有篇《白圭》，是专门赞叹玉的诗。
赞叹玉，并不是因为宝石价值高，可值多少美金，而是赞叹它的“玉洁冰清”。
玉的洁白，不能够有一点瑕疵、污点。
南容读到这篇诗的时候，非常欣赏，再三地朗诵。
孔子听到他再三朗诵这首诗，就把侄女嫁给他。
如果说这记载的内容就只这样简单，那么我们年轻人看到哪家小一姐漂亮，去她家门口唱几支歌试试看，不把你赶出去才怪呢！孔子就那么一爱一听歌吗？那为什么孔子听南容吟了三次诗就把侄女嫁给他呢？是因为孔子平日考察，如今日训导处之有资料，南容非常注重品德的修养，因此他读到这篇诗的时候，有特别的感慨，被孔子听见，这时就决定了把侄女嫁给他。
到底孔子对南容学问、人品等修养的考察有何观感？一个时代——社会上了轨道的太平时代——就需要像南容这样的人才。
他不会埋没，一定会出头。
南容的才具由此可见。
但是，凡有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢騷，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。
有才具的人，往往会有这个一毛一病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。
因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。
换句话说，他擅于用世。
不但有用世的才具，也擅于自处之道。
因此孔子把自己的亲侄女嫁给他。
我们把这两节合起来研究，就可见孔子处事有一定的原则。
南容虽然善于自处，但公冶长在学问修养上，有更深的功夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平平淡淡。
事实上比起来，他认为公冶长比南容更了不起。
但是假如孔子把侄女嫁给公冶长，很可能遭到社会的批评，说他没存好心，把侄女嫁给坐过牢的公冶长，而把自己女儿嫁给世家公子的南容。
可是他的做法，恰恰相反。
在这些地方，我们虽有作吹一毛一求疵研究之嫌，但它是一个事实。
重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”
这两句话是孔子处世的原则。
一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。
第三个评论的学生为子贱。
子贱姓宓，名不齐，子贱是他的号。
这是年轻人，《史记》上记载他比孔子少三十岁，《家语》记载他比孔子少四十多岁，到底小多少岁？在这里不是主题，反正这是孔子晚年所收的学生，以全部一精一神培植的年轻人之一。
孔子对他的评语：
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
孔子大概在这里对学生们有所感叹。
他说，子贱真了不起，是一个君子。
“鲁无君子者，斯焉取斯？”
周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代表。
从春秋战国直到秦、汉之间，都是如此，也是中国文化中心的所在。
但是从这一节上，我们也可以看到，当时的人，对鲁国文化也有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物已经没有了。
孔子特别提出子贱对同学们说，你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，宓子贱都可称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君子吗？如果说这人不是君子，还有什么人可以说是君子呢？在此隐约透露出：第一，文化一精一神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。
第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。
以上是孔子对学生学问、德行的评论。
讲过了三个人，下面是文章中的一个插曲，也等于一个转捩点。
由此更显得《论语》文章的活泼。
高高山顶立
子贡问曰：赐也如何？子曰：女一器也。
曰：何器也？曰：瑚琏也。
子贡看见老师评论了三个同学，自己忍不住了，突然起来发问，老师！你看我怎么样？孔子对他说，你是个东西。
我们曾经提到过，中国人骂人的习惯，往往会说你是什么“东西”？人要构成一个东西，可也真不容易，等于说你有什么名堂？我自己想想，的确什么名堂都没有，只会吹牛。
可是在这里孔子等于说子贡，你已经成了一个典型了。
子贡又再问，那我到底是个什么东西呢？孔子说，你是个瑚琏。
“瑚琏”是古代的玉器，这个玉器，还不是民间普通老百姓可用的。
是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政一府、皇宫的布置，摆在上面，非常一精一洁庄严。
为什么呢？它是“高”、“贵”、“清”的象征。
子贡形成这种一精一神的典型，未免有点太高、太贵、太清了。
古代要在国家有大典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。
平常的时候，只好锁在柜子里藏起来，保护起来。
一天，同学拿了张钞票说：“好脏，要当心细菌。”
我说：“这就是人生哲学的写照。”
人如果拿了一张新钞票，喜欢它，总想多保留些时候；旧的钞票，先拿来用掉，所以钞票越破旧越容易流通。
同样道理，好的东西深藏不露，保存起来。
子贡就是这样一个被存起来，保护起来的人物。
历史上，我们可以看到，后来孔子自己父母一之国——鲁国——有难，孔子想要自己出马解决，同学们劝孔子，您老人家不要去，让我们出去替国家办外交。
孔子说，自己国家的事，不能不管了，还是要去。
后来子贡来了说，老师！我去。
孔子立刻答应由子贡去。
子贡是政治、经济、外交、工商，样样皆通的大通才。
国际上走一趟，游说诸侯，就把鲁国稳定下来了。
我们知道吴越之战等等大战争，最后的决战，是子贡挑一起来的。
子贡为什么要把战争挑一起来？因为齐国要打鲁国，他就吴齐之战开始，一路挑下来，把越、晋也挑一动了，这么一来，于是鲁国就泰然无事。
他才具之高，本事之大，于此可见。
但是后面还会讲到子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
后来他官不想当，什么都不想做，专门去做生意，而且做生意总发财，孔子晚年的生活好像都靠他照应的。
子贡这个人就是豪迈慷慨，什么都不能拘束他，但是他绝不骄傲。
所以孔子说他形成了高、贵、清的风格。
对低下的事情不屑去做，就成了这“瑚琏”的典型了。
深深海底行
下面再说一个孔子的学生冉雍，号仲弓，比孔子少二十九岁，是平民出身，但是孔子认为这个学生有帝王之才。
颜回固然是道德学问都好，可以传道，但并不一定能成帝王之才，或者做惊人的事业。
这里提到冉雍。
或曰：雍也，仁而不佞。
子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？
或，是不定词。
不知道谁看到孔子对冉雍太好，有点不服气，就对孔子说，你经常说冉雍非常好，他人是蛮好，仁慈、一爱一人、宽宏、厚道，优点不少，就是有一点，说起话来不大动听，态度上也不随和。
——“不佞”，这个佞字的意义，以现代话来解释，就是既会吹牛又会拍马。
