【原文】故至诚无息(1),不息则久,久则征(2),征则悠《中庸》中庸真诚是没有止息的

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中庸真诚是没有止息的

【原文】

故至诚无息(1),不息则久,久则征(2),征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。

博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。

博厚配地,高明配天,悠久无疆(3)。

如此者,不见而章(4)不动而变,无为而成。

天地之道,可一言而尽也(5):其为物不贰(6),则其生物不测。

天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

今夫天,斯昭昭之多(7),及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。

今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳(8)而不重,振(9)河海而不一泄,万物载焉。

今夫山,一卷石(10)之多,及其广大,草木生之,禽一兽居之,宝藏兴焉。

今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉(11),货财殖焉。

《诗》云:“维天之命,於穆不已(12)!”盖曰天之所以为天也。

“於乎不显,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

【注释】

(1)息:止息,休止。

(2)征:征验,显露于外。

(3)无疆:无穷无尽。

(4)见(xian):显现。

章:即彰,彰明。

(5)一言:即一字,指“诚”字。

(6)不贰:诚是忠诚如一,所以不贰。

(7)斯:此。

昭昭:光明。

(8)华岳:即华山。

(9)振:通“整”,整治,引申为约束。

(10)一卷(quan)石:一拳头大的石头。

卷:通“拳”。

(11)不测:不可测度,指浩瀚无涯。

(12)《诗》云:以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。

维,语气词。

放(wu)语气词。

穆,深远。

不已,无穷。

不显,”不”通“丕”,即大;显,即明显。

【译文】

所以,极端真诚是没有止息的。

没有止息就会保持长久,保持长久就会显露出来,显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明。

广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。

广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境。

达到这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就。

天地的法则,简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。

大地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

今天我们所说的大,原本不过是由一点一点的光明聚积起来的,可等到它无边无际时,日月星辰都靠它维系,世界万物都靠它覆盖。

今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的,可等到它广博深厚时,承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世问万物都由它承载了。

今大我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时,草木在上面生长,禽一兽在上面居住,宝藏在上面储藏。

今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺聚积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面生长,珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。

《诗经》说,“天命多么深远啊,永远无穷无尽!”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。

“多么显赫光明啊,文王的品德纯真无二!”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。

纯真也是没有止息的。

【读解】

“生命不息,冲锋不止。”

这是军人的风范。

生命不息,真诚不已。

这是懦学修身的要求。

不仅不已,而且还要显露发扬出来,达到悠远长久、广博深厚、高大光明,从而承载万物,覆盖万物,生成万物。

而这正是天地的法则,说穿了,还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。

这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹:“秉德无私,参天地兮!”实质上足一种巨人哲学,一种英雄主义追求。

这种哲学,这种追求在过去的时代里一直是天经地义,不容置疑的止统。

直到现代主义兴起,市场经济发达,一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现,这种哲学,这种追求才受到挑战。

“参天地”的巨人是做不了了,不朽的英雄也难当了,但是否真诚的追求也不要了呢?这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。

有人说:“无一奸一不商。”

这当然是与“诚”相悖逆的选择。

而你又作何回答,作何选择呢?

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