素书
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
【文话文释义】
道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。
虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。
道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。
万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。
也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。
好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。
好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。
德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。
德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。
道如规矩，而德如方圆。
得道深则德也深，得道浅则德也浅。
所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。
有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。
尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。
依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。
故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。
道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。
故德有上德与下德之分。
仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。
有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。
义，是全社会共同认可的道德准则。
义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。
礼，是全社会共同认可的行为法则。
人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。
以上五个方面是做人做事的根本，缺一不可。
凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓隐退仕进的方法。
其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的逻辑性。
因此，当条件不成熟时，甘心隐伏，静守正道，加强准备，等待时机。
一旦时机来临而有所行动，则能建功立业，位极人臣；看破玄机，顺势而为则能成就绝世之功。
假如生不逢时，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。
如果明白这个道理，智慧就比别人高，名气也比别人大。
【暮初评注】
人于出生之时，智力懵懂未开。
随着年龄的增长，通过知识积累和社会历练才逐渐掌握了生存的技能。
但是，一个无可回避的事实是，每一个人的生存技能千差万别，假若人与人之间相比较，一生之中所得到的利益也是多寡不均。
从生物学上讲，虽然人的身体结构和基因水平具有极大的相似性，智力水平也具有较大的相似性，也就是说，差异性较小。
但是，仅仅这样的较小差异性就使人性形成了光怪陆离的多样性。
也就是说，无论哪朝哪代，也无论是古代或是现代，上智下愚的社会阶层的结构分层永远存在，利益多寡的差异性也是各个时代的客观存在。
当然，处于“上智”的社会阶层不愿自己的后代沦为“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益烟消云散；而现实中的“下愚”的社会阶层更不愿让自己的后代世世代代沦为“下愚”。
因而，双方都在寻找突破这个瓶颈难题的解决办法。
但是，由于这个问题从古至今没有得到根本性的解决，也使人怀疑是否真的存在这样的解决办法。
当然，人们是不会甘心的，找不到一条“上路”，那么就找一条“中路”。
这条中路就是读书。
从古到今，中国人都信奉一个理论，这就是读书做官，以争取在“仕农工商”的社会序列中处于高位。
到了现代更加信奉“知识改变命运”的谬论，妄想通过“知识”来弥合人与人之间的差异性，并把取得文凭当作是进入社会的唯一敲门砖。
事实上，文凭未必一定能成为晋身社会上层的通行证。
知识的普及虽然有着积极和正面的意义，但是，无论怎么普及也不能消除人与人之间的差异性，最多只是达到高位均衡而已。
而且，这种均衡所反映的只是一种互补平衡，并不代表知识结构的相同性。
何况，所谓的“知识”还得分“有效知识”还是“无效知识”，因此，连达到上述的均衡也是较为困难的事。
虽然通过读书，也就是通过积累知识获得相应技能的模式，是凭一般人的智力水平能够认同的最佳的一条路，而且别无他路。
至于通过获得社会关系或是通过务农、做工、经商找到晋身社会的路则是更加摸不着方向了。
这也反映了社会价值认识中的趋同性，或称之为羊群效应。
也就是说，在人的精神世界中总是一片黑暗，人生的前行道路中原本就没有什么指路明灯，都是盲听盲从，都是别人举什么灯，我也举什么灯；别人走什么路，我也走什么路。
手中的灯能否照耀自己的前途，确实谁也没有把握。
何况，更多的时候，自己的手中并没有灯，是靠别人的指引并摸索前行的道路。
《素书》是一本天书，简洁地直指人心和道心，犹如一盏人生的明灯。
但是，这盏明灯有一个局限性，那就是只能一个人用，不能让大家都用。
当只有一个人知道时，才能占据思想的高地，统驭别人。
当人人都知道时，就将这种差异性消除了，也就不存在这种位势了。
这也是《素问》在现代社会中作用不大的原因所在。
也就是，当秘籍已不成为秘籍时，一些杀招就不起作用了。
但是，《素书》真是一无是处了？答案也是否定的。
其实对于当今社会还是具有较好的借鉴作用。
只是《素书》的论述方式过于简洁，使人误以为所谓的“天书”也不过如此。
这或许就是古人的高明之处，看似平凡的书却使上智者得道，中智者得德，下智者得仁义，全凭个人的慧根和悟性。
遍观古代的著作如《道德经》、《易经》者莫不如此。
因此，以今人的智力轻视古人智慧，是无知的表现。
《素书》开篇就建立起一个金字塔结构，这就是“道、德、仁、义、礼”，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。
而“礼”知道的人最多，但是层次最低。
因此《素书》认为，一个治国者必须统盘了解这个结构，并通过这个结构层次去治理社会。
只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行为举动，才知道什么人可以为我所用，什么人必须小心提防；什么人可以团结，什么人必须消灭。
其次，实事求是地评估自己的力量积蓄的程度，能否真正战胜一切与已抗衡的势力，从而选择时机，选择敌友，绝不把自己置身于危险的境地。
先求生存，再求发展，步步为营。
其三，要以“道、德、仁、义、礼”的要求去规范整体的社会行为，把整体社会分层次地装进这个金字塔中，统治者剩下的工作就是牢牢看住这个金字塔。
当然，这一点不能让百姓们看透，所以唯一的办法就是把《素书》隐藏起来。
汉代张良所采取的办法就是随葬。
谁曾想，后来被人盗墓，这或许也是天意。
好在《素书》也没有几个人能看得懂，粗看之下似乎都是陈词滥调，因此得以流传至今。
要是总是谁一拿到一本奇书就视为珍宝，而且动不动就将其随葬，估计今天我们连这本书的名称也不知道了。
当一个人凡事能够洞穿事情的来龙去脉和整体结构变化，从而慎始敬终，那么这个人要他不成为“上智”之人也是很难。
所以，这也是张良非常珍惜《素书》的原因之一。
想想也是，张良仅凭参悟了这本书的一部分道理就帮刘邦取得了天下，因此这本书一定还隐藏着我们至今无法破解的道理。
也就是说，当我们了解这本书的字面意思后，可能无法参透各个基本要素依据某种神秘法则的组合形式。
或许，神秘的力量就在这些组合之中。
例如中国古代每位军事家都熟悉《孙子兵法》，因此《孙子兵法》几乎没有秘密可言，但是每个时代总是有一小部分军事家能够成为常胜将军，这似乎是一个令人奇怪的现象。
但是，答案非常简单。
之所以能够能成为常胜将军在于有一个整体观、全局观，尤其是各种要素的组合变化和力量对比的条件，也就是说，心中有一个整体结构并清楚地知道这个结构中哪些是薄弱环节，哪些是兵力浪费的环节。
按照文学的说法，就是“胸有成竹”。
所以说，当《素书》告诉你需要注重“道、德、仁、义、礼”这五个要素，但是究竟这五个要素是以怎样的空间结构（空间模型）组合在一起，这就是秘密所在了。
好比是砖头、瓦片、木料是造房子的材料，但是在这些材料没有组成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子后，这些砖头、瓦片、木料就不是单纯的材料了，是组成结构的一部分了。
但房子的结构如何设计既与搭建房子所用的材料有关系，但又没有多大的关系。
也就是说，房子的结构意义远远大于单纯的砖头、瓦片、木料分散的意义。
本章之所以命名为《原始章》在于是通篇的立论基础。
而立论的底气在于建立一个包含“道、德、仁、义、礼”结构要素的体系。
知道了组合形式，可能会找到一条通往神秘之乡的道路。