不佞就是口才不好，态度也不很随和的样子。
孔子听了这个人的话后，对他说：“焉用佞？”
——一个人为什么要耍嘴皮子呢？“御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”
他说耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个一毛一病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。
说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。
所以“御人以口给”，用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。
于是他进一步说：“不知其仁，焉用佞？”
假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用吗？这一节首先讲明人格修养的标准；其次说明了孔子再三强调以冉雍为榜样的道理。
立己易立人难
子使漆雕开仕。
对曰：吾斯之未能信。
子说。
漆雕开是孔子学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔子学习《尚书》。
《尚书》就是现在说的《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料。
他年纪比较大一点，只少孔子十一岁。
漆雕是姓，名开，字子若。
这里提到，孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。
可是漆雕开说，老师，谢了！对这件事，我没有自信。
这句话蕴含的修养很高，他是说你让我出去做事，我真能够替国家，为社会做得了什么事吗？我的学问够吗？你吩咐我做什么都可以，但是出来为别人担当大事这一点，我没有自信，我不想出去做官。
孔子听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的。
孔子周游列国。
自己尽管穷，尽管倒楣，但每个诸侯对于他的推荐，还是要买帐的。
同时，孔子的学生在外面了不起的也很多，当军事统帅的也有，当行政首长的也有，权位很高的也有。
只是每一个诸侯都不敢用他，因为他的学生太多了，在当时那样少的人口——大约几百万人口，他就有三千弟子。
以今日人口比例来说，他该有多少学生？而且学生们对他都很忠实，他只要动一下，任何一个诸侯之国都可能会动摇，谁敢用他？但是他的学生一个个出来都吃香，因此有些孔门弟子，很可能也想走他们老师的路线。
由少正卯的聚徒讲学，拉走了孔子许多学生的例证，便可推想而知。
但是漆雕开，听到孔子叫他出来，他反而说对做官这件事没有自信，由此可见他为学之诚，行道之笃。
所以孔子听了非常高兴。
孔子要出国
老师论评学生的记载到这里，又一转，来一个轻松的题材。
子曰：道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？子路闻之喜。
子曰：由也，好勇过我，无所取材。
这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。
所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧！——这个出国，不比现在是好事，那时出国是很痛苦的，海外都还没有开发，完全是原始状态，那是去受罪。
现在出国还了得，如果孔子要想为功名富贵而出国，就不是圣人，跟大家一样了。
他当时还不是坐船出国，而是乘桴。
古代交通不发达，把一根大木头中间挖空，就成为“桴”了。
当时江南一带是用木筏、竹筏；在北方多半用桴。
他感叹地说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。
到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧？（子路武功好，是弟子中军事成就最大的，有统帅之才。
）子路在旁边听了老师这句话非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。
所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，（无所取材的“取材”就是中肯的判断。
）不明断，太过偏激了。
孔门弟子画像
讲到这里，来一串总评。
同时可看出孔子说话的艺术。
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。
又问。
子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。
求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。
赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生。
因为孔子学问的最高境界是仁。
所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。
首先他问子路的学问有没有达到仁的境界，也就是说是否达到以仁道入世的程度？孔子说：“不知也。”
这个“不知也”的意思，我与古人的解释又不同了。
古人常解释说，孔子答复孟武伯，子路不知道仁。
我认为不是这个意思。
孔子说的是一句幽默的答辞，不肯定的话；等于有人来问我们说，你认为你的学生某某的能力，能不能当省主席？我们也许答复他，这个我不晓得。
也许我们的心里认为这个学生的本事，还超过了这个地位，但口头上不能这样吹；也许我们认为这个学生当科员的本事都不够，也不能说得他太难堪了，否则害他没有前途、没有饭吃，我只有说不知道。
所以孔子说“不知道”这句话时，是带着笑容说的，就是不作肯定答复，当然语意中隐含了子路还没有达到仁的境界的意思。
这是我对这个“不知也”含义的看法。
为什么会有这样的看法？因为孟武伯的这个问题，得不到结果，没有听到肯切的答复。
所以下面又有“又问”的一层转折，由此便可自得证明。
因此孟武伯又向孔子追问子路的成就究竟到了什么程度？孔子就具体介绍自己的学生，他说子路如在千乘之国——在春秋战国时候，是一个大国——“可使治其赋也”，可以让他当统帅。
“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度。
所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。
所谓千乘之国，上古是车战时代，四匹马拖一辆车叫一乘，车上是兵员、战备、武器，千乘之国是最大的国家。
他说子路是大将之才，前后方都可由他统领。
至于学问修养是否已到仁的境界，这一点，在孔子的标准上来说，是很难通过的。
孟武伯又问冉求这个人怎样？在《八佾》篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔子答复孟武伯说冉求是最好的行政首长。
以现在的官制来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足以胜任愉快。
“千室之邑”的千室，不能和现在比，像台北市有百多万人口，但是古代的“千室之邑”已经了不起，是很大的地方。
“百乘之家”是古代宗法社会制度中的大家族，等于一个大的地方政治单位。
冉求可以当这样的地方官，至于学问上也还没有达到仁的境界。
孟武伯又问到一个人说：“赤也何如？”
赤是孔子的学生，姓公西，字子华，少孔子四十二岁。
孔子说，你问到公西华，他穿起礼服，仪态非常好，学问也过得去，有外国的首长、大使来，他是最好的外交官。
“束带立于朝”，我国古代衣服都捆腰带，所谓锦袍玉带，就是说衣冠楚楚、风度翩翩。
现在外国的礼服也捆了腰带。
虽然在外交应对上是上乘之选，但是谈到学问、修养，也还是没有达到仁的境界。
我们从这一节，看到孔子对于“仁”的要求，严格到这个程度，几乎没有一个学生可以达到这个标准。
学问真正能够达到“仁”的标准，只有一个颜回，但是不幸短命死矣。
后来才传道给曾参，前面讲过：“参乎！吾道一以贯之。”
是晚年了。
历史的记载，孔子三千弟子，优等的（贤人）有七十二人，但是见诸《论语》及《史记》所留下来的资料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。
而且，这一二十个人，还是靠孔子宣扬出来的，都是孔子介绍学生，著书立说的也是孔子。
我们怎么知道颜回？颜回没有写过一篇文章，没有作过一首诗，也没有写过一个字留下来，我们怎么知道他的学问到了什么程度？都是他的老师说他如何好、如何了不起。
武才方面，子路可以当元帅，但他没有像后来的孙子，还写了一部兵法。
子贡也是如此，这些学生们多半是孔子宣扬出来的。
由此可见人才之难，古今历史上一个大问题，总有“才难”之感！真正的人才实在难得。
同时我们可以了解一个有趣的问题：第一等人往往可以不写文章，不讲学；学问越好越不响。
试看历史上有好几个真正了不起的人都如此。
耶稣根本没有念大学，但现在研究，耶稣讲的话，拿几百个博士学位也不止，但他没有写过一句话，都是他的门徒写的；释迦牟尼也没有写过一个字，所有的经典，都是弟子记载的；老子自己写了五千字；孔子最可怜，都是自己写，还是他反过来捧学生，学生无法捧他。
所以我们当学生，最好找个像孔子一样的老师，不但有学问听，自己又省力气，他来捧捧我们蛮好的。
且看孔子这些学生，都是他捧出来的。
虽然这是笑话，但事实是从他嘴里讲出来，我们才知道。
所以从另一角度来看历史，真正的人才的确是不易得的。
其次，我们可以看到，孔子的弟子里各种人才都有。
军事的子路、外交的公西华、行政的冉求，至于子贡这一类，器也！有如庙堂上的瑚琏，一精一致高雅；乃至江湖上一诺千金，面孔难看的，各种各样，无奇不有，无所不包，所以他真是叫做“有教无类”。
吾一爱一吾师
子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
子曰：弗如也，吾与女弗如也。
子贡、子路是孔子喜一爱一的两个学生。
我们可以看到，子路有时拳头一挥，是最冲的；子贡是什么话都讲的。
他们对老师特别一点，孔子对他们俩也特别一点。
所以有一天孔子就问子贡：“女与回也孰愈？”
孔子最欣赏的是颜回，这次他对子贡说，你讲老实话，你自己与颜回比比看，哪一个好？哪一个了不起？对曰：“赐也何敢望回？”
子贡说，老师，谢了！我实在没法跟他比。
“回也闻一知十”，颜回嘛，老师讲出一分，他懂十分。
从子贡的答复，可见学问之难，所谓启发式教育也真不容易，告诉了他这个角，另三个角都懂了；告诉他那边有烟了，他便知道是起火了，如此才是英才。
有的则是反应迟钝地还反问道：“那边有烟吗？”
等到都烧光了，他还不知所以然呢！这就是智愚的差别了。
子贡回答说，老师告诉颜回一分，其他九分他都知道了，不需要老师再教了。
至于我——“赐也闻一以知二”，老师讲了一步，我顶多知道两步，第三步就不知道了。
这是老实话，可见子贡很坦然，很诚恳。
再看孔子的态度：“子曰：弗如也，吾与女弗如也。”
这多谦虚呀！他说：“是的，你不如他，不但你不如他，我和你一样都不如他。”
孔子那么欣赏颜回，这也不是过分，有一种人的头脑，特别聪明，品德又好，才具又高。
后来的孟子认为天下有三件乐事，第一是父母具存，兄弟没有什么事故，尽到了孝道和友一爱一；第二是胸襟光明磊落，没有对不起人，没有对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。
这点孔子就得到了。
不过有时得天下笨才而教育之，实在是一大苦事也。
孔子对于颜回，他认为是得英才而教育之，是快乐的。
由孔子对子贡说的这段话，可见孔子的教育和他的为人，是如此地谦虚，能够把握机会启发人，一点都不呆板。
手倦抛书午梦长
下面一个大问题来了：
宰予昼寝。
子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛！
宰予是孔子的学生，四科高弟之一。
孔子说的言语、文学、德一性一、政治这四种才学分类，宰予等于是孔门那个“学府”里的后起“语文系”的系主任呢！言语嘛，宰予的长处就是“利口”。
“宰予昼寝”据古人的解释是白天里睡觉——大概睡午觉，或睡懒觉。
被孔子看到了，就骂他：“朽木不可雕也”。
这个烂木头无法雕凿。
“粪土之墙不可杇也”，这个烂墙去粉刷也粉刷不好。
“于予与何诛！”该死！该死！
因此中国过去守老规矩的读书人，不敢睡午觉，都是受这一段话的影响。
我们知道，历史上清朝中兴名臣曾国藩，也是有名的理学家，他就不敢睡午觉，尽管忙成那个样子，还是不敢睡午觉，怕孔子会发牢騷“——粪土之墙不可杇也。”
所以曾国藩改成睡晚觉。
早上起得早，公事又多又忙实在受不了，没有办法，只有在吃晚饭以前，睡一下，然后夜里一精一神又好。
这个昼寝的教训，在古人是这么严重的事。
后来到了民国初年，洋学堂是学的西方文化，新的规矩一定要睡午觉，尤其那个时候，德日式的训练风气来了，早起有朝气，补充的休息时间便靠午睡，否则不合乎卫生。
那么“宰予昼寝”的问题怎么办呢？有人便提出如康有为、梁启超他们的意见，说这个不是“昼”寝，是“画”寝的错误。
因为宰予没有事，常常在寝室里头“画”壁画。
除非幼稚园的学生，可能偷偷地在墙上乱画，宰予又不是小孩子，为什么要在墙上乱涂。
读书不多真难，后来才知道受了康有为他们的骗。
这个“画寝”的问题，最先提出的是梁武帝，后来宋代也有个人照此讲过，说宰予并不是白天睡觉被骂，而是他在寝室的墙上乱画，所以孔子骂他。
康有为他们的说法，并非创见。
然而，据我们的了解，古人对孔子这两句话，似乎都曲解了。
据我的研究，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。
等于房子烂了，你把他整理起来，像用现代的三夹板、甘蔗板、壁纸一敷，走进去看看很漂亮，但架子松散，这是不对的、靠不住的。
这两个问题解决了，就懂得他是说宰予的身一体不好。
只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。
这个道理，我是从学生中体会出来的。
因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。
但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。
骂他吗？不忍心。
实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与一床一为伍，没有一精一神，只好躺下来睡觉。
我才发现“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”
不是说他坏，而是他的底子太弱了。
但是人很奇怪，身一体弱的人头脑都好，试看《孟子·尽心章》里：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”
一个有病的人，因为经常在病苦中，身一体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。
体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。
这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。
学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。
所以孔子说：“于予与何诛？”
对于宰予不必过分诛求了。
“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用。
“诛”也是要求的“求”，这里“于予”的“予”就是宰予。
换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧！
接下来：
子曰：始吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。
现在我年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观察观察他的行为。
这个改变，是宰予给我的启发。
古人根据这些话解释说，孔子对宰予恨极了。
事实不是这样的。
我们从生活和教学的经验中体会，便可知孔子这样的话，是说他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就——“听其言而信其行”。
后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛一精一力，也免谈事业。
一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的一精一神。
所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。
有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的一精一力不足、一精一神不够。
所以曾国藩的相法便说：“功名看器宇，事业看一精一神。”
有道理！所以我认为这一节是这个意思，对与不对，还待大家再研究。
不过我个人至少到今天为止，认为是这样的。
只是古人把孔子描写得太古板、太迂腐了，其实孔子非常通人情。
人到无求品自高
这里讲到另外一个人了。
子曰：吾未见刚者。
或对曰：申枨。
子曰：枨也欲，焉得刚？
孔子有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。
要注意这个“刚”字，脾气大不算刚，那是脾气大。
刚的人是方正，并不一定脾气大，普通讲这个人很蹩扭，高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。
前面我曾经提到有一个人讲过，他说上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。
孔子这里的刚是指有本领没脾气的上等人而言。
孔子讲了这句话，有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？“子曰：枨也欲。
焉得刚？”
他说申枨这个人有欲一望，怎么说是刚呢！一个人有欲一望是刚强不起来的，碰到你一爱一好的，就非投降不可。
人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好！真了不起！就是一点一毛一病，一爱一钱。
既然他一爱一钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。
你说这个人品德样样都好，就是有一个一毛一病一爱一读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。
历史上有些人，“天子不能臣，诸侯不能友。”
请他出来做官，他不干；任何权势拉拢他，理都不理。
但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯“礼贤下士”，管你什么人，都要吃瘪、投降。
有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何？这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。
功名富贵什么都可以不要，就怕“礼贤下士”。
只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。
不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意！
所以真正刚强的人是没有欲一望的——无欲则刚。
有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”
如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。
孔子说申枨还有欲一望，怎能算得刚？因此，引出了另一个人的话。
推己及人难又难
子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
子曰：赐也，非尔所及也。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。
他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。
譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。
换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。
你说一个人能够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。”
孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。
譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“太太！你怎么搞的？饭没做好！”我们在这里享受，那个烦恼是加在太太身上的。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。
所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。
人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。
不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。
所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。
老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起。
少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。
所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。
当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：“你要不要？”
就了不起。
假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。
况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么？他有病还吹不得风呢！由此可知作人之难，道德修养之难。
有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子贡的功劳。
为什么？孔子晚年的生活，很可能都靠子贡维持的。
乃至扬名天下，子贡也大有功。
当时国际之间，不论外交策划，工商界的声望，战略政略的顾问，子贡样样都行。
而且子贡对孔子的认识非常够，孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人，大多都服心丧三年——就是对老师像对父母一样，内心服孝三年。
只有子贡庐墓三年——守孔子的坟墓守了三年。
中国人讲究看风水的“堪舆”学中，相传孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的。
起先孔子死后，同学们先看中了一个坟地，便是后来葬汉高祖的地方，但是子贡认为这个地方用来葬我们的夫子，是不够的，因为那只能算是一个帝王之地，我们夫子是千古圣人，这个地方是不够格的。
因此子贡决定葬在曲阜，这是风水家的相传，事出有因，查无实据。
孔门文武事功的二子
子贡如何的捧孔子，下面便是明证：
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言一性一与天道，不可得而闻也。
以子贡的学问与成就，终于说出孔子的伟大来。
他说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章。
说到“文章”一词，我们要注意，在这里并不是写稿子的那种文章；古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。
后来变成狭义的文章，写成某些形式的文字才叫文章。
子贡在此说，老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人一性一的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提。
所以我们后世只有研究《易经》，才看出孔子谈形而上道的哲学和科学问题，四书中关于形而上道的阐述非常少。
因此，后世研究孔子的学说，如果有人提出孔子对于形而上的观念是如何如何的，多半是他的孔子如此认定，难为笃论。
譬如我们写了一篇文章，内容上说孔子认为如何，如何；多方引证一番，那只能说是我们的孔子，并非孔子的我。
这是什么道理呢？根据子贡的话：“夫子之言一性一与天道，不可得而闻也。”
可见他因这班弟子的程度还不够，所以很少跟他们提到。
本篇到此，话题一转，这里说子路的好处了。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路尽管那么粗一暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜欢他。
他是后来在卫国出大乱的时候战死的。
卫国发生变乱时，他刚从外面回来，原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，他听到消息认为“见危授命”，更应该前去，不能逃避。
他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。
所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气。
一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种一精一神修养，太不容易，他能如此，决非偶然。
所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。
道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。
他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。
盖棺成定论
本篇这一节之前，都是讲学生的故事。
子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
这节开始讲到孔子对于当时及其前后时代人物的评论。
这个人物的评论，包括了如何作学问与整体的文化一精一神。
现在这里先介绍一个人。
他就是孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。
文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直流传下来的，民国以来，因为几十年都在战乱之中，国家多故，我们文化中的这一点还没有恢复。
什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论。
这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。
我们要晓得，这一点便是中国文化春秋大义的一精一神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。
中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。
因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。
这个就叫谥法——也就是死后的一字之定评。
皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”、“武”，都是谥法给他们的“谥号”。
“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献”帝，也含有奉献给别人，送上去的悲哀。
可见这个谥法很厉害。
王陽明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。
曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。
死后的评语够得上称为“文成”、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。
这是中国文化中谥法的谨严。
所以中国人做官也好，做事也好，他的一精一神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。
如宋代的名臣，也是理学家的赵拤，他一度放到四川作“省主席”——比拟现代的官位来说。
他自己骑一头跛脚骡子，带了一个老仆人、一琴、一鹤去上任，到了省城里，全城的文武官员，出城来接新主席，却看不到人，谁知道那个坐在茶馆里面，一琴、一鹤相随的糟老头子就是新上任的主席。
当然他不止是当主席，也当过谏议大夫，是很有名的名臣——历史上成为名臣不容易。
有所谓大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、一奸一臣、佞臣等等。
所谓忠臣、一奸一臣，看小说都知道，不必细说了。
要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。
大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。
我们不希望看到一奸一臣，也不希望看到忠臣，这话怎么说呢？我们晓得文天祥是忠臣，岳飞也是忠臣，但是我们不希望国家遭遇到他们当时那样的时代。
我们希望看到的是名臣、大臣，像赵拤就是名臣、大臣。
他最后退下来，回到家里，写了一首诗：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”
不要看错了，说他腰里都是黄金美钞所以退休了。
这个黄金不是黄金美钞，看京剧就知道，所谓“斗大黄金印，年高白玉堂。”
古代方面大员的印信，实际上是一颗铜的大印，叫作“黄金印”，有如现在中央部会的印，铸印局用铜铸的，也可叫黄金印。
“腰佩黄金已退藏”，是说退还了那颗黄金印。
“个中消息也寻常”，一生风云人物，其实很平常。
“世人欲识高斋老”，他下来以后所住的地方叫高斋，他说你们以为住在高斋的这个老头子有什么了不起，而想认识认识他是何等样的人吗？“只是柯村赵四郎”，其实还是当年住在柯村的赵老四啊！他是那么平淡，那么平凡。
所以一个最了不起的人，是最平凡的人。
真做到平凡，才是真了不起。
而赵拤最后的谥号是两个字“清献”，历史上的赵清献公，就是赵拤，他一生都奉献给国家，而一生清正，到达这个程度是很难的。
其他的名臣很多，在这里一时也说不完。
总之，中国过去的历史文化，非常重视这个谥法，而我们现在呢！大有陆放翁诗的：“斜陽古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”
管他的！死了就拉倒，老子死后，你要骂就骂吧！只要我现在活得舒服就对了。
我们不要忘记了，谥法就是中国文化的一精一神，等到邦有道时，这些东西仍然要恢复起来才对。
试看西方的文化，西方的一精一神，不管文人、英雄，死了就死了。
像法国人，一提到就只有拿破仑。
拿破仑又有什么了不起，崛起只有二十来年，五十多岁就死了，而且是个失败的英雄，比楚霸王还差劲，什么拿破仑的！在中国历史上这种英雄多得很，只因为历史上多是同情失败的英雄，所以“徒使竖子成名耳”。
现在的西方文化更搞不清楚，“死后是非谁管得，生前拼命自宣传。”
可是我们中国人要懂中国文化谥法的道理和一精一神。
同时我们也要知道，像日本明治维新的几个重要人物之一——伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”
这是吸收中国文化的东西，日本人自称东方文化，其实都是道地的中国文化。
我们这一代青年，那种短见，那种义利之不分，实在“匪夷所思”。
刚才我们几个人谈到现代青年对现代知识的贫乏，什么都没有，一谈就是考什么学校，为了待遇多少，为了求生活，这些是从前我们从来不考虑的。
现在搞成这个样子，真是文化一精一神的衰退，实在值得我们多加注意。
这是谈到谥法引出来的题外感想。
现在回到原文。
卫国的大夫孔圉，死后谥作文。
子贡问孔子“何以谓之文也？”
一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作“文”？“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
一个人聪明——聪明的人不大好学的，而且聪明的人往往以为自己的学问够了，尤其我们现代人，容易犯这个一毛一病，好像自己什么都懂；而且现代人犯一个更大的一毛一病，地位越高了，好像自己学问也随之而越高深了，这是很成问题的。
要敏而好学，越聪明越好学，为自己，为事业都好，这才是了不起的人物。
第二点更难了：“不耻下问”，什么叫下问？比我不如的人，也要虚心向他请教求证。
人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，也能问于不能，作为参考，这才叫能够集思广益。
孔子说一个人能够敏而好学，再加上不耻下问的谦德，才符合“文”这个字的内涵。
曾国藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊一团一组织大，第一流的人才都参加，大家的智慧变成他的智慧。
诸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。
所以要“敏而好学，不耻下问”才叫做“文”。
名臣的典范
孔子又批评一个人，是当时春秋时代，比孔子稍稍早一点，郑国有名的首相，对郑国有了不起的贡献的，名叫子产。
子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子产是历史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，说他特别有四点君子之道，不是普通的常情、德业、修养等等可比。
因此孔子对他四个长处，在历史价值上加以评论。
他说子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。
一个人对自己最易放松，往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，而子产做得到“行己也恭”，实在难得。
同时又“事上也敬”，子产做首相，对于主上非常恭敬。
恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。
换言之：对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时要提出力争。
执行命令，要尽心，不只是敷衍了事。
最怕的既不能令，又不受命；你要他提意见办法，他表示没有异议，你教他执行，他又呆在那里。
而子产对上对下都能敬于其事。
“其养民也惠”，他能促使经济繁荣，对于社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，个个服从。
但是“其使民也义”，他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用，的确是大政治家的风范。
所以郑国有子产才能兴起来，因为他有四点君子之道。
这四点长处并不仅是政治家才应该具备，而我们不是政治家就用不着，没有这种事。
如果我们拿这四点来作人处世，就是成功的一半，所谓君子之道，大有可望了。
孔子讲到另外一个人，就是晏平仲。
齐国人，曾任宰相，年纪比孔子大一点，但与孔子同时。
孔子到齐国所以不得志，就是小矮子不让他去，齐国本来想请孔子去，小矮子告诉齐王：“你能有这度量，可以请他来吗？”
这个话皇帝一听，心里有数了，就不敢请孔子去。
但是孔子对于晏子很佩服。
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
他说这个人作朋友了不起，历史上有他的专门著作——《晏氏春秋》。
晏子是大政治家，可说是孔子前辈，年龄虽然差不多，但比孔子出道早。
《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。
车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。
而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。
你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。
晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车都变了。
晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。
从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。
他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。
我们都有朋友，但全始全终的很少，所以古人说：“相识满天下，知心能几人？”
到处点头都是朋友，但不相干。
晏子对朋友能全始全终，“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。
我们看到许多朋友之间会搞不好，都是因为久而不敬的关系；初交很客气，三杯酒下肚，什么都来了，最后成为冤家。
讲到这里，我们想到中国人的夫妇之道——“相敬如宾”——宾是客人，对于客人无论如何带几分客气，如果家人正在吵架，突然来了客人，一定暂行停战，先招待客人，也许脸上的怒意没有完全去掉，但对客人一定客气有礼。
夫妇之间，在最初谈恋一爱一时，西门町电一影一院门口等了两小时，肚子里冒火，对方来了，还是笑脸迎上去，并且表示再等两小时也没关系。
如果结了婚，再这样等两小时，不骂一顿才怪！因为是夫妇了嘛！所以夫妇之间，永远保持谈恋一爱一时的态度——相敬如宾，感情一定好。
不但夫妇如此，朋友也如此。
扩而大之，长官对于部下，部下对于长官，也是这个道理。
这个“敬”的作用是什么？好像公共汽车后面八个字的安全标记：“保持距离，以策安全。”
少碰为妙。
普通人交朋友，恰恰与晏平仲相反，时间久了，好朋友变成冤家，这对五伦中的友道，实在有亏。
尤其是我们这一代青年，对任何人都不大相信，友道根本上已成了问题。
必须急图匡正。
以便维系“久而敬之”的交友原则。
玩物丧志
接下去，谈到了臧文仲。
子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？
我们首先要了解的，臧文仲是孔子父母一之邦——鲁国的大夫，为臧孙氏，名辰。
“居”字在这里，和“囤积居奇”这句成语中的那个“居”字的意义相同。
“蔡”是大乌龟，就是在街上特产店中可买到的玳瑁。
讲到乌龟和狗，在中国上古的文化中，都是很受重视的东西。
平常碰到广东朋友，就往往会谈到吃狗肉。
为什么广东朋友喜欢吃狗肉？因为广东、福建一带，直到现在还保存了不少唐代以前的文化。
同时在中文音读方面，广东、福建的语系，很多地方还保有唐代的中州音。
我们研究诗词、读古文、讲音韵平仄。
假使用现在的国语发音，有时候会有很大的困惑；我们如用国语来朗诵古诗词，就会常常读错音的。
例如一个字的平、上、去、入四声，现代改为第一声、第二声、第三声、第四声。
但第四声（入）往往和平声没什么分别，所以原来的四声等于只有三声。
原来的上、去、入等三声都是仄声，但现在听见有人用国语朗诵诗词，对入声字就念成了平声，这就是因为现在的国语，一、四两声不容易分而发生的一毛一病。
我们中国字的念法，不但有平、上、去、入四声，事实上以中原音为准，有宫、商、角、征（知矣切）、羽、变宫、变征等七音。
（笛谱上有合、四、一、上、尺、工、凡等七个音阶。
）所谓中原是古南陽，现在的河南、鄂北一带，为中原的中心地带。
京戏中皮黄的黄，就是指湖北黄陂、黄冈一带而言，如“大王”这个名词，在京戏里念成“代王”的音，广东话的“大佬”也念成“代佬”，这就是古音。
所以现在要研究中国的文学、文化，都必须懂得广东话，乃至福建话（包括台湾话）。
因为广东话、福建话有七个音，尤其闽南话到了八音，它的鼻音非常多，有些是国语没有的音。
为什么我们说广东人的吃狗肉，也是来自上古的文化？我国自古以狗作祭品。
自三代以来，差不多到商周时代，祭品中才取消狗，改用牛、猪、羊等作祭祀的牺牲。
老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为陰险、刻薄，看事情太透彻。
因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩一弄。
这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。
老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。
狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。
后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。
相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。
刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。
于是老子说人要效法天地。
天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。
凡是能做的，做了就做了，没有条件。
所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种一精一神，养成这样的胸襟。
所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念；这是老子的本意。
总之，这是说明上古把狗肉看得很重要，同时也把乌龟看得很重要。
刚才说过了，研究古代文化，比较接近的，要从广东、福建两省的文字、语言、风俗、习惯着手。
本省同胞的祖先，都是来自闽粤的，他们祭祀时用米做的乌龟很多。
而在大一陆其他各省，对乌龟就很忌讳。
实际上乌龟在唐代以前都是好的象征。
认为它的寿命很长，又代表了厚道、富贵，所以本省现在还保留这个风气。
现在讲到“蔡”，就是大龟——玳瑁，是龟中特别好的一种。
战国时代，对大龟看得很珍贵。
如果现在有人以此为题写博士论文，一定也可以拿到一个学位。
司马迁在《史记》中写了《日者列传》、《龟策列传》，就提到过乌龟。
所谓“日者”在古代包括了天文学家、气象学家、占卜、算命等都在内。
过去对于这些像科学，又像哲学，又像玄学的东西，都归“太史公”掌管。
所以当时太史这个官，就是专管历史和这些事情的。
司马迁的《史记》中，常有“太史公曰”，因为他是历代世袭的太史，他是把父亲捧出来：“我爸爸说的。”
后来司马迁承袭父职也做了太史公。
他自己要骂人的时候，不好意思直骂，就说“太史公曰”——“我爸爸当年说的”，这是司马迁写文章调皮的地方。
司马迁在《日者》、《龟策列传》中，写到卜卦用乌龟的事。
古代认为乌龟有神灵，卜卦要用乌龟的壳。
卜卦的人如何找得到那么好的乌龟壳？古代的情形不知道，据我们所看到的，就很残忍了。
是把乌龟上下夹一住，然后在乌龟后面用火一烧，乌龟被烧痛了，拼命想逃走，可是壳又被夹一住了，最后向前猛窜，龟肉飞了出去，壳就留下来，所谓“脱壳乌龟”就是这情形。
这种龟壳，就被认为有神灵，拿来作卜卦之用。
司马迁因为世代研究这类东西，天文、气象、卜卦等等都会，因此他在《龟策列传》中，对这件事写得很妙。
他说乌龟如何如何灵，如何如何神。
在春秋战国以前，遇到国家大事，连大臣们都不能决疑的时候，就用卜卦来决定。
他还举出了许多例子，来证明乌龟如何灵验，但写到最后，妙了！他写道：“江淮人家，常畜龟饮食之，以为能导引致气。”
最后这么一句，意思是说：据小子我遍游名山大川，读万卷书，行万里路，到了南方一看，江淮之人，长江以南，湖南、广东一带的人，他们还吃乌龟的肉呢！这篇文章到此就完了。
你说他迷信不迷信？这可不知道了，也许这是他的历史哲学。
上面说了乌龟很灵验，既然很灵验，又自己保不住，江淮的人还吃乌龟肉，就可见不灵验。
假如不灵验，又何必去迷信？但一定说是迷信，上面又举了很多灵验的事实。
由此我们知道古人写文章，不像现代的人写文章没有根。
古人写文章不但有根有据，而且不轻易下结论，非常客观。
现在回到本文。
如上面所说的，因为古人对于乌龟非常重视，鲁国的大夫臧文仲居蔡，把一个玳瑁藏起来。
当年没有博物馆，臧文仲是一位大夫，在自己家里，修了一间房子，把这个玳瑁供起来。
这间供玳瑁的房子，漂亮极了。
“山节藻棁”，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。
“藻”是海藻形的花纹浮雕。
“棁”就是接棁的地方。
为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么漂亮、华丽、奢侈。
一般人都认为臧文仲很有智慧，很有学问。
孔子就说：“何如其知也？”
——这个“知”读“智”——像他做这样事情的人，为什么一般人说他很有智慧呢？孔子认为臧文仲做这件事，太不懂事，几乎是近于无知。
他相信一个人到了某种地位时，在言行上，一举一动，一句话，都会影响到社会风气。
以现代社会而言，如果一个有权位的人家，养一只小狗，给它盖栋小洋房，就未免太过分了。
当一个社会艰难困苦的时候，这样做是不应该的，这不能算是智。
进退揖让之间
这里又批评当时历史上另外一个人——令尹子文：
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。
三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？子曰：忠矣。
曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
令尹子文是春秋战国时代，楚国的名宰相。
姓斗，名谷于菟。
楚国是当时南方新兴的国家。
研究春秋战国的历史文化就知道，北方大概偏重于传统守旧；到了南方，楚国是后起的国家，气象就不同，文化思想都有新兴开展的现象。
同时他也有很好的政治家。
令尹子文，令尹是官名，等于后世所谓的宰相、首相。
子文是封号。
他的道德、学问都很有修养，而他当时在国际间的声望，大致相当于近代日本明治维新的名相伊藤博文。
“三仕为令尹，无喜色。”
他三次上台做首相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过。
“三已之，无愠色。”
三次下台卸官，他也没有难过。
人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能到淡泊的并不多。
一旦发表了好的位置，看看他那个神气，马上不同了。
当然，“人逢喜事一精一神爽”，这也是人情之常，在所难免。
如果上台了，还是本色，并没有因此而高兴，这的确是种难得的修养。
下台时，朋友安慰他：“这样好，可以休息休息。”
他口中回答：“是呀！我求之不得！”但这不一定是真心话。
事实上一个普通人并不容易做到安于下台的程度。
所以唐一人的诗说：“逢人都说休官好，林下何曾见一人！”这是描写当时在朝做官这种情形，古今中外都是一样，不足为怪。
不但中国，外国也是一样。
“不喜不愠”，这是很重要的修养。
此其一。
其次，上台终有下台时。
爬山的朋友就知道，爬上去时固然很难，下山的时候更危险。
因为向上爬很费力很痛苦，一定会小心。
走下坡的时候，就满不在乎了，但往往在这时出一毛一病。
我们可以从爬山体会人生。
人“上台终有下台时”，而且老是站在台上，永远演下去就没有意思了。
和电一影、电视界的人一接触就知道，再好的明星，演上十年，也就不再受欢迎了。
大家看惯了的面孔，就会生厌，必须要换新人。
所以有时下来，换个面孔，蛮好！同是一个人，到别的地方站站，蛮好！此中也颇有人生哲理。
此其二。
在权位、名利之间，大家都说对富贵功名不在乎，但有人问我喜欢什么？我一定说喜欢钱。
问我有钱没有？我老实回答没有钱。
当然，不应该要的钱不会去拿，危险的钱不敢去拿，所以一辈子也没有钱。
但钱是人人喜欢的，所以要讲老实话。
如果说“我绝不要钱”，这个话真不真？很难说了。
同样的说“我绝不要做官”，这个话是不是真心的，也很难说。
富贵功名我很喜欢，可是绝不乱来，绝不幸致。
这是坦白话、良心话，我喜欢，但不苟取、不乱来，这已经了不起，是很好的素养了。
如果说我绝对不喜欢，那是假话。
人要诚恳。
所以做官，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。
我们看书时往往把这种地方很轻易带过了，如果自己切实一体会，才知道他真是了不起。
上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，给别人做，心里无动于衷。
这还不怎么难，最难的是：“旧令尹之政，必以告新令尹。”
自己所做的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。
普通交接，只说：“这事我办了一半，明天你开始接下去。”
就这样了事，令尹子文，则把事情的困难、机密，全部告诉来接印的新人。
多数人都会有经验，新旧任交接，在交印时总不是味道，多半不愿把困难的所在告诉新任的人。
即使双方是好朋友，也是一样。
甚至原来两个好朋友，一个在台上的病危了，另一个到医院去探望，关心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情何时好转。
看了几十年人情，颇恨眼睛还很亮，不太老花，耳朵也颇灵光，这真不是件快